Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Микаел Налбандян
Портрет Микаэла Налбандяна (отретушированный) .jpg
Родившийся14 ноября [ OS 2 ноября] 1829 г.
Нахичевань-на-Дону , Донская область , Российская империя (ныне Ростов-на-Дону , Россия)
Умер12 апреля [ OS 31 марта] 1866 г.
Камышин , Саратовская губерния , Россия
Место отдыхаАрмянская церковь Святого Креста , Ростов-на-Дону
Род занятийПоэт, писатель, переводчик, политический деятель.
ЯзыкСовременный восточноармянский
НациональностьАрмянский
ОбразованиеМосковский университет (студент-аудитор), Санкт-Петербургский университет (докторантура)
ЖанрСтихи, романы, очерки, статьи [1]
ПредметыФилософия, религия, лингвистика, политическая экономия , образование, [2] литературная критика [1]
Литературное движениеРеализм
Известные работы«Свобода», « Мер Хайреник »
Активные годы1851–1866 гг.
Подпись

Микаел Налбандян [а] ( армянский : Միքայել Նալբանդյան ; 14 ноября [ OS 2 ноября] 1829 - 12 апреля [ OS 31 марта] 1866) был армянским писателем, поэтом, политическим теоретиком и активистом .

Налбандян родился в Нахичевани-на-Дону , армянском городе на юге России, и много путешествовал, хотя сам Армению посетил только один раз. Радикальный интеллигент, Налбандян был страстным сторонником светского государства и антиклерикализм , использование современного армянина (в отличие от классической армянской ) и вокального критика консервативного духовенства Армянской Апостольской Церкви . Он также поддерживал антикатолицизм . Вдохновленный эпохой Просвещения и объединением Италии , Налбандян выступал за реформы, культурный национализм и аграрность.среди армян. В последние годы своей жизни он находился под влиянием русских радикалов, таких как Александр Герцен и Николай Чернышевский . За связь с ними он подвергся гонениям и умер в изгнании в 37 лет.

Борец за модернизм , его считают последователем Хачатура Абовяна . В свою очередь, он оказал влияние на многих других, включая писателя Раффи , армянских националистов-революционеров (особенно дашнаков ) и армянских марксистов, таких как Александр Мясникян . Налбандян был широко почитаем в советский период, в то время как дашнаки приняли « Мер Айреник », основанное на его стихотворении «Песня итальянской девушки», в качестве гимна Первой Республики Армении в 1918 году. Он был повторно принят независимой Арменией. в 1991 году. Еще одно стихотворение Налбандяна, прославляющее свободу , стало знаменитым гимном с момента его написания в 1859 году.

Жизнь [ править ]

Дом семьи Налбандян в Новом Нахичевани

Ранние годы [ править ]

Микаел Налбандян родился 14 ноября (2 ноября по старому стилю ) [b] 1829 года в Нахичевани-на-Дону (Новый Нахичевань) [8] , армянонаселенном городке недалеко от Ростова-на-Дону, основанном крымскими армянами в 1779 году. , после того, как их переселила Екатерина Великая . [9] [10] Его отец, Газар (или Лазар, ум. 1864), [11] и более ранние предки были кузнецами (и / или кузнецами ), [12] от которых они получили свою фамилию, которая происходит от персидского nalband . [13]Впервые он учился с 1837 по 1845 год в частной школе отца Гавриила Патканяна , пионера современного армянского образования. [14] [15] Его обучали русскому и французскому языкам, он познакомился с западной литературой и наукой. [12] Школа Патканяна была закрыта католикосом Нерсесом Аштаракеци в октябре 1845 года. [16] Нерсес и Арутюн Халибиан , проклерикальный мэр Нахичевани, считали, что Патканян зашел слишком далеко, продвигая светские предметы в своей школе. [17]

С июля 1848 года по июль 1853 года Налбандян работал секретарем архиепископа Маттеоса Вехапетяна, предстоятеля Ново-Нахичеванской и Бессарабской епархии, находящейся в Кишиневе , в современной Молдове . [8] [18] В те годы он в основном жил в Кишиневе, но регулярно посещал свой родной город, а также Одессу , Херсон и Крым для лечения. [7] В этот период он был известен как дпир , низший чин в армянской церкви, похожий на клерка или дьякона . [19] [17]Своими либеральными произведениями он вызвал неприязнь церковных властей. [12] Католикос Нерсес испытывал неприязнь к Налбандяну за его якобы аморальные произведения. Он был вынужден бежать из Кишнева и Нового Нахичевани, чтобы избежать религиозных преследований. [20]

Москва [ править ]

Заголовок « Юсисапайл» , самопровозглашенного журнала национального просвещения и просвещения, который Налбандян помог создать и в который внес большой вклад

После этого Налбандян отказался от своих планов стать священником [15] и переехал в Москву в конце июля 1853 года. [21] В октябре 1853 года он начал преподавать армянский язык в Лазаревском институте восточных языков в Москве, получив сертификат Санкт-Петербургский Императорский университет . [22] Там он познакомился со Степаносом Назаряном . [8] Налбандян был ненадолго арестован в Москве в январе 1854 года по обвинению в «незаконной деятельности», спровоцированной католикосом Нерсесом. Он был уволен из Лазаревского института в сентябре 1854 года. [23] После того, как дважды не поступил в качестве обычного студента, [24]Налбандян учился в Императорском Московском университете с 1854 по 1858 год в качестве слушателя медицинского факультета. [8] [15]

В 1858 году он сотрудничал с Степаносом Назарянами установить ежемесячный журнал Hyusisapayl ( «Հիւսիսափայլ», Северное сияние или Aurora Borealis ), который был опубликован в Москве до 1864. Он был охарактеризован как радикальный, светским и антиклерикальным журнал, [ 12] [25], который был первым публичным голосом либерализма среди армян. [14] На название повлиял журнал « Полярная звезда », издаваемый российскими радикалами Герценом и Огаревым в Лондоне. [26] Осенью 1859 года он покинул редакцию ежемесячника; однако его работы продолжали публиковаться там. [8]До своего отъезда Налбандян был автором и переводчиком большинства статей для Юсисапайл . [27]

С марта по июль 1859 года он путешествовал по Европе, посетив Варшаву , Париж , Лондон и несколько немецких городов, где он встретился с активистами (например, Степаном Восканом , редактором парижской « Аревмутк» ) [28] и приобрел знания о социально-экономических и политические условия того времени. [15] В июне 1860 года он защитил диссертацию на факультете востоковедения Императорского Санкт-Петербургского университета . [8] [15] Его диссертация называлась «Об изучении армянского языка в Европе и научном значении армянской литературы». [29]Чтобы стать кандидатом , он ранее сдал экзамены по истории, теологии и следующим языкам: русскому, армянскому, грузинскому и турецкому . [30]

Путешествия [ править ]

Недатированная фотография Налбандяна.

