Евреи-мизрахи составляют одну из крупнейших еврейских этнических групп среди израильских евреев . Евреи-мизрахи происходят от евреев Ближнего Востока и Центральной Азии , из вавилонских и персидских корней , которые в течение многих поколений жили под властью мусульман в средние века. Подавляющее большинство из них покинули страны с мусульманским большинством во время арабо-израильского конфликта , известного как исход евреев из арабских и мусульманских стран .
Регионы со значительной численностью населения | |
---|---|
Иерусалим , Тель-Авив , Хайфа , Беэр-Шева и многие другие места | |
Языки | |
Иврит (основной язык для всех поколений); Старшее поколение: арабский язык ( иудео-арабские языки ) и другие языки, такие как иудео-персидский , курдский, грузинский, урду, тамильский, малаялам, маратхи, бухори, джуури. | |
Религия | |
Сефардский иудаизм , йеменский нусах |
Около 607 900 евреев являются иммигрантами и потомками в первом поколении по отцовской линии еврейских общин Ирака, Ирана, Йемена, Египта, Пакистана и Индии [1], традиционно связанных с евреями Мизрахи. Многие израильские евреи являются потомками Мизрахи во втором и третьем поколении или имеют частичное происхождение от Мизрахи. Другие доминирующие подгруппы - это израильские евреи-ашкенази и евреи-сефарды . Часто евреи-мизрахи и североафриканские сефарды в Израиле объединяются в группы из-за сходства их истории при мусульманском правлении и подавляющей миграции из стран их проживания в течение 20-го века. По состоянию на 2005 год 61% израильских евреев имели полное или частичное происхождение от мизрахи. [2]
История
Расселение после 1948 года
После создания Государства Израиль и последующей арабо-израильской войны 1948 года большинство евреев-мизрахи были либо изгнаны их арабскими правителями, либо решили уехать и эмигрировать в Израиль. [3] Согласно Статистическому обзору Израиля за 2009 год, 50,2% израильских евреев имеют мизрахи или сефардское происхождение. [4]
Антиеврейские действия арабских правительств в 1950-х и 1960-х годах в контексте основания Государства Израиль привели к отъезду большого числа евреев-мизрахи с Ближнего Востока. [ необходима цитата ] 25 000 евреев-мизрахи из Египта уехали после Суэцкого кризиса 1956 года , в результате чего подавляющее большинство мизрахимов покинуло арабские страны. Они стали беженцами, и большинство из них отправилось в Израиль .
Сегодня около 40 000 мизрахимов все еще остаются в общинах, разбросанных по неарабскому мусульманскому миру , в первую очередь в Иране , а также в Узбекистане , Азербайджане и Турции . [5]
Поглощение израильским обществом
Прибежище в Израиле не обошлось без трагедий: «через одно или два поколения тысячелетия укоренившаяся восточная цивилизация, объединенная даже в своем разнообразии», была уничтожена, пишет ученый из Мизрахи Элла Шохат. [6] Травма разрыва со странами происхождения усугубилась трудностью перехода по прибытии в Израиль; Иммигранты и беженцы из Мизрахи были размещены в рудиментарных и наспех возведенных палаточных городках ( Маабарот ), часто в поселках развития на периферии Израиля. Поселение в мошавиме (деревнях кооперативных фермерских хозяйств) было лишь частично успешным, потому что Мизрахим исторически занимал нишу в качестве ремесленников и торговцев, и большинство из них традиционно не занимались сельским хозяйством. Поскольку большинство людей оставили свою собственность в своих странах по дороге в Израиль, многие из них пострадали от серьезного снижения своего социально-экономического статуса, усугубляемого их культурными и политическими различиями с доминирующей общиной ашкенази. Кроме того, в то время из-за экономических трудностей применялась политика жесткой экономии .
Прибыли иммигранты из племени мизрахи, говорящие на многих родных языках. Многие, особенно выходцы из Северной Африки и плодородного полумесяца, говорили на арабских диалектах; выходцы из Ирана говорили по- персидски ; Горские евреи из Азербайджана прибыли с азербайджанцами ; Багдадские евреи из Индии прибыли с английским языком; Бухарские евреи из Узбекистана и Таджикистана прибыли с Бухари ; Bene Израиль из Махараштра , Индия прибыла с маратхи , Mizrahim из другого принес грузин , иудео-грузински , Juhuri и различные другие языки с ними. Исторически иврит был языком молитвы для большинства евреев, не живущих в Израиле, включая мизрахимов. Таким образом, с их прибытием в Израиль мизрахим сохранили культуру, обычаи и язык, отличные от своих ашкеназских собратьев.
