История евреев в Ираке

Иракские евреи

اليهود العراقيون יהודים עיראקים
Фотография 1932 года гробницы Иезекииля в Кифле . В этом районе проживали иракские евреи, изображенные на фото.
Всего населения
156 000 (проживали в Ираке в 1947 году) [1] [ необходимо обновить ]
Регионы со значительной численностью населения
Израиль	228 000–600 000 [2] [3]
Ирак	4 в 2020 г. [4] [ необходим более качественный источник ]
Языки
Иврит , иудео-иракский арабский , иудео-арамейский (в Северном Ираке)
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Арабские евреи , курдские евреи , персидские евреи , евреи-мизрахи , мандеи , ассирийцы

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зохар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Кохиним Бене Исраэль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Сербия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африке Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддух Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Knaanic Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

История евреев в Ираке ( на иврите : יְהוּדִים בָּבְלִים , вавилонские евреи , иехудит Bavlim, арабский : اليهود العراقيون аль-Yahud аль-'Irāqiyyūn ) документирована от времени вавилонского плена с. 586 г. до н.э. Иракские евреи составляют одну из старейших и наиболее исторически значимых еврейских общин в мире.

Еврейская община, которую в еврейских источниках называют «Вавилоном» или «Вавилонией», включала писца Эзру , возвращение которого в Иудею в конце 6 века до нашей эры связано со значительными изменениями в соблюдении еврейских ритуалов и восстановлением Храма в Иерусалиме . Вавилонский Талмуд был составлен в « Вавилоне », отождествляется с современным Ираком. ^[5]

С библейского вавилонского периода до подъема исламского халифата еврейская община «Вавилон» процветала как центр еврейского образования. Монгольское нашествие и Исламская дискриминация в средних веках привели к ее снижению. ^[6] В Османской империи евреи Ирака жили лучше. Сообщество основало современные школы во второй половине 19 века. ^[7] Под влиянием преследований, в результате которых многие ведущие еврейские семьи Багдада бежали в Индию , и расширения торговли с британскими колониями евреи Ирака основали торговую диаспору в Азии, известную какБагдадские евреи . ^[8]

В 20 веке иракские евреи сыграли важную роль в первые дни независимости Ирака. Между 1950 и 1952 годами 120 000–130 000 человек иракской еврейской общины (около 75%) достигли Израиля в ходе операции «Эзра и Неемия» . ^{[9] [10]}

Религиозные и культурные традиции иракских евреев сохраняются сегодня в сильных общинах, созданных иракскими евреями в Израиле , особенно в Ор-Иегуде , Гиватаиме и Кирьят-Гате . ^[2] Согласно правительственным данным на 2014 год, в Израиле было 227 900 евреев иракского происхождения ^{[2], по} другим оценкам, около 600 000 израильтян имеют некоторое иракское происхождение. ^[3] Небольшие общины, поддерживающие иракские еврейские традиции в еврейской диаспоре, существуют в Соединенном Королевстве , ^{[11] [12]} Ирландии , ^[13] Австралии , ^[14] Сингапуре., ^[15] Канада , ^[16] и США . ^[17]

Термин «Вавилония» [ править ]

То, что еврейские источники называют «Вавилоном» и «Вавилонией», может относиться к древнему городу Вавилон и Нововавилонской империи ; или, очень часто, это означает , что удельная площадь в Месопотамии (область между Тигром и Евфрат) , где ряд еврейских религиозных учебных заведений функционировала в течение Geonic периода (шестому-11 век н.э.).

Ранняя библейская история [ править ]

В Библии Вавилон и страна Вавилония не всегда четко различаются, в большинстве случаев для обоих используется одно и то же слово. В некоторых отрывках земля Вавилонии называется Сеннаар , а в литературе после изгнания ее называют Халдеей . В Книге Бытия Вавилония описывается как земля, на которой расположены Вавилон , Эрех , Аккад и Калне - города, которые, как утверждается, сформировали начало царства Нимрода ( Бытие 10:10 ). Здесь находилась Вавилонская башня ( Быт. 11: 1–9).); и это было также место Амрафелого доминиона «S ( Gen. 14: 1, 9 ).

В исторических книгах Вавилонии часто называют (есть не менее чем тридцать-одна аллюзии в книгах Царств ), хотя отсутствие четкого различия между городом и деревней иногда озадачивает. Ссылки на него ограничиваются точками соприкосновения израильтян и различных вавилонских царей , особенно Меродах-Баладана (Беродах-Баладан из 4 Царств 20:12 ; сравните Ис. 34: 1 ) и Навуходоносора . В Книгах Паралипоменон , Ездры и Неемии интерес передан Киру (см., Например, Иез. 5:13).), хотя ретроспектива все еще касается завоеваний Навуходоносора , а Артаксеркс упоминается один раз ( Неем. 13: 6 ).

В поэтической литературе Израиля Вавилония играет незначительную роль (см. Пс. 87: 4 и особенно Псалом 137 ), но она занимает очень большое место у Пророков. В Книге Исайи звучит «бремя Вавилона» ( Исайя 13: 1 ), хотя в то время это все еще казалось «далекой страной» ( Исайя 39: 3 ). По количеству и важности ссылок на жизнь и историю Вавилона Книга Иеремии занимает первое место в еврейской литературе. С многочисленными важными намёками на события во время правления Навуходоносора, Иеремиястал ценным источником в реконструкции вавилонской истории в последнее время. Надписи Навуходоносора почти исключительно посвящены строительным работам; и если бы не книга Иеремии, мало что было бы известно о его кампании против Иерусалима.