Впоследствии он уехал в Калькутту , Индия, чтобы организовать перевод крупной суммы, завещанной армянским купцом, армянской общине Нового Нахичевани. [15] В июле 1860 года на собрании около 300 членов общины Нового Нахичевани он был избран представителем для поездки в Индию. [31] Его путешествия длились с августа 1860 года по май 1862 года. Они оказали значительное влияние на взгляды Налбандяна. [8] Он посетил Тифлис , где встретился с Газаросом Агаяном и другими армянскими интеллектуалами, Русской (Восточной) Арменией и Константинополем . [32] Во время своего единственного визита в русскую Армению он посетил Ереван., Эчмиадзин (центр Армянской церкви), и могила из Месропа Маштоца , 5 - го века изобретатель армянского алфавита, в Ошакан . [33] В Константинополе он встретился с Арутюн Svadjian , редактором Meghu и другими членами местной армянской интеллигенции . [8] [34]

По пути в Лондон, чтобы получить официальное разрешение на поездку, он посетил Италию ( Мессину , Сицилию, Неаполь , Рим и Геную ) и связался с активистами независимости - сторонниками Джузеппе Гарибальди , лидера итальянского движения за объединение . [8] [35] В Лондоне он был утвержден посольством России и Министерством иностранных дел Великобритании в качестве представителя Нового Нахичевани для организации передачи завещания из Индии. [36] После этого он отправился в Калькутту через Марсель , Александрию , Суэц , Аден., Цейлон и Мадрас . [37] После успешного перевода денег Масеха Бабаджана, Налбандян покинул Индию в сентябре 1861 года. [38]

Арест и смерть [ править ]

В то время как в Лондоне, он создал тесные связи с «Лондон пропагандистов»: Александр Герцен и Николай Огарев , участвовал в обрамление программу реформистской организации Земля и Свобода ( Земля и воля ). Вместе с Михаилом Бакуниным он искал способы распространения Колокола на юге России, на Кавказе и в Османской империи. В Париже он встретился с Иваном Тургеневым и опубликовал два политических произведения: «Две строки» ( Эрку тох , 1861) и «Земледелие как верный путь» (Երկրագործութիւնը որպէս ուղիղ ճանապարհ, 1862). [8]

В мае 1862 года он вернулся в Петербург, где вместе с Николаем Чернышевским и Николаем Серно-Соловьевичем участвовал в деятельности «Земли и свободы» . Его контакты с русскими радикалами привели к его аресту 14 июня 1862 года в Новом Нахичевани. [39] Первоначально он был доставлен в Екатеринослав , затем в Москву, [40] и, наконец, в Петропавловскую крепость в Петербурге 27 июля 1862 года. [41] Он содержался в Алексеевском равелине крепости вместе с Николаем Чернышевским , Николаем Серно-Соловьевич и другие. [42]В тюрьме он заболел ревматизмом . [43]

Тюремная администрация разрешила ему читать книги. Он читал энциклопедии, [44] Хачатур Абовян «s Раны Армении и сделали обширные аннотаций, [45] Бокль » S История цивилизации в Англии , [46] Георг Колб «s Handbuch дер vergleichenden Statistik , [47] Дмитрий Менделеев «s учебник органической химии , [48] и Алексис де Токвиль » s Демократия в Америке . [49]

10 декабря 1865 года Правящий Сенат признал Налбандяна виновным в следующих преступлениях: осведомленность о преступных намерениях «лондонских пропагандистов», поддержка их в распространении запрещенной литературы на юге России среди армян и стремление начать анти- правительственное движение. [50] [51]

Бюст Налбандяна на его могиле во дворе Крестовоздвиженской Армянской церкви , Ростов-на-Дону

С мая до конца ноября 1865 года Налбандян был фактически помещен под домашний арест в Санкт-Петербурге. Затем он был сослан в город Камышин в Саратовской губернии . По его собственным словам, он дошел до Камышина «скорее мертвым, чем живым». [52] Он уже заболел туберкулезом , и у него часто была высокая температура . [53] Налбандян скончался 31 марта (12 апреля по новому стилю) в Камышине. [42] [54]

Согласно его желанию, два его брата увезли его тело в Новый Нахичевань. [55] 13 апреля они достигли Нового Нахичевани и доставили его тело в армянский собор Святого Григория Просветителя . [54] Его похороны состоялись 14 апреля; его посетили тысячи человек. [56] Он был похоронен во дворе Армянской церкви Святого Креста в Ростове-на-Дону [57], расположенной примерно в 5 км к северу от Нового Нахичевани. [8] Его похороны превратились в антиправительственную демонстрацию, в результате которой российская полиция провела годичное расследование. [58]В 1902 году армянская община Нового Нахичевана установила на его могиле бюст Налбандяна. [59]

Взгляды и философия [ править ]

Радикал , [55] [60] [61] Налбандян был сторонником реформ , обновления и прогресса . [62] [61] Он выступал за секуляризм и антиклерикализм . [34] В советской историографии Налбандян характеризовался как материалист , революционный демократ и социалист-утопист . [2] [63] Историк Бардакджян резюмирует свои взгляды следующим образом: [51]

И в своих литературных, и в публицистических статьях Налбандян выступает как неумолимый поборник свободы и равенства; бесстрашный противник деспотизма, империализма и крепостничества; интерпретатор человеческой жизни с материалистических позиций; неутомимый пропагандист просвещения, науки и научного подхода; верующий в сельское хозяйство как в ключ к процветанию и независимости; бескомпромиссно антиклерикальный; и ревностный сторонник современного армянского языка. Обширная литература и свидетельства, накопленные критиками советской Армении, делают его революционным демократом.
Изображение Налбандяна в книге историка Льва Льва 1904 г.

Рональд Григор Суни отмечает, что Налбандян «использовался и неправильно использовался советскими историками как армянский эквивалент русских« просветителей »конца 1850-х - начала 1860-х годов - Герцена , Огарева , Чернышевского и Добролюбова ». По словам Луизы Налбандян , он «стал связующим звеном между революционным движением в России и Армении». [64] По словам Сюни, хотя Налбандян «находился под влиянием многих из тех же интеллектуальных течений, что и российские радикалы, интересы Налбандяна почти полностью ограничивались миром армян». [12] Его идеологически называют народником .[65] Советская историография изображала его как интернационалиста , борющегося за свободу всех народов, особенно в России. [66] В 1862 году Налбандян выступил в поддержку Севера во время Гражданской войны в США , целью которой было положить конец рабству. [67]

Он верил в важность как индивидуальной, так и национальной свободы. [68] Налбандян также выступал за женское образование . [69] Мировоззрение Налбандяна было гуманистическим . [70] В 1859 году в эссе об Александре фон Гумбольдте он утверждал, что наука должна служить человечеству. Он очень интересовался тем, как научно обоснованная политика может улучшить условия жизни людей. [71] Советские историки считали Налбандяна последователем «антропологического материализма» Людвига Фейербаха . [72] [73] [2]

Налбандян восхищаются многие западноевропейские авторы, в том числе социалистов - утопистов Роберт Оуэн и Шарль Фурье анархист Прудон , [64] авторы Гете , Фридрих Шиллер , [74] Лорд Байрон , [75] Французский Lumières Монтескье , Руссо и Вольтера . [76] Он особенно восхищался Руссо за его продвижение демократии, республиканизма, антиклерикализма и защиты гражданских свобод. [77] В 1865 году, находясь в тюрьме, Налбандян написал стихотворение на память Руссо.[78] Налбандян также хвалил пьесы Шекспира за их реализм и часто цитировал или ссылался на Шекспира в его произведениях. [79] [80] Он высоко ценил работы Джузеппе Верди и был особенно поражен Трубадуром . [81] В своих литературных и эстетических взглядах Налбандян находился под влиянием Аристотеля , Николя Буало-Деспре , Готтхольда Эфраима Лессинга , Гегеля . [82] В августе 1863 года он написал критический анализ Гегеля , в котором широко цитировал Чернышевского. [83]

Религия [ править ]

«Нам, армянам, до настоящего времени не хватало светского образования; к лучшему или худшему, у нас было и остается только религиозное образование ... Прошли времена, когда священники могли подкреплять любое направление, которое они выбрали, путем распределения и взвешивания и измеряя свет мудрости народу ».