Неравенство и интеграция
Культурные различия между евреями мизрахи и ашкенази повлияли на степень и скорость ассимиляции в израильское общество, и иногда разрыв между восточноевропейскими и ближневосточными евреями был довольно резким. Сегрегация, особенно в жилищной сфере, с годами ограничивала возможности интеграции. [7] Смешанные браки между ашкеназами и мизрахимами становятся все более распространенным явлением в Израиле, и к концу 1990-х годов у 28% всех израильских детей были многоэтнические родители (по сравнению с 14% в 1950-х годах). [8] Утверждалось, что смешанные браки не имеют тенденции к уменьшению этнических различий в социально-экономическом статусе [9], однако это не относится к детям от межэтнических браков. [10]
Начиная с 80-х годов прошлого века Мизрахим начал уходить с социально-экономической периферии к центру. [11] [12] К концу 20-го века можно было сказать, что Мизрахим в целом только начал сокращать разрыв с ашкеназами в двух социальных областях: владение малым бизнесом и политика. [12] Мелкобуржуазный частный сектор предпринимательский сектор был первый сайт успеха Мизрахи , возможно , потому , что она обходится высшее образование, в то время как Мизрахи успехи в политике стало на политической сцене в Израиле прошли различные последовательные преобразования и Mizrahim утверждал , решающую роль в обеспечении успеха Ликуд [11] Несмотря на то, Mizrahim поднял уровень их образования, как и ашкенази, и сохраняются пробелы во многих подготовленных секторах экономики, а также в среднем доходе; треть Мизрахи присоединилась к так называемому «среднему классу Мизрахи», который сблизился с ашкеназами в социально-экономическом отношении [13], и большинство из них, как правило, были Мизрахимами из более ранних волн эмиграции из Азии. [12] Тогда как выходцы из Азии пришли раньше и поселились в центре страны, Мизрахим и Сефардим из Северной Африки пришли позже и поселились в «городах развития»; к концу 20-го века мизрахи азиатского происхождения гораздо более тесно интегрировались с ашкеназами в социально-экономическом плане, чем выходцы из Северной Африки. [12] [13] Переход Мизрахима из нижних процентилей кономии начался в 1979 году, стал ощутимым в 1989–1999 годах и ускорился в 1999–2009 годах. [14] К 2015 году, в то время как коренные израильтяне ашкеназского происхождения имели доход на 31% выше среднего по стране, Мизрахим был ниже, но выше среднего на 14%, в то время как недавно прибывшие советские евреи были в среднем в среднем, а арабы зарабатывали на два процента. трети среднего показателя по стране, а эфиопские израильтяне зарабатывали едва ли половину. [15]
Хотя социальная интеграция постоянно улучшается, неравенство сохраняется. Согласно исследованию, проведенному Центральным статистическим бюро Израиля (ICBS), евреи-мизрахи с меньшей вероятностью будут заниматься академическими исследованиями, чем евреи-ашкенази. Ашкенази израильского происхождения в два раза чаще поступают в университет, чем израильтянин Мизрахим. [16] Кроме того, процент мизрахимов, желающих получить университетское образование, остается низким по сравнению с группами иммигрантов второго поколения ашкеназского происхождения, такими как русские. [17] В 2004 году средний доход ашкенази был на 36 процентов выше, чем у Мизрахима. [18]
Политика
Первая идентифицируемая политика Мизрахи была левой и возникла, чтобы бросить вызов маргинализации Мизрахима в израильском обществе. Он был сформирован Альянсом Радуги и Израильскими Черными Пантерами, явно вдохновленными американскими Черными Пантерами . Однако, начиная с 1970-х годов, приверженность Мизрахи начала сдвигаться вправо. Сегодня, в то время как голосование ашкенази ассоциируется с левыми, светскими и центристскими партиями (особенно « Голубые и белые» , « Мерец» , « Кадима» и исторически «Лейбористы») [19], большинство Мизрахим голосует за правые партии и особенно за «Ликуд». как отколовшаяся от Мизрахи партия Шас . [20] [21] Однако, несмотря на растущее доминирование политической артикуляции Мизрахи в Ликуде и опору на голоса Мизрахи, премьер-министр Израиля Мизрахи еще не был. [21]