Поздняя библейская история и вавилонское изгнание [ править ]

Трижды в течение VI века до нашей эры евреи древнего Иудейского царства были изгнаны в Вавилон Навуходоносором . Эти три отдельных случая упоминаются в Книге Иеремии ( Иер. 52: 28–30 ). Первый произошел во времена Иехонии в 597 г. до н.э., когда в отместку за отказ платить дань Иерусалимский храм был частично разграблен, а ряд ведущих граждан были удалены ( Книга Даниила , Даниил 5: 1–5 ) . Спустя одиннадцать лет, во время правления Седекии- который был возведен на престол Навуходоносором - произошло новое восстание иудеев, возможно, поощряемое близостью египетской армии. Город был сровнен с землей, и последовала дальнейшая депортация. ^[18] Наконец, пять лет спустя Иеремия записывает третий плен. После свержения Вавилонии со стороны персов , Кир дал евреям разрешение на возвращение на родину (537 до н.э.), и более сорока тысяч, говорят, пользовались привилегией. (См. Иоаким ; Ездра ; Неемия .)

Самые ранние сведения о евреях, сосланных в Вавилонию, содержат лишь скудные библейские подробности; некоторые источники пытаются восполнить этот недостаток из царств легенд и традиций. Таким образом, так называемая «Малая Хроника» ( Седер Олам Зутта ) пытается сохранить историческую преемственность, предоставляя генеалогию экзилархов («Реше Галута») до царя Иехонии ; действительно, сам Иехония стал эксилархом. Утверждение "Малой хроники" о том, что Зоровавель вернулся в Иудею в греческий период, конечно, не может считаться историческим. Несомненно, потомки линии Давида занимали высокое положение среди своих собратьев в Вавилонии, как и в то время в Иудее.ВовремяВосстание Маккавеев , эти иудейские потомки царского дома иммигрировали в Вавилонию.

Персидский (Ахеменидский) период [ править ]

Согласно библейскому повествованию, персидский император Кир Великий был «помазанником Бога», освободив евреев от вавилонского владычества. После завоевания Вавилонии персидской империей Ахеменидов Кир предоставил всем евреям гражданство и своим указом разрешил евреям вернуться в Израиль (около 537 г. до н. Э.). Впоследствии последовательные волны вавилонских евреев эмигрировали в Израиль. Ездра (/ ˈɛzrə /; иврит: עֶזְרָא, 'Ezrā; [1] fl. 480–440 до н. Э.), Также называемый Книжником Эзрой (עֶזְרָא הַסּוֹפֵר, Эзра ха-Софер) и священником Эзрой в Книге Ездры, евреем. писец (софер) и священник (коэн), вернувшиеся из вавилонского плена и вновь представившие Тору в Иерусалиме (Ездра 7–10 и Неем 8).

Греческий период [ править ]

Во время кампании Александра Македонского точная информация о евреях на Востоке достигла западного мира. Армия Александра состояла из многочисленных евреев, которые из религиозных соображений отказались участвовать в восстановлении разрушенного храма Бела в Вавилоне. Воцарение Селевка Никатора в 312 г. до н.э., к обширной империи которого принадлежала Вавилония, на многие столетия воспринималось евреями и сирийцами как начало новой эры отсчета времени, называемой «миньян шедарот», ra contractuum, или эра договоров. , который также был официально принят парфянами. Эта так называемая эра Селевкидовпросуществовал на Востоке еще долгое время после того, как был отменен на Западе (см. «Письмо» Шериры, изд. Нойбауэр, стр. 28). Основание Никатором города Селевкии на Тигре упоминается раввинами ( Midr. The. IX. 8); и «Большая», и «Малая летопись» содержат упоминания о нем. Говорят, что важная победа, которую евреи одержали над галатами в Вавилонии (см. II Маккавеев - 2 Макк. 8:20 ), должна была случиться при Селевке Каллинике или при Антиохе III . Последний поселил большое количество вавилонских евреев в качестве колонистов в своих западных владениях с целью сдерживания определенных революционных тенденций, нарушающих эти земли. Митридат (174–136 до н. Э.) Около 160 года подчинил себе провинцию Вавилонию, и, таким образом, евреи на четыре столетия оказались под властью Парфян.

Парфянский период [ править ]

В еврейских источниках нет упоминания о парфянском влиянии; само название «парфянин» не встречается, если действительно «парфянин» не означает «персидский», что время от времени встречается. В Армении Sanatroces принц, из королевского дома из Arsacides , упоминается в «Малой Хроники» в качестве одного из наследников ( диадохов ) Александра. Среди других азиатских князей римский рескрипт в пользу евреев дошел и до Арсака ( I Macc. XV, 22); Однако не уточняется, какой именно Арсак. Вскоре после этого парфо-вавилонскую страну топтала армия иудейского князя; сирийский царь Антиох VII Сидет двинулся в путь в сопровожденииГиркан I против парфян; и когда союзные армии нанесли поражение парфянам (129 г. до н.э.) у Великого Заба (Лика), царь приказал остановиться на два дня из-за еврейской субботы и праздника недель . В 40 г. до н. Э. еврейский марионеточный царь Гиркан II, попал в руки парфян, которые, по своему обычаю, отрезали ему уши, чтобы сделать его непригодным для правления. Похоже, евреи Вавилонии намеревались основать высшее духовенство для изгнанного Гиркана, которое они сделали бы совершенно независимым от Иудеи. Но произошло обратное: иудеи приняли вавилонянина по имени Ананел в качестве своего первосвященника, что указывает на важность, которой пользуются евреи Вавилонии. Тем не менее в религиозных вопросах вавилоняне, как и вся диаспора, во многих отношениях зависели от Иудеи. Они совершили паломничество в Иерусалим на праздники.

Насколько развязаны руки парфянам евреям, возможно, лучше всего иллюстрирует рост маленького еврейского грабительского государства в Нехардее (см. Анилай и Асинай ). Еще более примечательным является обращение царя Адиабены в иудаизм. Эти примеры показывают не только терпимость, но и слабость парфянских царей. Вавилонские евреи хотели вместе со своими иудейскими братьями сражаться против Веспасиана ; но так было до тех пор, пока римляне не начали войну под командованием Траяна против Парфии.что они сделали свою ненависть явной; так что во многом из-за восстания вавилонских евреев римляне не стали хозяевами и в Вавилонии. Филон говорит о большом количестве евреев, проживающих в этой стране, население, которое, несомненно, значительно увеличилось за счет новых иммигрантов после разрушения Иерусалима. С давних времен жители Иерусалима привыкли обращаться за помощью на восток и, как и римский прокурор Петроний, знали, что евреи Вавилона могут оказать действенную помощь, Вавилония с падением Иерусалима стала самым оплотом иудаизма. Крах восстания Бар-Кохбы, несомненно, увеличил количество еврейских беженцев в Вавилоне.