 -Из предисловия Налбандяна в его переводе (1859) от Эжена Сю «s Агасфер . [60]

Хотя изначально Налбандян планировал стать священником Армянской апостольской церкви , он отказался от этих планов, узнав о коррупции в церкви. Он стал резко критиковать консервативное духовенство Армянской Апостольской церкви. Он часто оскорблял и критиковал высокопоставленных священнослужителей, таких как католикос Нерсес Аштаракеци и архиепископ Гавриил Айвазовский . Он атаковал консервативных священнослужителей (и других предполагаемых лидеров общин- обскурантов ) за их усилия по подавлению светского и западного обучения в армянских школах. [12]

В своих исторических очерках он часто положительно отзывался о Реформации . [84] Это привело к нему называться протестантом и неверующий по Ованеса Chamurian (Teroyents), современного консервативного клирика. [85] Консервативный журнал из Константинополя объявил его еретиком . [86] Религиозные взгляды Налбандяна были охарактеризованы Варданом Джалояном как по существу деистические и либеральные христианские . [87] [88] Хотя он никогда не называл себя таковым, советские историки широко называли его атеистом. [42] [89][90]

Налбандян вместе с другими светскими и, как правило, антиклерикальными писателями, такими как Раффи, способствовал секуляризации армянской общественной жизни. [91] Hacikyan et al. заметьте, что его антиклерикализм не означал, что он был антихристианином . Фактически он считал христианство средством уничтожения деспотизма и источником любви и свободы. [32] Однако он утверждал, что религия отличается от национальной идентичности и не может иметь решающее значение для человеческого существования. Налбандян рассматривал религию в первую очередь как инструмент для формулирования моральных ценностей. [92]Он подверг критике заявление армянской церкви о сохранении армянской идентичности на протяжении веков иностранного правления. Вместо этого он утверждал, что армяне ассимилировались в христианских странах, и основной причиной стойкости армянской идентичности было мусульманское правление. [93]

Антикатолицизм [ править ]

Налбандян резко критиковал католицизм , его антипросвещенческие и консервативные взгляды [12] и его влияние среди армян. Он перевел антикатолической роман Клеманс Роберта [94] и Эжен Сью «s Агасфер (1859 г.). [95] Последний представляет собой реформистский роман, в котором резко критикуют иезуитов . [84] Он видел армянский католический орден мхитаристов.(базируется в Венеции и Вене) как последователи «папской морали». Он считал, что Папа использовал Мхитаристов против армян, потому что их переводы на армянский язык распространяли католицизм. Он считал их монахами- схоластами, которые не способствуют продвижению армян. [96] Его нападки на католицизм «следует понимать как часть его борьбы за освобождение армянской литературы от ее средневековых религиозных корней, которые, по его мнению, были возрождены и взращены отцами-мхитаристами. его неспособность получить широкую аудиторию среди армян была результатом монополии на писательство в руках священнослужителей ".[12] Он выступал за прямое движение на Запад - к французскому Просвещению.и европейские революции 1848 года . [97]

Национализм [ править ]

К середине XIX века Налбандян был ключевой фигурой в формировании светского армянского национализма. [98] Он был преемником Хачатура Абовяна как ключевой фигуры в армянском Просвещении. [42] [99] Его видение армянской национальности отличалось от армянской религиозной общины. [100] [101] Национальная идентичность, которую он отстаивал, была основана на концепции чувства принадлежности к простому народу. [102] Это было бы возможно только в случае повышения национального самосознания.среди простых людей. Он подчеркнул широкое использование армянского языка как в письменной, так и в устной форме. «Сердце и душа нации могут сохранить чистоту своих качеств и самобытности, только будучи сформированными под влиянием национального языка», - утверждал он. Он отводил женщинам важную роль в воспитании у своих детей национального самосознания. [103] [104]

Его национализм был описан как «нетерриториальный» и культурный , ориентированный на людей, а не на территорию. [105] Однако он также упомянул армянскую родину. В письме 1861 года, адресованном Арутюну Сваджяну , своему главному союзнику в Западной Армении, он писал: « Этна и Везувий все еще дымятся» - в отношении объединения Италии - «не осталось ли огня в старом вулкане Арарат ?» [32]

Язык [ править ]

Родным языком Налбандяна был новонахичеванский диалект , западноармянский диалект. Он писал свои письма своим братьям на диалекте. [106] Однако в своей литературной карьере он в основном использовал стандартный восточноармянский язык . В ранние годы он использовал классический армянский язык ( грабар ). В зрелые годы Налбандян стал стойким сторонником литературного современного армянского языка ( ашхархабар ) [107] [108], только через которое, по его мнению, можно было просвещать армянский народ. [102] Налбандян и другие модернизаторы (например, Рафаэль Патканян, Абовян) популяризация современного армянского языка стала основной причиной культурных инноваций и реформы образования. [109] Он защищал свою настойчивость в использовании современного армянского языка, цитируя успешное использование Данте Алигьери итальянского, в отличие от латыни . [110]

В 1865 году, находясь в тюрьме, он сформулировал понятие «национальная литература». Он совмещен с реализмом ( «искусством как зеркало реальности») и стоимостью таких произведений , как Абовян Рана Армении , Сос и Vartiter по окуню Прошьяну и Вартан Pasha «s Akabi , написанной на турецком языке, используя армянский сценарий. [61] Он также является автором современной армянской отрисовку Ghazar Парпеци «s Письмо к Ваан Мамиконян (Թուղթ առ Վահան Մամիկոնեան). [53]

Экономика [ править ]

Обложка "Сельское хозяйство как верный путь"

Налбандян подчеркнул, что экономическая свобода - основа национальной свободы. По его мнению, сельское хозяйство было ключом к экономической свободе и считал, что торговый капитал армянских купцов не способствует формированию национальной экономики армян. [111] Главный труд Налбандяна по экономике - «Сельское хозяйство как истинный путь» [112] (Երկրագործութիւնը որպէս ուղիղ ճանապարհ), опубликованный в Париже в 1862 году под псевдонимом Симеон Маникян. [113] Считается первым современным армяноязычным политическим трактатом или брошюрой . Он выступал за земельную реформу , а именно равное перераспределение земли после реформы Освобождения 1861 года , которая освободила крепостных.по всей Российской Империи. [114] [112] [115] Луиза Налбандян считала это проявлением «социалистической точки зрения» Налбандяна и его «убежденности в том, что только равное распределение земли может принести людям процветание и счастье». [57] Брошюра повлияла на экономические взгляды как русских (восточных) армян, так и, в меньшей степени, османских (западных) армянских интеллектуалов. [116]