Мизрахим стали «важнейшей опорой» партии « Ликуд », а также поддерживают Биньямина Нетаньяху , который известен тем, что отстаивает интересы Мизрахи. [20] Возвышение «Ликуда» с 1977 года и далее почти «повсеместно» приписывается сдвигам среди избирателей Мизрахи. [22] К маю 1977 года доля Мизрахима в ЦК партии выросла с 10% до 50%. [11] Крайне правая партия Ках Меира Кахане, возникшая в 1980-х годах и призывающая к переводу арабов, также получила большую поддержку в экономически депрессивных регионах, которые, как правило, были Мизрахи, что, по мнению Пеледа, лучше всего объясняется рынком труда. соперничество между Мизрахимом и арабами. [23] Сильная поддержка Нетаньяху со стороны израильтян-мизрахи способствовала его политическому выживанию, несмотря на череду скандалов, судебных расследований и очень близких выборов. [20] Успех «Ликуда» на выборах в 2020 году зависел от явки избирателей в его опорных пунктах в Беэр-Шеве и в ряде северных городов, населенных Мизрахимом, [20], в то время как в 2015 году «Ликуд» также добился победы в результате волны явки рабочего класса, преимущественно рабочего класса. Мизрахи - «города развития», и поскольку это произошло в ответ на предупреждение Нетаньяху о том, что арабские избиратели выходят «толпами» [21], это привело к низкому уровню межэтнической напряженности, со взаимными обвинениями в расизме между левыми фигурами ашкенази. и их правые коллеги из Мизрахи. Тем не менее, голосование Мизрахи за «Ликуд» не всегда фиксировалось, и в 1992 году победа лейбористов во многом объясняется переворотом бывших избирателей «Ликуда» Мизрахи. [22]
Мизрахим были важнейшей опорой Ликуда с момента его основания в 1970-х [20], хотя поначалу в партийном руководстве доминировали ашкенази. Сдвиг вправо в политике Мизрахи начался с того, что один из первых лидеров «Ликуда» Менахем Бегин с энтузиазмом делал предложения сообществу, но не сам Мизрахи. [24] Однако ассоциация ашкеназов с левыми и Мизрахима с правыми еще не полностью кристаллизовалась на этом этапе; он значительно обострился, начиная с 1980 года. [21]
В то время как выдающееся положение ашкенази слева исторически ассоциировалось с социалистическими идеалами, которые возникли в Центральной Европе, а также с кибуцами и лейбористским сионистским движением, Мизрахим, по мере роста в обществе и развития своих политических идеалов, часто отвергали идеологии, с которыми они ассоциировались " Элита ашкенази "маргинализировала их. Хотя эта напряженность изначально была основана на экономическом соперничестве, различие оставалось сильным, даже когда Мизрахим все больше продвигался вверх по социально-экономическому последнему примерно в 1990 году, войдя в средний класс , а неравенство между ашкеназами и Мизрахимом уменьшилось (но не исчезло полностью), с политикой Мизрахи. выражение становится все более связанным с партиями « Ликуд» и « Шас» . Ликуд, крупнейшая правая партия в Израиле, все больше находилась под влиянием политической артикуляции Мизрахи [15], причем политическое взросление среднего класса Мизрахи, по мнению политологов-комментаторов, было воплощено в росте политиков Мизрахи Ликуд, таких как как Моше Кахлон [11] и Мири Регев . [25]
Партия « Шас » была основана как отделение от «Ликуда», чтобы открыто представлять религиозные интересы Мизрахи, а также общие интересы Мизрахи, как по отношению к социально-экономической элите Израиля, в которой по-прежнему доминируют ашкенази, так и арабским государствам; Шас выступил за компенсацию еврейским беженцам из арабских стран. [26] В последнее время произошел «всплеск памяти» о событиях 1950-х годов, который бросил вызов прежней «евроцентрической» направленности опыта ашкенази путем популяризации нового нарратива, в котором опыт израильтян-мизрахи имеет отношение к национальной идентичности. [27]