В непрекращающихся римско-персидских войнах у евреев были все основания ненавидеть римлян, разрушителей их святилищ, и встать на сторону парфян, их защитников. Возможно, именно признание заслуг, оказанных таким образом евреями Вавилонии, и особенно домом Давида, побудило парфянских царей возвысить князей изгнания, которые до этого были не более чем просто сборщиками доходов, до достоинства. настоящих князей, которых зовут Реш Галута . Таким образом, многочисленным еврейским подданным была предоставлена ​​центральная власть, которая обеспечила беспрепятственное развитие их собственных внутренних дел.

Вавилония как центр иудаизма [ править ]

После падения Иерусалима Вавилон стал центром иудаизма на более чем тысячу лет и местом, где евреи определяли себя как «народ без земли». ^[19] Более 2500 лет назад, после разрушения иудейского храма в Иудее , евреи были первоначально переселены в регион между реками Тигр и Евфрат, также известный как Месопотамия. Примерно пять веков спустя, после разрушения Второго Храма в Иерусалиме, евреи расселились по всему миру, многие из них оказались в Вавилонии. Евреи Вавилона впервые будут писать молитвы на языке, отличном от иврита, например , на иудео-арамейском языке каддиш. - предвестник многих языков, на которых будут записываться еврейские молитвы в диаспоре, таких как греческий, арабский и турецкий.

Таким образом, Вавилон стал центром еврейской религии и культуры в изгнании. Многие уважаемые и влиятельные еврейские ученые, восходящие к Амораиму, имеют свои корни в вавилонском еврействе и культуре.

Иракская еврейская община составляла однородную группу, сохранявшую еврейскую общность, культуру и традиции. Евреи в Ираке отличались тем, как они говорили на своем старом арабском диалекте, иудео-арабском ; как они одевались; соблюдение еврейских обрядов, например, субботы и праздников ; и кашрут .

Раввин Абба Арика (175–247 гг. Н.э.), известный как Раб из-за его статуса высшего авторитета в иудаизме, в устной еврейской традиции считается ключевым лидером, который вместе со всей диаспорой поддерживал иудаизм после разрушения. Иерусалима . После учебы в Палестине в академии Иуды I Раб вернулся в свой вавилонский дом; его прибытие в 530 год по календарю Селевкидов, или 219 год нашей эры, считается началом новой эры для еврейского народа, положив начало доминирующей роли, которую вавилонские академии играли в течение нескольких столетий, впервые превзойдя Иудею. и Галилеяв качестве изучения Торы. Большинство евреев и по сей день полагаются на качество работы вавилонских ученых того периода по сравнению с работой галилейских ученых того же периода. Еврейская община Вавилона уже была изучена, но Раб сосредоточил и организовал их изучение. Оставив существующую вавилонскую академию в Нехардее ради своего коллеги Самуила , Раб основал новую академию в Суре., где он и его семья уже владели недвижимостью и который был известен как еврейский город. Шаг Раба создал среду, в которой Вавилон имел две ведущие академии современности, которые конкурировали друг с другом, но были настолько удалены друг от друга, что никогда не могли вмешиваться в работу друг друга. Поскольку Раб и Самуил были признанными коллегами по должности и образованию, их академии также считались равными по рангу и влиянию. Их отношения можно сравнить с отношениями между иерусалимскими академиями Дома Гилеля Ха-Закена и Дома Шаммая., хотя Раб и Самуил соглашались друг с другом гораздо чаще, чем дома Гиллеля и Шаммая. Таким образом, обе вавилонские раввинские школы открыли новую эру для иудаизма диаспоры, и последующие дискуссии в их классах предоставили самый ранний пласт и стиль научного материала, депонированного в Вавилонском Талмуде . Сосуществование на протяжении многих десятилетий этих двух колледжей равного ранга, даже после того, как школа в Нехардее была переведена в Пумбедиту (ныне Фаллуджа ), впервые в Вавилонии породило феномен двойного руководства, который с небольшими перерывами стал постоянным. неотъемлемая часть и весомый фактор в развитии еврейской веры сегодня.

Ключевой работой этих полуконкурсных академий было составление Вавилонского Талмуда (дискуссии в этих двух городах), завершенное равом Аши и Равиной , двумя последовательными лидерами вавилонской еврейской общины, примерно в 520 году, хотя в более грубых экземплярах уже были распространены среди евреев Византийской империи. Редакционная работа саворамов или раббананов савораев (постталмудических раввинов) продолжалась над грамматикой этого текста в течение следующих 250 лет; большая часть текста не достигла своей «совершенной» формы примерно до 600–700 гг. нашей эры. Мишны , которая была завершена в начале нашей эры 3 -го века, и Вавилонский Талмуд(дискуссии в этих академиях и вокруг них) вместе образуют Талмуд Бавли («Вавилонский Талмуд»). Вавилонские евреи стали хранителями Библии. Еврейская культура процветала в Вавилонии во времена Сасанидской империи (331–638) и стала катализатором подъема раввинского иудаизма и центральных текстов. Еврейские ученые составили Вавилонский Талмуд, начиная с 474 года, как духовный кодекс иудаизма, превратив иудаизм в духовное и нравственное движение. Талмуд, центральный комментарий к Мишне, воспринимался как «переносная родина» евреев в диаспоре.