На его взгляды, возможно, повлияли французские физиократы , считавшие, что богатство наций происходит исключительно от сельского хозяйства. [117] В советский период, его экономические взгляды были обсуждены с марксистской точки зрения, особенно классовой борьбы , [118] , и он был охарактеризован как антикапиталистической . [119]

Работает [ править ]

Налбандяна творчество состоит из стихов о патриотизме и свободе, романов , которые выставляют социальные недуги, эссе и статей по национальным и политическим вопросам, экономике, философии, образования и ряда частей литературной критики . [1] Он часто использовал псевдонимы , наиболее известным из которых является «Комс Эммануэль» (граф Эммануэль). [120] [121] Под этим псевдонимом Налбандян составил рассказы, опубликованные в « Юсисапайл» , в которых изображены мистицизм , лживость и невежество армянского духовенства . [84] Он часто писал разоблачения духовенства, такие как Мерелахарцук (« Некромант«). [84] Он стиль непочтительный отображалось в его сатирах , воспоминания, литературные обзоры, исторические очерки и стихи. [84] В 1857 году он писал , что Ва Ошаган описал как первый этнографического романа в армянской литературы Минина Khoske, Miusin Harsn («Обещание одному, невеста другому». [61] По словам Лео , это был первый печатный русский армянский роман, напечатанный в Москве в 1857 году, за год до « Раны Армении» Абовяна , напечатанного годом позже. в Тифлисе, Лев считал его буквально слабым произведением, но отдавал должное его этнографическим сценам [122].

Поэзия [ править ]

Первое стихотворение Налбандяна на классическом армянском языке было опубликовано в январе 1851 года в тифлисском еженедельнике « Арарат» под редакцией Рафаэля Патканяна . [8] [3] Сегодня его больше всего помнят по двум его стихотворениям: «Свобода / свобода» (Ազատութիւն, Азатутюн , 1859) и «Песня итальянской девушки» (Իտալացի աղջկա երգը, 1861). [57] Лео отметил в своей книге 1904 года, что благодаря этим двум стихотворениям Налбандян имеет славную репутацию. [123] По словам Адаляна, в этих стихотворениях Налбандян ввел в армянские письма понятие политической свободы . [115]

«Свобода» стала гимном свободы и свободы с 19 века и одним из самых популярных стихотворений в армянской литературе. [124] Возможно, на него повлияло одноименное стихотворение Николая Огарева . Стихотворение впервые было опубликовано в 1859 году в « Юсисапайл» в рамках серии «Воспоминания» Налбандяна ( Хишатакаран ). Арутюн Сваджян , друг Налбандяна, впервые опубликовал стихотворение отдельно в своей константинопольской газете « Мегу» в 1860 году. [124] Возможно, еще в конце 1860-х годов оно было положено на музыку и спето армянской молодежью. Часто это было написано на обратной стороне его фотографии. [125]Поэма включена в учебники армянской литературы еще с советских времен. [124] Он был переведен на английский по крайней мере дважды, [5] [126] и трижды на русский язык. [127]

«Песня итальянской девушки», хотя и датированная самим Налбандяном 1859 годом, скорее была написана в 1860–61 годах. Он вдохновлен движением за объединение Италии и описанием армянских женщин, написанным армянским историком V века Егише . [128] Лирика стихотворения была принята правительством Первой Республики Армения (1918–1920) для государственного гимна страны « Мер Айреник » («Наша Родина»), инципита стихотворения . Гимн был восстановлен правительством Армении 1 июля 1991 года с некоторыми изменениями. [102] [129] [130]

Среди других его известных стихотворений - «Дни детства» (Մանկության օրեր, 1860), «Аполлону» (Ապոլլոնին, 1861) и «Послание» (Ուղերձ, 1864). [42] Он также переводил стихи Александра Пушкина , Михаила Лермонтова , Генриха Гейне и Пьера-Жана де Беранже . [82]

Признание и влияние [ править ]

Налбандян на марке Армении 2005 г.

Налбандян был, по словам Рональда Григора Суни , «возможно, самым радикальным, определенно самым спорным и откровенно антиклерикальным из армянских патриотов середины века». [12] Он был одним из представителей русско-армянской интеллигенции середины-конца 19 века, которые переживали собственную «объединенную версию Реформации и Просвещения одновременно». [131] Ваакн Дадрян охарактеризовал Налбандяна как апостола армянского революционизма XIX века. [6] Hacikyan et al. описал его как революционного интеллектуала и пионера армянского Возрождения. [132] Кристофер Дж. Уокеротметил, что, несмотря на его короткую жизнь, «его пример и его сочинения оставались ярким источником вдохновения для его народа». [9]

В последние годы своей жизни Налбандян превратился в скандальную фигуру, ненавидимую руководством армянской церкви. [112] «Смелый, несколько безрассудный и в конечном итоге преследуемый» Налбандян был самым откровенным представителем светской армянской интеллигенции. [100] Архиепископ Маттеос Вехапетян, под началом которого он проработал пять лет, и Степанос Назарян , с которым он основал Юсисапайл, имели двойственные взгляды на Налбандяна. Хотя лично они симпатизировали ему, они не соглашались с его взглядами, считая их крайними. [133] Веапетян часто защищал его, несмотря на несогласие с его взглядами, и называл его отличным моральным человеком. [86]

Налбандян пользуется большим уважением среди писателей. Окунь Прошян и Арутюн Сваджян высоко оценили его свободомыслие . Газарос Агаян отметил, что ученики тифлисской школы «Нерсисян» широко читали Налбандяна и находились под влиянием его радикализма. [134] По своему литературному таланту Лео поставил Налбандяна ниже Рафаэля Патканяна в своей книге 1904 года, но отметил, что он имел высокую репутацию среди молодежи. Он объяснил репутацию Налбандяна его стихами, положенными на музыку, и тем фактом, что Налбандян писал об общественных идеалах: самопознании, возрождении, свободе и отечестве. [135]

Раффи находился под сильным влиянием Налбандяна, называя себя «сочувствующим направлению Налбандяна, которое является единственно верным путем». Свой первый крупный роман « Салби» (1867) он посвятил памяти Налбандяна. [136] Влияние взглядов Налбандяна на сельское хозяйство (а именно, равное распределение земли) очевидно в Салби . [114] Ованес Туманян и Егише Чаренц написали стихи, посвященные памяти Налбандяна, в 1916 и 1929 годах соответственно.

Политическое влияние [ править ]

Зейтунское восстание 1862 г. [ править ]

Основная статья: Первое сопротивление Зейтун

Налбандян косвенно повлиял на армянских повстанцев в Зейтуне , горном районе в Киликии , Османской империи, который до XIX века пользовался некоторой автономией. Восстание там произошло в 1862 году. Лидеры повстанцев поддерживали контакты с некоторыми армянскими интеллектуалами, жившими в Константинополе, которые встречались с Налбандяном в 1860–1861 годах и находились под влиянием идей Налбандяна. В интеллектуальную организацию «Благотворительный союз» входили Церенц , Арутюн Сваджян , Мгрдич Бешикташлян , Серовбе Такворян и доктор Кайтибан. Налбандян регулярно переписывался с Тагворяном, Кайтибаном и Сваджяном. [137]Помимо цели улучшения условий жизни армян, они способствовали экономическому развитию армян за счет более эффективных методов ведения сельского хозяйства. По словам Луизы Налбандян, ярко выраженный «интерес к сельскому хозяйству, несомненно, был вызван влиянием Налбандяна» [138], и что «политическое влияние Налбандяна ощущалось в Константинополе группой революционеров, имевших прямые отношения с повстанцами Зейтуна». [139]

Фотография известного армянского федаи Андраника без даты . Текст на флаге на заднем плане взят из стихотворения Налбандяна «Песня итальянской девушки».