Поворот Мизрахи направо был проанализирован со многих точек зрения. Некоторые считают это результатом неспособности прогрессивных элит ашкенази адекватно бороться с расизмом против Мизрахима в своих организациях. [19] С другой стороны, многие мизрахим считали «Ликуд» своим социально-экономическим продвижением, а центры «Ликуда» служили приемными. [20] Некоторые модели также подчеркивают экономическое соперничество между арабами и Мизрахимом. [23] Однако другие аналитики частично или в основном отвергают экономическое объяснение, утверждая, что вместо этого ключевую роль играют культурные и идеологические факторы. [21] В то время как израильтяне-ашкенази, как правило, поддерживают левую политику, секуляризм и мир с арабскими народами, мизрахим в среднем более консервативны и склонны быть «традиционно» религиозными с меньшим количеством светских или ультрарелигиозных (харедим) частные лица; они также более скептически относятся к перспективам мира с палестинскими арабами. [15] [28] Скептицизм по отношению к мирному процессу между Мизрахимом может быть связан с предполагаемой историей жестокого обращения со стороны арабов-мусульман и арабов-христиан, когда они были в диаспоре в арабских странах, [29] хотя многие сомневаются, что это само по себе достаточно объясняет . [23]
Большая поддержка поселений на Западном берегу среди Мизрахимов по сравнению с ашкеназами (48% против 35% по данным Pew в 2016 году [15] [30] ) также объясняется экономическими стимулами и тем фактом, что многие представители рабочего класса Мизрахим живут там, часто в субсидируемом жилье. [20] Еще одним фактором, способствующим этому, являются религиозные взгляды некоторых мизрахимов, которые присоединяются к поселениям. [31] Хотя Мизрахим составляют значительную часть населения поселенцев с особой концентрацией в Гуш-Катифе и вокруг него , они часто игнорируются общественным дискурсом о поселениях, который имеет тенденцию неправильно изображать всех или большинство поселенцев как имеющих североамериканское происхождение, что непропорционально большая, но все же меньшинство. [31]
Пристрастие Мизрахи к Ликуду и другим правым партиям далеко не однородно, однако, это не остановило успех культурных преобразований среди израильских Мизрахи в результате социальных движений, которые сначала были поддержаны в основном левыми, такими как большая терпимость к ЛГБТ. права и культура, а также растущее признание опыта ЛГБТ Мизрахи. [32] Мизрахим, который остался в Ликуде и не присоединился к Шасу, возможно, сыграл роль в сдерживании тенденции к ультраправославию. [11] Партия Кулану , основанная Моше Кахлоном и Ави Габбаем (который позже присоединился к Лейбористской партии), апеллирует к среднему классу сефардов и мизрахи, от центристских к правоцентристским позициям. [11] К 2010-м годам все части политического спектра, а не только правоцентристы, стали уделять все большее внимание точке зрения Мизрахи, при этом некоторые выявляли результирующую тенденцию к ориентализации израильского общественного дискурса. [15] [25] Эта тенденция также прослеживается в израильском популярном искусстве и музыке, где более ранний ренессанс в выражении Мизрахи теперь вошел и трансформировал господствующее художественное выражение в Израиле. [15] [33] [34] [35] [36] [37] Ориентализация израильской идентичности и дискурса и переход от общества, стремящегося подражать Европе, к обществу, идентифицирующему себя как Ближний Восток, все больше воспринимается молодым поколением. ашкенази, особенно слева. [15]
Мемориализация в Израиле
9 мая 2021 года на набережной Шеровера в Иерусалиме была проведена первая в Израиле физическая увековечение памяти об отбытии и изгнании евреев из арабских земель и Ирана. Он назван Мемориалом отъезда и изгнания в соответствии с законом Кнессета о ежегодном признании еврейского опыта, проводимом ежегодно 30 ноября [38].
Текст на Мемориале гласит;
«С рождением Государства Израиль более 850 000 евреев были изгнаны из арабских земель и Ирана. Израиль приветствовал отчаявшихся беженцев.
Согласно Акту Кнессета: 30 ноября ежегодно является Днем памяти отъезда и изгнания. Мемориал подарен Американским еврейским обществом сохранения исторического наследия при поддержке Всемирной федерации сефардов, города Иерусалима и Иерусалимского фонда "
Скульптура является интерпретацией Сэма Филиппа , иерусалимца в пятом поколении.
Известные люди
- Арье Биби - политический деятель, иракский еврей, член Кнессета от Кадима . Родился в Багдаде.
- Роберт Тивяев - политик, горный еврей , действующий депутат Кнессета от Кадимы. Родился в Дагестане .
- Далья Ицик - политик, который в настоящее время является депутатом Кнессета от Кадимы.