За тремя столетиями развития Вавилонского Талмуда в академиях, основанных Рабом и Самуилом, последовали пять столетий, в течение которых он интенсивно сохранялся, изучался, разъяснялся в школах и, благодаря их влиянию, дисциплинировал и трудился. признана всей диаспорой. Сура , Нехардеа и Пумбедита считались центрами обучения диаспоры; и главы этих властей стали называться позже Геонимами.и считались высшими авторитетами в религиозных вопросах в еврейском мире. Их решения искали со всех сторон и принимались везде, где существовала еврейская община диаспоры. Они даже успешно соревновались с обучением, исходящим из самой Земли Израиля. ^[20] В словах haggadist, «Бог создал эти две академии для того , чтобы обещание сбудется, что„слово Божие никогда не должны отходить от уст Израиля “ » (Ис. LIX. 21). Периоды еврейской истории сразу после закрытия Талмудаобозначены согласно титулам учителей в Суре и Пумбедите; таким образом, у нас есть время геонимов и время сабораимов. Сабораи были учеными, чьи усердные руки завершили Талмуд и первые великие комментарии к Талмуду в первой трети VI века. Две академии и возглавляемая ими еврейская община просуществовали до середины 11 века, Пумбедита исчезла после убийства ее главного раввина в 1038 году, а Сура исчезла вскоре после этого. Это положило конец вековой репутации вавилонских евреев как центра еврейской мысли.

Еврейская община Ирака достигла своего пика в 12 веке, насчитывая 40 000 евреев, 28 синагог и десять ешивов , или раввинских академий. Евреи участвовали в торговле, кустарном труде и медицине. При монгольском правлении (1258–1335 гг.) Еврейский врач Саад ад-Давла выполнял обязанности мушаррифа , помощника директора финансового управления Багдада, а также главного визиря Монгольской империи.

Во время османского владычества (1534–1917) еврейская жизнь в Ираке процветала. Евреям была предоставлена ​​религиозная свобода, позволяющая им самостоятельно управлять своими делами в сфере еврейского образования. Однако терпимость к евреям и еврейским обычаям зависела от местных правителей. Османский правитель султан Мурад IV назначил в свое правительство 10 000 еврейских офицеров, так как он ценил багдадских евреев. Напротив, губернатор Мурада Дауд-паша был жестоким и ответственен за эмиграцию многих иракских евреев. После смерти Дауда в 1851 году участие евреев в торговле и политике возросло, а религиозное влияние также изменилось. Иракская еврейская община представила Хахам Баши , или Главный раввинат, в 1849 году вместе с Хахамом Эзрой Дангуром.ведение сообщества. Главный раввин также был президентом общины, и ему помогали совет мирян, религиозный суд и школьный комитет.

Сасанидский период [ править ]

Персидский народ теперь снова должен был оказывать влияние на мировую историю. Зимой 226 года Ардашир I разрушил власть Аршакидов и основал прославленную династию Сасанидов . В отличие от парфянских правителей, которые были северными иранцами, исповедующими митраизм и зороастризм и говорящими на пехлевийском диалекте, Сасаниды усилили национализм и основали поддерживаемую государством зороастрийскую церковь, которая часто подавляла диссидентские фракции и инакомыслие. При Сасанидах Вавилония стала провинцией Асуристан , а ее главный город, Ктесифон , стал столицей империи Сасанидов.

Шапур I (Швор Малка, что является арамейской формой имени) был другом евреев. Его дружба с Шмуэлем принесла еврейской общине много преимуществ.

Шапур II матери был евреем, ^{[ править ]} , и это дало еврейской общине относительную свободу религии и много преимуществ. Шапур был также другом вавилонского раввина из Талмуда по имени Раба , и дружба Рабы с Шапуром II позволила ему добиться ослабления репрессивных законов, принятых против евреев в Персидской империи. Кроме того, Раба иногда называл своего лучшего ученика Абая термином Швур Малка, что означает «Шапур [царь]» из-за его яркого и быстрого ума.

Христиане, манихеи , буддисты и евреи поначалу казались в невыгодном положении, особенно при сасанидском первосвященнике Картире ; но евреи, живущие более компактными массами в таких городах, как Исфахан , не подвергались такой общей дискриминации, которая вспыхнула против более изолированных христиан.

Исламский арабский период [ править ]

Первым юридическим выражением ислама по отношению к евреям, христианам и зороастрийцам после завоеваний 630-х годов был подушный налог (« джизья »), налог на недвижимость (« харадж »). Первый халиф , Абу Бакр , послал известного воина Халида бин аль-Валида против Ирака; и еврей по имени Кааб аль-Ахбар , как говорят, укрепил полководца пророчествами об успехе.

Евреи, возможно, одобряли наступление арабов, от которых они могли ожидать мягкого обращения. Некоторые из таких услуг, должно быть, обеспечили для эксиларха Бостаная благосклонность Умара I , наградившего его в жены дочерью покоренного Сасанида Хосроем II, как рассказывают Феофан и Авраам Закуто. Еврейские записи, такие как, например, «Седер а-Дорот», содержат бостанайскую легенду, которая имеет много общего с рассказом о герое Мар Зутра II , о котором уже упоминалось. Во всяком случае, рассказ показывает, что Бостанай, основатель последующей династии экзилархов, был известным человеком, получившим от победившего арабского генерала определенные высокие привилегии, такие как право носить перстень с печаткой., привилегия, в остальном ограниченная мусульманами.

За Омаром и Османом последовал Али (656 г.), с которым евреи Вавилонии встали на сторону его соперника Муавии . Еврейский проповедник Абдаллах ибн Саба из южной Аравии, принявший ислам , выступил в поддержку своей новой религии, объяснил внешность Мухаммеда в еврейском смысле. Али сделал Куфу в Ираке своей столицей, и именно туда отправились евреи, изгнанные с Аравийского полуострова (около 641 года). Возможно, именно благодаря этим иммигрантам арабский язык так быстро получил распространение среди евреев Вавилонии, хотя большая часть населения Ирака была арабского происхождения. Захват Али Фируз Шабур, где, как говорят, проживало 90 000 евреев, упоминается иудейскими летописцами. Мар Исаак, глава Академии Суры , воздал должное халифу и получил от него привилегии.