Посмертный [ править ]

Политическое влияние Налбандяна было широко распространенным и неоднозначным. Его восхваляли либералы, националисты [140] и левые в равной степени.

В 1879 году филолог Тигран Навасардянц был арестован за распространение в Александрополе портретов Налбандяна со стихотворением «Свобода» . [141] В середине 1880-х годов армянская организация в Тифлисе, возглавляемая Христапором Микаеляном , членом революционера-народника « Народная воля» , распространила среди городской бедноты брошюру Налбандяна о сельском хозяйстве. [142] [143] Микаелян стал соучредителем Армянской революционной федерации (дашнаки), крупной левой националистической партии, возглавлявшей армянское национально-освободительное движение как в Российской, так и в Османской империях. [144]По словам Луизы Налбандян, основатели Армянской революционной федерации были «духовными потомками» Налбандяна и других светских националистических интеллектуалов, таких как Хачатур Абовян , Рафаэль Патканян и Раффи . [145] На использование армянскими революционерами насилия (вооруженной борьбы) с конца 1880-х годов против своих угнетателей, особенно османов и курдов, также повлияли труды Налбандяна, Патканяна и Раффи. [146] [147]

Налбандян также оказал влияние на Социал-демократическую партию Гунчакяна [148] и ранних армянских марксистов, таких как Степан Шаумян , Александр Мясникян и Бабкен Кнунянц . [149] Шаумян напал на армянских либералов за то, что они приняли Налбандяна своим идеологическим отцом. [150] Мясникян, дальний родственник Налбандяна, предложил марксистскую интерпретацию Налбандяна еще в 1910 году. Позже она была опубликована в виде буклета в Москве в 1919 году. [151] По словам Мясникяна, Налбандян был аграрным и утопистом. социалистическая, [152]кто «приблизился к современному материализму», что Мясиникян считает большим достижением. Он также назвал Налбандяна другом армянского пролетариата и крестьянства. [153]

Советский период [ править ]

Памятник Налбандяну 1965 года в Ереване

Советские армянские критики возвысили Налбандяна до статуса провидца за его левые и антиклерикальные взгляды. Даронян назвал его основоположником армянского реализма и критики. [8] Советский армянский филолог Арам Инчикян назвал его «величайшей фигурой армянской общественной мысли домарксистского периода и предшественником социал-демократии в нашей действительности». [154] Историк Х. Асланян охарактеризовал его как «воинствующего материалиста, величайшую фигуру домарксистской материалистической мысли в армянской действительности и непримиримого врага всех идеалистических, реакционных взглядов». [155] Ашот Оганесян, ранний армянский марксист и первый министр образования Советской Армении (1920–21), написал двухтомник « Налбандян и его время» («Նալբանդյանը և նրա ժամանակը», 1955–56). [156] [157] В 1979 году в Академии наук Армении состоялась научная конференция, посвященная 150-летию Налбандяна . [158]

В 1921 году, в первый год советской власти, одна из центральных улиц Еревана была переименована в имя Налбандяна. В 1941 году в его честь была переименована общественная школа в Ереване. В 1949 году Ленинаканский педагогический институт (ныне Гюмри ) был переименован в имя Налбандяна. В 1950 году деревня Шахрияр была переименована в Налбандян в его честь. [159] В 1965 году в Ереване была установлена бронзовая статуя Налбандяна высотой 4,5 метра . [160] В Ростове-на-Дону , в части бывшего Нового Нахичевани, в честь Налбандяна названа улица. [161]

Ссылки [ править ]

Примечания

  1. ^ Альтернативные варианты написания: Микаэл, Налбандян, Налпантян. При жизни он был известен как Микаел Налбандянц (Միքայէլ Նալբանդեանց). [3] Свои письма он подписывал на русском языке русифицированной версией своего имени: Михаил Налбандов (Михаил Налбандов, дореформенное написание: Михаилъ Налбандовъ). [2] [4] Иногда англичанами называют Майкла. [5] [6]
  2. ↑ Налбандян, скорее всего, родился 26 октября (7 ноября по новому стилю) и крестился 2/14 ноября. Однако последняя дата широко используется в научной литературе. [7]