- Ицхак Мордехай - бывший генерал и бывший политик
- Майкл Бен-Ари - израильский политик и действующий член Кнессета
- Мордехай Зар - израильский политик и бывший член Кнессета
- Моше Кацав - бывший президент Израиля (2000–2007)
- Шауль Мофаз - бывший министр обороны Израиля, в настоящее время номер два в списке Кадима в Кнессете
- Гила Гамлиэль - депутат Кнессета от Ликуда и министр
- Пеэр Таси - певец
- Ицхак Тшува - бизнес-магнат
- Задик Бино - бизнесмен
- Хаим Сабан - бизнесмен, меценат
- Моше Кахлон - политик и нынешний министр финансов
- Арье Дери - политик, министр внутренних дел и министр развития Негева и Галилеи
- Йоси Бенаюн - футболист
Смотрите также
- Алия
- Арабские евреи
- Арабский язык в Израиле
- День, посвященный отъезду и изгнанию евреев из арабских земель и Ирана.
- Еврейские этнические подразделения
- Расизм в Израиле
- Беспорядки в Вади-Салиб
Рекомендации
- ^ Статистический отчет Израиля, 2009, CBS . «Таблица 2.24 - Евреи по стране происхождения и возрасту» (PDF) . Проверено 22 марта 2010 года .
- ^ Евреи, арабы и арабские евреи: политика идентичности и воспроизводства в Израиле , Дакер, Клэр Луиза, Институт социальных исследований , Гаага, Нидерланды
- ^ «Евреи Ближнего Востока» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 21 января 2014 .
- ^ Статистический отчет Израиля, 2009, CBS. «Таблица 2.24 - Евреи по стране происхождения и возрасту» (PDF). Проверено 22 марта 2010 года.
- ^ Еврейское население мира , Еврейская виртуальная библиотека
- ↑ Элла Шохат: «Сефарды в Израиле: сионизм с точки зрения его еврейских жертв», Социальный текст, №19 / 20 (1988), стр.32
- ^ Йифтачель, Орен (07.03.2003). «Социальный контроль, городское планирование и этноклассовые отношения: евреи-мизрахи в« развивающихся городах » Израиля ». Международный журнал городских и региональных исследований . Идентификатор цифрового объекта. 24 (2): 418–438. DOI : 10.1111 / 1468-2427.00255 .
- ^ Барбара С. Окунь, Орна Хаит-Marelly. 2006. Социально-экономический статус и демографическое поведение взрослых мультиэтнических групп: евреи в Израиле.
- ^ «Проект МУЗА» . Muse.jhu.edu . Проверено 21 января 2014 .
- ^ Йогев, Авраам; Джамши, Хайя (1983). «Дети межнациональных браков в израильских школах: маргинальны ли они?». Журнал брака и семьи . 45 (4): 965–974. DOI : 10.2307 / 351810 . JSTOR 351810 .
- ^ а б в г д е Ниссим Леон (январь 2015). «Моше Кахлон и политика среднего класса мизрахи в Израиле» (PDF) . Университет Бар-Илан и Институт израильских исследований Университета Мэриленда . Проверено 14 июня 2018 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ a b c d Йоав Пелед (1998) К новому определению еврейского национализма в Израиле? Theenigma of Shas, Этнические и расовые исследования, 21: 4, 703-727, DOI: 10.1080 / 01419879832983
- ^ a b Бенски, Това. 1993. «Проверка теории плавильного котла в еврейском израильском контексте», Социологические документы, Социологический институт общественных исследований. Университет Бар-Илан. Vol. 2, вып. 2. С. 1–46.
- ^ {{цитировать журнал | url = https://cpb-us-east-1-juc1ugur1qwqqqo4.stackpathdns.com/blog.umd.edu/dist/b/504/files/2018/02/Nissim-Leon-Research- Paper-January-2015-pnboe0.pdf% 7Ctitle = Моше Кахлон и политика среднего класса мизрахи в Израиле | author = Nissim Leon | agency = Университет Бар-Илан и Институт израильских исследований, Университет Мэриленда | date = январь 2015 г. | accessdate = 14 июня 2018 г. | quote = "В исследовании израильского экономиста Моми Дахан, опубликованном в 2013 году, описывается, как доля мизрахимов, занимающих нижние процентили дохода, снизилась с 1979 года с одновременным сдвигом в среднюю и верхнюю процентили. A большая часть этого изменения произошла в период 1989–1999 годов и, что еще более важно, между 1999–2009 годами ».
- ^ Б с д е е г Лидия Авербух (апрель 2017). «Израиль на пути к Востоку ?: Культурный и политический подъем Мизрахима» (PDF) . Немецкий институт международных отношений и безопасности : 3–4 . Проверено 14 июня 2018 года .