Близость двора предоставила евреям Вавилонии некое центральное положение по сравнению со всем халифатом ; так что Вавилония по- прежнему оставалась центром еврейской жизни. Осуществленные веками учреждения экзилархата и гаоната - руководители академий приобрели большое влияние - составляли своего рода высшую власть, добровольно признаваемую всей еврейской диаспорой. Но, к сожалению, эксилархи и геонимы слишком скоро начали соперничать друг с другом. Некий Мар Янна, тесно связанный с эксилархом, преследовал раввинов Пумбедиты.настолько горько, что некоторые из них были вынуждены бежать в Суру, чтобы не возвращаться до смерти своего гонителя (около 730 г.). «Экзилархат продавался в арабский период» (Ибн Дауд); и столетия спустя Шерира хвастается, что он не был потомком Бостаная. В арабской легенде реш галута (рас аль-галут) оставался очень важным персонажем; один из них мог видеть духов; другой, как говорят, был казнен при последнем халифе Омейядов, Мерване ибн Мохаммеде (745–750).

Омейядский халиф Умар II . (717–720) преследовал евреев. Он приказал своим правителям: «Ни церкви, ни синагоги, ни храма огня не сносите; но не разрешайте строить новые». Исаак Искави II (около 800 г.) получил от Харуна ар-Рашида (786–809 гг.) Подтверждение права носить официальную печать. При дворе могущественного Харуна появилось посольство императора Карла Великого, в котором принял участие еврей Исаак. Чарльз (возможно, Карл Лысый), как говорят, просил «царя Вавилона» прислать ему человека царского происхождения; и в ответ халиф послал к нему рабби Махира; это был первый шаг к установлению связи между евреями Вавилонии и европейскими общинами. Хотя говорят, что закон, требующий от евреев носить желтый значок на своей одежде, был создан Харуном, и хотя законы ислама строго соблюдались им в ущерб евреям, то великолепное развитие, которое арабская культура претерпела в его время, должна принесли пользу и евреям; так что научная тенденция стала заметной среди вавилонских евреев при Харуне и его преемниках, особенно при Аль-Мамуне (813–833).

Подобно арабам, евреи были ревностными пропагандистами знаний и, переводя греческих и латинских авторов, главным образом в Доме мудрости в Багдаде, существенно способствовали их сохранению. Они занялись религиозно-философскими исследованиями (« калам »), в целом встали на сторону мутазилитов и поддерживая свободу человеческой воли (« чадр»Тем временем правительство сделало все возможное для полного унижения евреев. Все неверующие - волхвы, иудеи и христиане - были вынуждены аль-Мутаваккилем носить значки; их места поклонения были конфискованы и превращены в мечетей, они были лишены доступа к государственной службе и были вынуждены платить халифу налог в размере одной десятой стоимости их домов. ^[21]

В VII веке новые мусульманские правители ввели налог на землю харадж , что привело к массовой миграции вавилонских евреев из сельской местности в такие города, как Багдад . Это, в свою очередь, привело к большему богатству и международному влиянию, а также к более космополитическому мировоззрению еврейских мыслителей, таких как Саадия Гаон , который теперь впервые глубоко погрузился в западную философию. Когда Аббасидский халифат и город Багдад пришли в упадок в 10 веке, многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморский регион, способствуя распространению вавилонских еврейских обычаев по всему еврейскому миру. ^[22]

Монгольский период [ править ]

Халифат поспешил к своему концу перед ростом могущества Монгольской империи . Как отмечает Бар Хеброй , эти монгольские племена не знали различия между язычниками, евреями и христианами; и их Великий хан Хубилай-хан показал себя именно евреям, которые служили в его армии, как сообщил Марко Поло .

Хулагу (буддист), разрушитель Халифата (1258 г.) и завоеватель Палестины (1260 г.), был терпим к мусульманам, евреям и христианам; но не может быть никаких сомнений в том, что в те дни ужасных войн евреи, должно быть, много пострадали вместе с другими. При монгольских правителях священники всех религий были освобождены от подушного налога. Второй сын Хулагу, Ахмед , принял ислам, но его преемник, Аргун (1284–1291), ненавидел мусульман и дружелюбно относился к евреям и христианам; его главным советником был еврей Саад ад-Давла , врач из Багдада.

Это оказалось ложным рассветом. Власть Саада ад-Даулы была настолько неприятной для мусульманского населения, что церковник Бар Гебрей писал, что «мусульмане были низведены до того, чтобы иметь еврея на почетном месте». ^[23] Это усугубил Саад ад-Давла, который приказал, чтобы в официальной бюрократии не было мусульманина. Он также был известен как грозный сборщик налогов, и ходили слухи, что он планировал создать новую религию, пророком которой должен был стать Аргун. Саад ад-Даула был убит за два дня до смерти своего Аргуна, а затем заболел его врагами в суде.

После смерти великого хана и убийства его еврейского фаворита мусульмане напали на евреев, и Багдад стал свидетелем регулярной битвы между ними. В Гайхату также был еврейский министр финансов Решид ад-Давла . Хан Газан тоже стал мусульманином и сделал евреев гражданами второго сорта. Египетский султан Наур, который также правил Ираком, восстановил тот же закон в 1330 году и наложил на него новые ограничения. В этот период нападения на евреев значительно участились. Как записал мусульманский летописец Аббас аль-Аззави, ситуация стала ужасной для еврейской общины:

«Эти события, которые произошли с евреями после того, как они достигли высокого положения в государстве, заставили их понизить голос. [С тех пор] мы не слышали от них ничего достойного записи, потому что им мешали участвовать в его правительстве и политике. Они были заброшены, и их голос был услышан [снова] только спустя долгое время ». ^[23]

Багдад, уменьшившийся в своем значении, опустошенный войнами и вторжениями, затмился как торговый и политический центр арабского мира. Еврейская община, отстраненная от политической жизни, также была сокращена, а статус экзиларха и раввинов города уменьшился. Огромное количество евреев начали уезжать, ища спокойствия где-нибудь на Ближнем Востоке за теперь уже неспокойной границей. ^[23]

Монгольская ярость вновь опустошила населенные пункты , населенные евреями, когда в 1393 годе , Тимур захватил Багдад, Васит , Хилла , Басра и Тикрит , после того, как сопротивление упрямого. Многие бежавшие в Багдад евреи были убиты. Другие бежали из города в Курдистан и Сирию. Многим не повезло: в одном сообщении упоминается 10 000 евреев, убитых в Мосуле, Басре и Хусун-Кифе.