Цитаты

  1. ^ a b c Hacikyan et al. 2005. С. 292–293.
  2. ^ а б в г Даронян 1974 , стр. 225.
  3. ^ а б Инчикян 1954 , с. 31.
  4. ^ Inchikian 1954 , стр. 68, 224-5.
  5. ^ a b Блэквелл, Элис Стоун (1917). «Михаил Налбандян: Свобода». Армянские стихи . Бостон: Атлантическая типография. п. 39 .. Также опубликовано в Blackwell, Alice Stone (1 июня 1917 г.). «Свобода (от армянского Михаила Налбандяна)». Новая Армения . Нью-Йорк. IX (11): 167 .
  6. ^ a b Дадриан, Ваакн Н. (2003). История геноцида армян: этнический конфликт от Балкан до Анатолии и Кавказа . Книги Бергана . п. 54 . ISBN 9781571816665.
  7. ^ а б Инчикян 1954 , с. 311.
  8. ^ Б с д е е г ч я J к л м Daronian 1 982 , стр. 150.
  9. ^ a b Уокер 1990 , стр. 56–57.
  10. ^ Хьюзен, Роберт Х. (2001). Армения: Исторический атлас . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 280. ISBN 978-0-226-33228-4.
  11. ^ Inchikian 1954 , стр. 179.
  12. ↑ a b c d e f g h i Suny 1993 , p. 60.
  13. ^ Саркисян 1954 , стр. 6.
  14. ^ а б Адалян 2010 , стр. 468.
  15. ^ a b c d e f Hacikyan et al. 2005 , стр. 291.
  16. ^ Саркисян 1954 , стр. 7.
  17. ^ а б Шмавонян 1983 , с. 45.
  18. ^ Inchikian 1954 , стр. 23.
  19. ^ Inchikian 1954 , стр. 26, 29.
  20. ^ Джрбашян 1983 , стр. 52.
  21. ^ Inchikian 1954 , стр. 42.
  22. ^ Inchikian 1954 , стр. 45-46.
  23. ^ Inchikian 1954 , стр. 63.
  24. ^ Inchikian 1954 , стр. 315-6.
  25. ^ Payaslian, Саймон (2011). Политическая экономия прав человека в Армении: авторитаризм и демократия в бывшей советской республике . IBTauris . п. 74 . ISBN 9781848858114.
  26. ↑ Хачатурян, 1983 , с. 2.
  27. ^ Хачатурян 2011 , с. 83.
  28. ^ Inchikian 1954 , стр. 113-119.
  29. ^ Inchikian 1954 , стр. 137.
  30. ^ Inchikian 1954 , стр. 132-135.
  31. ^ Inchikian 1954 , стр. 139, 141.
  32. ^ a b c Hacikyan et al. 2005 , стр. 292.
  33. ^ Inchikian 1954 , стр. 143, 151.
  34. ^ а б Налбандян 1963 , с. 59.
  35. ^ Inchikian 1954 , стр. 154-156.
  36. ^ Inchikian 1954 , стр. 160, 163.
  37. ^ Inchikian 1954 , стр. 170-175.
  38. ^ Inchikian 1954 , стр. 184.
  39. ^ Inchikian 1954 , стр. 211.
  40. ^ Inchikian 1954 , стр. 213.
  41. ^ Inchikian 1954 , стр. 214.
  42. ^ а б в г д Даронян 1982 , с. 151.
  43. ^ Inchikian 1954 , стр. 245-246.
  44. ^ Inchikian 1954 , стр. 227.
  45. ^ Inchikian 1954 , стр. 242.
  46. ^ Inchikian 1954 , стр. 245.
  47. ^ Inchikian 1954 , стр. 249.
  48. ^ Inchikian 1954 , стр. 156.
  49. ^ Inchikian 1954 , стр. 262.
  50. ^ Inchikian 1954 , стр. 286.
  51. ^ а б Бардакджян 2000 , с. 138.
  52. ^ Inchikian 1954 , стр. 295-301.
  53. ^ а б Инчикян 1954 , с. 302.
  54. ^ а б Инчикян 1954 , с. 306.
  55. ^ a b Уокер 1990 , стр. 433–434.
  56. ^ Inchikian 1954 , стр. 307.
  57. ^ a b c Налбандян 1963 , с. 60.
  58. ^ Инчикян, Арам М .; Бабаханян, А.Г. (1962). "Նոր վավերագրեր Միքայել Նալբանդյանի հանդիսավոր թաղման վերաբերյալ [Последние документы, касающиеся похорон Микаэла Налбандяна]" . Патма-Банасиракан Хандес (на армянском). № 2 (2): 153–181.
  59. ^ Саркисян 1954 , стр. 17.
  60. ^ a b Suny 2004 , стр. 119.
  61. ^ а б в г Ошаган 2004 , с. 162.
  62. ^ Hacikyan et al. 2005 , стр. 294.
  63. ^ Джрбашян 1983 , стр. 50.
  64. ^ а б Налбандян 1963 , стр. 58–59.
  65. ^ Matossian 1962 , стр. 107.
  66. ^ Галоян, Галуст (1979). "Միքայել Նալբանդյանի աշխարհայացքի ինտերնացիոնալիզմը [Интернационализм мировоззрения Микаела Налбандяна]" . Лрабер Хасаракакан Гитутюннери (на армянском). № 11 (11): 18–28. Архивировано 15 января 2019 года . Проверено 15 января 2019 .
  67. ^ Нерсесян, MG (1961). "Քաղացիական պատերազմը Ամերիկայում հայ պարբերական մամուլի լուսաբանությամբ [Гражданская война в США, освещенная в армянских периодических изданиях]" . Патма-Банасиракан Хандес (на армянском). № 2 (2): 48–49. Архивировано 30 января 2019 года . Проверено 15 января 2019 .
  68. ^ Суварян и Суварян 2012 , с. 114.
  69. ^ Брутян, Анаит Х. (2005). "Կանանց կրթության հիմնախնդիրը XIX դարի արևելահայ մանկավարժական մամուլում [Проблема женского образования в периодической печати Восточной Армении XIX века]" (PDF) . Банбер Еревани Амалсарани (на армянском). Ереванский государственный университет . 3 (117): 156–161. Архивировано 4 февраля 2019 года (PDF) . Дата обращения 4 февраля 2019 .
  70. ^ Джрбашян 1983 , стр. 67.
  71. ^ Джрбашян 1983 , стр. 60.
  72. ^ Гарибджанян 1979 , стр. 11.
  73. ^ Piloyan, H. (1982). "Կրոնական բարոյականության քննադատությունը Մ. Նալբանդյանի երկերում" (PDF) . Банбер Еревани Амалсарани (на армянском). Ереванский государственный университет . 1 (46): 176–181. Архивировано 7 января 2019 года (PDF) . Проверено 7 января 2019 .
  74. ^ Джрбашян 1958 , стр. 73-74.
  75. ^ Джрбашян 1958 , стр. 74-77.
  76. ^ Джрбашян 1958 , стр. 70-71.
  77. ^ Джрбашян 1958 , стр. 72.
  78. ^ Джрбашян 1958 , стр. 71.
  79. ^ Джрбашян 1958 , стр. 68-69.
  80. ^ Даронян, Сергей (1975). "Շեքսպիրը Միքայել Նալբանդյանի և նրա ժամանակակիցների ընկալմամբ [Шекспир в восприятии Микаэла Налбандяна и его современников]" . Шекспиракан: Армянский шекспировский ежегодник . № 5 (5): 171–240.
  81. ^ Джрбашян 1958 , стр. 80.
  82. ^ а б Даронян 1982 , стр. 152.
  83. ^ Inchikian 1954 , стр. 253.
  84. ^ а б в г д Хачатурян 2011 , с. 86.
  85. ^ Мовсисян 2017 , с. 178.
  86. ^ Б Джрбашян 1983 , стр. 53.
  87. ^ Мовсисян 2017 , с. 172.
  88. ^ Jaloyan Вардана (4 марта 2012). "Լուսավորականությունը, աշխարհիկացումը և կրոնը հայկական լուսավորական շարժման մեջ. Միքայել Նալբանդյն. Движение Просвещения. Mikayelian . Religions.am (на армянском). Архивировано из оригинального 7 -го января 2019 года . Проверено 7 января 2019 .
  89. ^ Хачатурян, Ашот (1968). Некоторые вопросы марксистско-ленинской философии . Москва. п. 135. Этот призыв Налбандяна показывает внутреннюю связь его атеизма с его революционно-демократической идеологией, столь близкой к идеологии русских революционных демократов.
  90. ^ Джрбашян 1958 , стр. 88.
  91. ^ Мовсисян 2017 , с. 171.
  92. ↑ Мовсисян, 2017 , с. 171–172.
  93. ^ Мовсисян 2017 , с. 173.
  94. ^ Inchikian 1954 , стр. 86.
  95. ^ Inchikian 1954 , стр. 75.
  96. ↑ Мовсисян, 2017 , с. 174–175.
  97. Перейти ↑ Suny 1993 , pp. 60–61.
  98. Перейти ↑ Suny 1993 , p. 10.
  99. ^ Gakavian, Армен (1997). Родина, диаспора и национализм: переосмысление американо-армянской идентичности со времен Горбачева . Сиднейский университет. п. 13. Наконец, Абовян был радикальным для своего времени, призывая своих «собратьев-армян» к революции. Преемником Абовяна в представлении современного армянского национализма стал Микаел Налбандян ...