- ^ http://www.cbs.gov.il/publications/educ_demog_05/pdf/t16.pdf
- ^ Adva Центр архивации 23 августа 2006, в Wayback Machine
- ↑ Еврейский PDF-файл. Архивировано 22 сентября 2006 г., в Wayback Machine.
- ^ а б Смадар Лави (2011). «Феминизм Мизрахи и вопрос о Палестине». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 7 (2).
- ^ Б с д е е г Дэвид М. Халбфингер (3 марта 2020 г.). "Ace of Base: Почему Нетаньяху кажется непотопляемым" . Газета "Нью-Йорк Таймс.
- ^ а б в г д Арон Хеллер (4 апреля 2015 г.). «Как межэтническая напряженность способствовала победе Нетаньяху» . Времена Израиля.
- ^ a b Пелед, Йоав. 2019. «Евреи-мизрахи и палестинские арабы: изоляционистские отношения в городах развития». В Ифтахель, Орен, 2019, Этнические границы и периферия . Цитата: «... что Мизрахим непропорционально поддерживает правые политические партии и« ястребиные позиции »тянет арабов ... приход к власти Ликуда в 1977 году повсеместно объясняется его популярностью среди избирателей Мизрахи ... Победа лейбористов в 1992 год частично объясняется его способностью привлечь около 100 000 бывших избирателей партии "Ликуд", 65 000 из которых были мизрахимами "
- ^ a b c Пелед, Йоав. 2019. «Евреи-мизрахи и палестинские арабы: эксклюзивность в развивающихся городах». В Йифтачале, Орен, 2019, Этнические границы и периферия . Рутледж
- ^ Ян Бурума (22 октября 2003 г.). "Что стало с израильскими левыми?" . Хранитель.
- ^ а б Рут Маргалит (20 октября 2016 г.). «Культурная война Мири Регев» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 14 июня 2018 года .
- ^ Барак Равид (25 ноября 2008 г.). «ШАС в поисках выплаты евреям, депортированным из арабских стран» . Гаарец .
- ^ Даян, Хилла. 2019. «Память Мизрахи и память против« народа »». В Cesari and Kaya, 2019, Европейская память в популизме . Рутледж.
- ↑ В исследовании, проведенном в 2016 году исследовательским центром Pew Research Center, 66% ашкеназов лично идентифицируют себя как хилони (светские), 32% - мизрахим; 35% ашкеназов не верят в Бога по сравнению с 11% мизрахимов; 70% ашкеназов считали, что религию следует отделить от политики правительства, но только 49% мизрахимов с этим согласились.
- ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка
Hiller
была вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ). - ^ «Израильское религиозно разделенное общество» (PDF) . Pew Research Center . 8 марта 2016 г.
- ^ a b Джойс Дальсхейм (2008) Дважды удалено: поселенцы Мизрахи в Гуш-Катифе, Социальная идентичность, 14: 5, 535-551, DOI: 10.1080 / 13504630802343366
- ^ Шахар Атван (5 января 2016 г.). «Мизрахи, Гей и Гордый - команда, стоящая за революцией розовых пантер в Израиле» . Гаарец .
- ^ Регев, Мотти и Серусси, Эдвин. 2004. Популярная музыка и национальная культура в Израиле . Калифорнийский университет Press.
- ^ Эрез, Одед. 2016. [ Становление Средиземноморья: греческая популярная музыка и этноклассовая политика в Израиле, 1952–1982 ]
- ^ Пикард, Ави. 2017. «Как Феникс: Возрождение идентичности сефардов / мизрахи в Израиле в 1970-х и 1980-х. Исследования Израиля : том 22 № 2: страницы 1-25. JSTOR: https://www.jstor.org/stable/10.2979 /israelstudies.22.2.01
- ^ Karniel, Y. и Лави-Динур, А., 2016. «Трансформация популярного израильского: Растущее доминирование израильтян родом из Северной Африки и Ближнего Востока». Журнал массовых коммуникаций и журналистики : том 6.
- ^ Prashizky, Анна. 2019. [ «Этнический фьюжн в миграции: новые гибриды русской и мизрахи поп-культуры в Израиле». Этносы ]: том 19 (6): страницы 1062-1081.
- ^ https://blogs.timesofisrael.com/for-the-forgotten-victors-of-hate-at-israels-birth-a-memorial