Руины Багдада после завоеваний Тимура были описаны в 1437 году мусульманским летописцем Аль-Макризи : «Багдад в руинах. Здесь нет ни мечети, ни собрания верующих, ни призыва к молитве, ни рынков. Большинство финиковых пальм засохло. Большинство оросительных каналов заблокированы. Это нельзя назвать городом ». ^[23]

После смерти Тимура регион попал в руки мародерствующих туркменских племен, которые не смогли установить какое-либо правительство. Разоренный завоеваниями, Ирак погрузился в беззаконие и стал почти непригодным для проживания. Дороги стали опасными, и ирригационные системы рухнули, из-за чего драгоценные сельскохозяйственные угодья в районе дельты опустились под воду. Хищные бедуины заполнили вакуум, сделав торговлю с караванами практически невозможной. Отвергнутый какой-либо властью и разорванный историческими торговыми связями с Ближним и Дальним Востоком , древний город Багдад превратился в второстепенный город. ^[23]

Совокупный эффект монгольского неистовства и последовавшего за ним социального коллапса привел к тому, что существовавшая ранее еврейская община Багдада либо умерла, либо бежала. Еврейская жизнь вошла в темный век. Согласно историку Цви Иегуде, в пятнадцатом веке не было сообщений о евреях в Багдаде или в его окрестностях, в Басре, Хилле, Кифиле, Ана, Курдистане, даже в Персии и Персидском заливе. ^[23] Организованная еврейская община Ирака, похоже, исчезла в этот период более чем на четыре поколения. Это стоит за разрывом между нынешними традициями иракского еврейства и вавилонскими традициями талмудических или геонических времен. ^[24] По-прежнему остается фактом, что большинство евреев Ирака имеют коренные ближневосточные корни, а не мигранты из Испании, как в случае Северной Африки и Леванта.

Османское правление [ править ]

После различных изменений судьбы Месопотамия и Ирак попали в руки турок-османов, когда султан Сулейман Великолепный в 1534 году взял Тебриз и Багдад у персов, что привело к улучшению жизни евреев. Персидское завоевание в 1623 году во время османско-сефевидской войны (1623–1639) привело к гораздо худшему положению, так что повторное завоевание Ирака турками в 1638 году включало армию с большим населением евреев. По некоторым данным, они составляли 10% армии. В день завоевания даже был назначен праздник «Йом Нес» (день чуда).

Этот период правления мамелюков в Ираке под эгидой Османской империи впервые объединил большую часть будущей территории Ирака в единое целое. Поскольку это перестало быть враждебной границей, возможности для торговли увеличились, особенно из-за растущего европейского присутствия на океанских путях в Индию. После этого всплеска торговли и безопасности еврейские общины начали восстанавливаться в Багдаде и Басре.

Это было не столько возрождение сообщества, сколько создание нового. По словам историка Цви Иегуды, анализ десятков тысяч семейных деревьев иракских евреев, хранящихся в Центре наследия вавилонского еврейства, показал, что семьи багдадских евреев не имеют генеалогических деревьев, прослеживающих их происхождение до конца 17 века. ^[25] Они были мигрантами из небольших месопотамских общин и со всего Ближнего Востока. Иегуда называет еврейскую общину, восстановившуюся в Багдаде, Басре и других городах, «новой вавилонской диаспорой». ^[26]

Восемнадцатый век [ править ]

В 1743 году произошла чума, от которой умерли многие евреи Багдада, включая всех раввинов. Оставшаяся часть багдадской общины попросила общину Алеппо прислать им нового главного раввина, в результате чего был назначен раввин Садка Бекхор Хусейн. ^{[27] В} культурном отношении это станет решающим моментом, когда главный раввин Алеппо Шмуэль Ланиядо выберет своего протеже в Багдад. Говорят, его сопровождали пятьдесят сефардских семей из Алеппо. ^[28] Многие из них были раввинами, которые должны были сидеть на Бет-Дине в Багдаде и Басре. ^[28]

Это привело к ассимиляции иракского иудаизма в общем сефардском обряде. Возродилась еврейская культура, и лидеры общин, такие как Соломон Ма'тук, были известны своей работой в качестве астронома, библиотеки и пиютимов . ^[29] Это привело к тому, что ведущие еврейские семьи Багдада, а вместе с ними и их еврейская практика, попали в сеть сефардских писцов, а затем и в типографии, основанные в Алеппо, Ливорно и Салониках. Сохранившиеся записи о содержимом библиотеки Соломона Ма'тука показывают большое количество книг, купленных у сефардских писцов, а некоторые даже первоначально из Испании. ^[30]

Дальнейшим стимулированием этого процесса было высокое уважение рабби Садки Бекхора Хусейна как галахического авторитета. ^[28] Это означало, что он был признан галахическим авторитетом евреями Персии, Курдистана и молодых торговых аванпостов Багдади, создаваемых в Индии. ^[28] Сефардские раввины, их постановления и обычаи пользовались большим уважением. Историк Цви Иегуда говорит, что в этот период крутились колеса во взаимоотношениях между вавилонскими еврейскими общинами и общинами Ирака и Персии: «До 18 века Багдадская община нуждалась в поддержке этих общин; теперь на них повлияла багдадская община ». ^[25]