  100. ^ а б Суни 1993 , стр. 61.
  101. ^ Паносян 2006 , стр. 195.
  102. ^ a b c Panossian 2006 , стр. 154.
  103. Перейти ↑ Suny 2004 , pp. 119–120.
  104. ^ Shmavonian 1983 , стр. 53.
  105. ^ Паносян 2006 , стр. 159.
  106. ^ Inchikian 1954 , стр. 25, 74.
  107. Перейти ↑ Abrahamian, AA (1980). "Միքայել Նալբանդյանի հայացքները լեզվի բնույթի, դերի և նրա մշակման մասին [Взгляды Микаэла Налбандяна на природу и роль языка и его культивирование]" . Патма-Банасиракан Хандес (на армянском). № 1 (1): 96–114. Архивировано 13 ноября 2016 года . Проверено 14 января 2019 .
  108. ^ Казарян, С. (1954). "Միքայել Նալբանդյանի լեզվաբանական հայացքները [Лингвистические взгляды Микаела Налбандяна]" . Вестник Академии наук Армянской ССР: Общественные науки (на арм. Яз.). № 11 (11): 37–50. Архивировано 30 мая 2016 года . Проверено 14 января 2019 .
  109. Перейти ↑ Suny 1993 , p. 59.
  110. ^ Джрбашян 1958 , стр. 68.
  111. ^ Суварян и Суварян 2012 , с. 115.
  112. ^ a b c Suny 2004 , стр. 120.
  113. ^ Երկրագործութիւնը որպէս ուղիղ ճանապարհ (на армянском). Париж: Imprime par E. Thunot et C. 1862. PDF (в архиве )
  114. ^ а б Петросян 1954 , с. 67.
  115. ^ а б Адалян 2010 , стр. 469.
  116. ^ Степанян, Г. (1953). "Մ. Նալբանդյանի" Երկրագործությունը որպես ուղիղ ճանապարհ "աշխատության արձագանքները 1862–1872 թթ. Տասնայան 1862–1872 гг . Вестник Академии наук Армянской ССР: Общественные науки (на арм. Яз.). № 11 (11): 41–74. Архивировано 30 мая 2016 года . Проверено 7 января 2019 .
  117. ^ Суварян и Суварян 2012 , с. 110.
  118. ^ Суварян и Суварян 2012 , с. 112.
  119. ^ Саакян, Г. (1949). «Նալբանդյանը որպես կապիտալիզմի քննադատ [Налбандян как критик капитализма]» . Вестник Академии наук Армянской ССР: Общественные науки (на арм. Яз.). № 3 (3): 15–36. Архивировано 15 января 2019 года . Проверено 14 января 2019 .
  120. ^ Daronian Сергей (1984). "Մ. Նալբանդյանի կեղծանունների հարցի շուրջ [К вопросу о псевдонимах М. Налбандяна]" . Лрабер Хасаракакан Гитутюннери (на армянском). № 12 (12): 30–40. Архивировано 7 января 2019 года . Проверено 7 января 2019 .
  121. ^ Мхитарян Margo (1986). "Նալբանդյանի ծածկանունների շուրջ [О псевдонимах Налбандяна]" . Лрабер Хасаракакан Гитутюннери (на армянском). № 3 (3): 59–69.
  122. ^ Лео 1904 , стр. 166-167.
  123. Перейти ↑ Leo 1904 , p. 46.
  124. ^ a b c Степанян Г. (1954). "Մ. Նալբանդյանի" Ազատություն "բանաստեղծության հարյուրամյա կյանքը [Столетняя жизнь поэмы М. Налбандяна" Свобода " » . Вестник Академии наук Армянской ССР: Общественные науки (на арм. Яз.). № 11 (11): 51–78. Архивировано 30 мая 2016 года . Проверено 7 января 2019 .
  125. ^ Daronian 1982 , стр. 151-152.
  126. ^ Tolegian, Арам (1979). «Никаел Налбандян: Свобода». Армянская поэзия старая и новая: двуязычная антология . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна . С. 107–108. ISBN 978-0814316092.
  127. ^ Юрий Verkovskiy (1916), Зера Zvyagnitseva (1967), и Лорина Дымова (1984). См. «Микаэл Налбандян» . poesis.ru (на русском языке). Архивировано 6 августа 2018 года . Проверено 7 января 2019 .
  128. ↑ Асатрян, Анаит (2006). " " Իտալացի աղջկա երգը ". Տարեթիվը և սկզբնաղբյուրը [" Песня итальянской девушки ": Дата и первоисточник" . Кантех (на армянском). № 4 (4): 15–20.
  129. ^ «Общая информация» . gov.am . Правительство Республики Армения. Архивировано 21 июля 2017 года . Проверено 7 января 2019 .
  130. ^ Bardakjian 2000 , стр. 139.
  131. Перейти ↑ Werth, Paul W. (2010). «Рецензируемая работа Лизы Хачатурян:« Культивирование государственности в императорской России: периодическая печать и формирование современной армянской идентичности »». Славянское обозрение . 69 (1): 241–242. DOI : 10.1017 / S0037677900017113 . JSTOR 25621770 . 
  132. ^ Hacikyan, Agop Джек ; Басмаджян, Габриэль; Франчук, Эдвард С .; Узунян, Нурхан (2000). Наследие армянской литературы: от устной традиции до золотого века . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. п. 215 . ISBN 9780814328156.
  133. ^ Джрбашян 1983 , стр. 57-58.
  134. ^ Inchikian 1954 , стр. 106-107, 150-151.
  135. Перейти ↑ Leo 1904 , pp. 42–43.
  136. ↑ Петросян, 1954 , с. 64.
  137. ^ Налбандян 1963 , с. 73.
  138. ^ Налбандян 1963 , с. 71.
  139. ^ Налбандян 1963 , с. 74.
  140. ^ Тер Minassian , Anahide (1984). Национализм и социализм в армянском революционном движении (1887–1912) . Зорянский институт . п. 14. ISBN 9780916431044. Национализм черпал свои аргументы из армянской литературы (Микаел Налбандян, Гевонд Алишан, Мкртич Бешикташлян, Камар Катиба, Раффи), социализм - из переводов ряда немецких, французских и русских «классиков» европейского социализма.
  141. Перейти ↑ Suny 2004 , p. 130.
  142. Перейти ↑ Suny 1993 , pp. 68–69.
  143. ^ Гарибджанян 1979 , стр. 5.
  144. ^ Meneshian, Мурад (6 февраля 2016). «Основание Армянской революционной федерации» . Армянский еженедельник .
  145. ^ Налбандян 1963 , с. 150.
  146. ^ Налбандян 1963 , с. 61.
  147. Перейти ↑ Sarkisyanz 1975 , p. 101.
  148. ^ Mooradian, Карлен (1980). Множество миров Аршила Горки . Гильгамеш Пресс. п. 62. ISBN 9780936684017.
  149. ^ Гарибджанян 1979 , стр. 4.
  150. ^ Гарибджанян 1979 , стр. 8.
  151. ^ Гарибджанян 1979 , стр. 9, 10.
  152. ^ Гарибджанян 1979 , стр. 12.
  153. ^ Гарибджанян 1979 , стр. 13.
  154. ^ Inchikian 1954 , стр. 7.
  155. ^ Асланян, Х. (1949). "Մեծ ռևոլուցիոն դեմոկրատ-մատերիալիստը [Великий революционный демократ-материалист" . Вестник Академии наук Армянской ССР: Общественные науки (на арм. Яз.). № 9 (9): 43–54.
  156. ↑ Саруханян, Норайр (2012). "Ակադեմիկոս Աշոտ Հովհաննիսյանի կյանքը եւ պատմագիտական ժառանգությունը (Ծննդյան 125-ամյակի առթիվ) [академик Ашот Оганесян Жизнь и историографическое наследие (к 125 - летию со дня рождения)]" . Патма-Банасиракан Хандес (на армянском). № 2 (2): 271–276.
  157. ^ Асатриан, Ас. (1958). "Աշ. Հովհաննիսյան" Նալբանդյանը և նրա ժամանակը "[Эш. Ованнисян" Налбандян и его время "]" . Вестник Академии наук Армянской ССР: Общественные науки (на арм. Яз.). № 6 (6): 101–114.
  158. ^ Шахназарян, Арташес (1979). "Միքայել Նալբանդյանի ծննդյան 150-ամյակին նվիրված հոբելյանական գիտական ​​նստաշրջան" . Лрабер Хасаракакан Гитутюннери (на армянском). № 11 (11): 114–115.
  159. ^ "Նալբանդյան [Налбандян]" . armavir.mtad.am (на армянском). Министерство территориального управления и развития.
  160. ^ "Հուշարձան ՝ Միքայել Նալբանդյանի [Памятник Микаелу Налбандяну]" . armmonuments.am (на армянском). Архивировано из оригинального 19 ноября 2014 года.
  161. ^ "Улица Налбандяна" . Карты Google .