В 18 веке еврейская община Алеппо оказала значительное влияние на еврейские общины Багдада и Басры не только в культурном, но и в экономическом плане. ^[28] Сирийские еврейские семьи, обосновавшиеся в Ираке, часто были испанскими сефардскими семьями из Алеппо. Обычно это были высококлассные семьи, такие как семья Белилиос, которые были разочарованы темными перспективами Алеппо и их привлекала быстро развивающаяся торговля Багдада и Басры с Индией. В результате этого процесса ведущие еврейские семьи Багдада, Басры и Алеппо стали тесно связаны между собой браками, религиозной жизнью, партнерством и торговлей в 18 веке. ^[28]

По мере того как процесс культурной ассимиляции привел к тому, что евреи Багдада стали больше походить на евреев Алеппо, экономический спад в Сирии, Курдистане и Персии ухудшился. В XVIII веке все больше евреев уезжали оттуда в Багдад, Басру или в возглавляемые Багдади аванпосты на Дальнем Востоке. ^[28] Все еще небольшая и возрождающаяся еврейская община Багдада стала местом миграции еврейских семей, поселившихся в Багдаде из Стамбула, Алеппо, Дамаска, Аны и Басры. Ключевой причиной этого стал упадок старого караванного пути между этими городами. ^[28] Была также миграция из общин Палестины, деревень Курдистана, и говорят, что горстка евреев поселилась в Багдаде из Германии. ^[28]

Девятнадцатый век [ править ]

К началу 19 века Багдад был восстановлен как ведущий еврейский центр на Ближнем Востоке. В городе было более 6000 евреев, две синагоги и сильные общественные учреждения. ^{[28] Однако} это был не золотой век. Со временем централизованный турецкий контроль над регионом ухудшился, и положение евреев ухудшилось, но население продолжало очень быстро расти. Примером такого ухудшения является преследование Давуда-паши , которое началось в 1814 году и продолжалось до 1831 года. Многие лидеры еврейской общины, такие как Соломон Ма'тук , были вынуждены бежать. Один из выдающихся лидеров общины Дэвид Сассун был вынужден бежать сначала в Бушер, а затем в Индию.. ^[31]

К началу 19 века торговля между Багдадом и Индией считалась полностью в руках еврейской общины. Хотя еврейские торговцы с Ближнего Востока пересекали Индийский океан с древних времен, ухудшение ситуации в Османской империи и рост коммерческих возможностей в Британской Индии привели к тому, что многие евреи из Ирака обосновались на постоянной основе в Индии, сначала в Сурате , затем особенно в Калькутте и Бомбее . ^[32]

Это было началом преимущественно иракской еврейской диаспоры в Азии, известной как евреи Багдада , куда Дэвид Сассун и многие другие ведущие еврейские семьи Багдада бежали от преследований Давуда-паши . ^[33] Эти иудео- арабоязычные общины, следуя в основном иракским еврейским обычаям, будут сформированы вдоль так называемого опиумного маршрута между Индией и Китаем , в том числе в Сингапуре , Гонконге и Шанхае . ^[34] Все они возглавлялись ведущими иракскими еврейскими семьями, такими как Сассунс, Эзрас, Элиас, Губбай и Иудеи. ^[33]Эти семьи были активными спонсорами религиозной жизни и благотворительности в Ираке. ^[8]

Исраэль Джозеф Бенджамин, еврейский путешественник и ученый-ашкенази из Молдовы, который в период с 1845 по 1859 год совершил обширные поездки, посетив даже самые отдаленные сефардские и мизрахи еврейские общины Азии, писал о Багдаде, что «нигде на востоке я не видел. нашла моих израильских братьев в таких совершенно счастливых обстоятельствах ». ^[35] Одной из отличительных черт общин Багдада и Басры, на которую отметили путешественники-ашкенази, был чрезвычайно молодой возраст вступления в брак: от восьми до двенадцати лет для девочек и мужчин, обычно от восемнадцати до двадцати. ^[36] Другой пример - традиционная вуаль для лица и длинная струящаяся одежда, которую носили еврейские женщины, от которых не ожидалось, что они будут показывать свое лицо на публике, как их мусульманские соседи. ^[36]

В течение XIX века влияние еврейских семей Алеппо предыдущего столетия ослабло, поскольку Багдад стал самостоятельным сильным еврейским и экономическим центром. Еврейское население росло так быстро, что к 1884 году в Багдаде было 30 000 евреев, а к 1900 году - 50 000, что составляло более четверти всего населения города. Масштабная иммиграция евреев из Курдистана в Багдад продолжалась на протяжении всего этого периода. К середине 19 века религиозная инфраструктура Багдада разрослась и включила в себя большую ешиву, в которой одновременно обучались до шестидесяти раввинов. ^[36] Религиозная наука процветала в Багдаде, что породило великих раввинов, таких как Джозеф Хайим бен Элиаху Мазал-Тов, известный как Бен Иш Чай (1834–1909) или раввин Абдалла Сомех. (1813-1889).

Современный Ирак [ править ]

Государство Ирак [ править ]

Ранний лейбористский сионизм в основном концентрировался на евреях Европы, пропуская иракских евреев из-за отсутствия у них интереса к сельскому хозяйству. В результате «до Второй мировой войны сионизм не продвигался вперед, потому что немногие иракские евреи интересовались социалистическим идеалом ручного труда в Палестине». ^[37]

Во время британского мандата , начиная с 1920 г. ^[38] и в первые дни после обретения независимости в 1932 г., хорошо образованные евреи играли важную роль в общественной жизни. Первый министр финансов Ирака сэр Сассун Эскелл был евреем, и евреи сыграли важную роль в развитии судебной и почтовой систем. Записи Багдадской торговой палаты показывают, что 10 из 19 ее членов в 1947 году были евреями, а первая музыкальная группа, созданная для зарождающегося Багдадского радио в 1930-х годах, состояла в основном из евреев. Евреи были представлены в иракском парламенте, и многие евреи занимали значительные должности в бюрократии.