Библиография [ править ]

Книги

  • Бардакджян, Кеворк Б., изд. (2000). Справочник по современной армянской литературе, 1500–1920 годы: с вводной историей . Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 9780814327470.
  • Паносян, Размик (2006). Армяне: от королей и священников до купцов и комиссаров . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 9780231139267.
  • Суни, Рональд Григор (1993). Взгляд в сторону Арарата: Армения в новейшей истории . Издательство Индианского университета. ISBN 9780253207739.
  • Хачатурян, Лиза (2011). Культивирование государственности в царской России: периодическая печать и формирование современной армянской идентичности . Издатели транзакций. ISBN 9781412813723.
  • Налбандян, Луиза (1963). Армянское революционное движение . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-00914-1.
  • Уокер, Кристофер Дж. (1990) [1980]. Армения: выживание нации (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина . ISBN 978-0-312-04230-1.
  • Инчикян, Арам (1954). Միքայել Նալբանդյանի կյանքի և գործունեության տարեգրությունը [Хронология жизни и деятельности Микаела Налбандяна] (на армянском). Ереван: Академия наук Армянской ССР .
  • Саркисянц, Мануэль (1975). Современная история Закавказской Армении: социальная, культурная и политическая . Udyama Commercial Press.
  • Лев (Аракел Бабаханян) (1904). Ռուսահայոց գրականութիւնը [Русско-армянская литература] (PDF) . Венеция: С. Лазарь .
  • Хачатурян, Ашот Б. (1983). М. Л. Налбандян [М.Л. Налбандян] . Москва: Мысль .
  • Матосян, Мэри Аллертон Килбурн (1962). Влияние советской политики на Армению . Э. Дж. Брилл .

Главы книги

  • Адалян, Рубен Пол (2010). Исторический словарь Армении . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press . ISBN 978-0-8108-7450-3.
  • Даронян, Сергей (1974). «Налбандян Микаэл [Налбандян Микаэл]». Большая Советская Энциклопедия Том 17 . п. 225. онлайн
  • Даронян, Сергей (1982). "Նալբանդյան Միքայել [Налбандян Микаел]". Советская Армянская Энциклопедия Том 8 (на армянском языке). С.  150–152 .
  • Ошаган, Ваэ (2004). «Современная армянская литература и интеллектуальная история». В Ованнисян, Ричард Г. (ред.). Армянский народ от древности до современности, т. 2 . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина.
  • Суни, Рональд Григор (2004). «Восточные армяне под царской властью». В Ованнисян, Ричард Г. (ред.). Армянский народ от древности до современности, т. 2 . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина.
  • Гаджикян, Агоп Джек ; Басмаджян, Габриэль; Франчук, Эдвард С .; Узунян, Нурхан (2005). Наследие армянской литературы: с восемнадцатого века до наших дней . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN 9780814332214.
  • Мовсисян, Нане А. (2017). "Կրոնական ինքնության փոխակերպման լուսավորական հարացույցը [Просвещение парадигмы религиозного определения трансформации]" (PDF) . Հայ փիլիսոփայությունը ազգային ինքնության հարացույցների կառուցարկման ու արդիականացման համատեքստում (Армянская философия в контексте парадигм национальной идентичности и модернизации ). Издательство Ереванского государственного университета. С. 159–190. ISBN 978-5-8084-2240-7.

Научные статьи

  • Гарибджанян, Геворг (1979). «Միքայել Նալբանդյանը հայ մարքսիստական ​​մտքի գնահատմամբ (նախահոկտեմբերյան շրջան) [Микаел Налбандян глазами армянской марксистской мысли (период до Октябрьской революции)]" . Патма-Банасиракан Хандес (на армянском). № 11 (11): 3–17.
  • Петросян, Э. (1954). "Րաֆֆու 60-ական թվականների ստեղծագործությունները [Работы Раффи 1860-х годов]" . Вестник Академии наук Армянской ССР: Общественные науки (на арм. Яз.). № 8 (8): 64.
  • Джрбашиан, Эдвард (1983). " " Ուղիղ ճանապարհի "մեծ որոնողը (Մտորումներ Միքայել Նալբանդյանի անհատականության մասին)" (PDF) . Банбер Еревани Хамалсарани (на армянском). Ереванский государственный университет . 2 (50): 48–74.
  • Суварян Ю.А. Суварян, А. (2012). "Միքայել Նալբանդյանը հանրային կառավարման հիմնախնդիրների մասին [Михаил Налбандян о государственном управлении]" . Лрабер Хасаракакан Гитутюннери (на армянском). №.4 (4): 110–119.
  • Саркисян, МГ (1954). "Միքայել Նալբանդյան (Կենսագրություն) [Микаел Налбандян (Биография)]" . Эчмиадзин (на армянском). Первопрестольный Святой Эчмиадзин . 11 (12): 6–17.
  • Джрбашян, Эдвард (1958). "Միքայել Նալբանդյանը և արևմտաեվրոպական գրականությունը [Микаэл Налбандян и западноевропейская литература]" . Патма-Банасиракан Хандес . № 2 (2): 67–96.
  • Шмавонян, Саркис (1983). «Микаел Налбандян и внетерриториальный армянский национализм» . Армянское обозрение . 36 (3): 35–56.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Шахазиз, Ерванд (1932). Դիվան Միքայել Նալբանդյանի (на армянском). Ереван: ПетХрат.
  • Միքայել Նալբանդյան. Երկար [Произведения Микаела Налбандяна] (PDF) (на армянском). Ереван: Советакан Грох. 1985 г.
  • Мхитарян, Марго (2008). Նալբանդյանագիտության հարցեր [Вопросы налбандяноведения] (на армянском). Издательство Ереванского государственного университета.
  • Симонян, Гарен (2011). Ազատութեան ասպետն ու նահատակը կամ Միքայէլ Նալբանդեան [Рыцарь и мученик Фридона: Микаел Налбандян] (на армянском). Ереван: Азат Хоск.

Внешние ссылки [ править ]