Организованная сионистская деятельность началась в Ираке в 1920-х годах. Еврейское население в целом сочувствовало движению, хотя и не в то время как решение для иракских евреев. ^[39] Сионистская организация в Багдаде первоначально получила разрешение от англичан в марте 1921 года, но в следующем году при правительстве короля Фейсала I не смогла его продлить. Тем не менее, его деятельность допускалась до 1929 года. В том году, после конфликта и кровопролития в Палестине во время антисионистских демонстраций, сионистская деятельность была запрещена, и учителя из Палестины, которые преподавали иврит и еврейскую историю, были вынуждены уехать. ^[39]

В 1930-е годы положение евреев в Ираке ухудшилось. Раньше растущие иракские арабские националистические настроения включали иракских евреев в число арабов ^[40], но эти взгляды изменились с продолжающимся конфликтом в рамках палестинского мандата и введением нацистской пропаганды. ^[41] Несмотря на заявления о своей лояльности Ираку, иракские евреи все чаще подвергались дискриминации и антиеврейским действиям. В сентябре 1934 года, после назначения Аршада аль-Умари новым министром экономики и коммуникаций, десятки евреев были уволены со своих постов в этом министерстве; и, впоследствии, существовали неофициальные квоты евреев, которые могли быть назначены на государственную службу или приняты в средние школы и колледжи.^[42] Сионистская деятельность тайно продолжалась даже после 1929 года, но в 1935 году два последних палестинских еврейских учителя были депортированы, а президент сионистской организации предстал перед судом и в конечном итоге был вынужден покинуть страну. ^[43]

После распада Рашидом Али «s про- оси переворота , в Farhud („насильственный“) лишения имущества погрома 1 и 2 июня 1941 года, разразившийся в Багдаде , в котором было убито около 200 евреев (некоторые источники указывают число выше , ^{[44 ]} ) и до 2000 раненых - материальный ущерб оценивается в 3 миллиона долларов (52 миллиона долларов в 2021 году). Примерно в то же время происходили грабежи и во многих других городах. Впоследствии сионистские эмиссары из Палестины были отправлены обучать иракских евреев самообороне, которой они очень хотели научиться. ^[37]Монархическое правительство действовало быстро, чтобы подавить сторонников Рашида Али. В результате многие иракцы были изгнаны, сотни были заключены в тюрьму, некоторые были приговорены к смертной казни в результате насилия со стороны недавно созданного пробританского правительства Ирака. ^[45]

Преследования со стороны иракских властей [ править ]

Перед голосованием по Плану разделения Палестины в Организации Объединенных Наций премьер-министр Ирака Нури аль-Саид сказал британским дипломатам, что, если решение Организации Объединенных Наций не будет «удовлетворительным», «должны быть приняты суровые меры против всех евреев в арабских странах». ^[46] В пятницу, 28 ноября 1947 года, министр иностранных дел Ирака Фадель Джамалл сделал следующее заявление в зале Генеральной Ассамблеи на Флашинг-Медоу, штат Нью-Йорк:

Раздел, введенный против воли большинства людей, поставит под угрозу мир и согласие на Ближнем Востоке. Следует ожидать не только восстания арабов Палестины, но и невозможно сдержать массы в арабском мире. Арабо-еврейские отношения в арабском мире значительно ухудшатся. В арабском мире за пределами Палестины евреев больше, чем в Палестине. В одном только Ираке у нас около ста пятидесяти тысяч евреев, которые разделяют с мусульманами и христианами все преимущества политических и экономических прав. Гармония царит среди мусульман, христиан и евреев. Но любая несправедливость, навязываемая арабам Палестины, нарушит гармонию между евреями и неевреями в Ираке; это будет порождать межрелигиозные предрассудки и ненависть. ^[47]

За несколько месяцев до голосования по разделу в ноябре 1947 года насилие в отношении иракских евреев усилилось. В мае 1947 года еврейский мужчина в Багдаде был линчеван разъяренной толпой по обвинению в раздаче ядовитых конфет арабским детям. Мятежники разграбили дома в еврейском квартале Фаллуджа , и еврейское население бежало в Багдад. Крупные еврейские «пожертвования» на дело палестинских арабов регулярно вымогались, а имена «жертвователей» зачитывались по радио, чтобы побудить их еще больше. Несмотря на это, иракские евреи по-прежнему в большинстве своем продолжали считать себя лояльными иракцами и верили, что трудности пройдут. Еврейское агентствоЭмиссар в Ирак сообщил, что «[евреи] не обращают внимания на ужасные проявления враждебности вокруг них, которые ставят всех евреев на грань вулкана, готового извергнуться». ^[48]

В 1948 году, когда Израиль получил независимость, в Ираке проживало около 150 000 евреев. ^{[49] В} том году значительно усилились преследования евреев:

• В июле 1948 года правительство приняло закон, согласно которому сионизм карается смертной казнью с минимальным наказанием в виде семи лет тюремного заключения. Любой еврей мог быть признан виновным в сионизме только на основании показаний под присягой двух свидетелей-мусульман, практически без возможности обжалования.
• 28 августа 1948 года евреям было запрещено заниматься банковскими операциями и операциями с иностранной валютой.
• В сентябре 1948 года евреев уволили с железных дорог, почты, телеграфа и Министерства финансов по подозрению в «саботаже и измене».
• 8 октября 1948 г. выдача экспортно-импортных лицензий еврейским купцам была запрещена.
• 19 октября 1948 г. было приказано уволить всех еврейских чиновников и рабочих из всех государственных ведомств.
• В октябре египетская газета « Эль-Ахрам» подсчитала, что в результате арестов, судебных процессов и ареста собственности иракское казначейство собрало около 20 миллионов динаров, или эквивалент 80 миллионов долларов США.
• 2 декабря 1948 года правительство Ирака предложило нефтяным компаниям, работающим в Ираке, не принимать еврейских служащих. ^[50]

«За очень редким исключением, часы носили только евреи. Заметив одну, которая выглядела слишком дорого, полицейский подошел к владельцу, как бы спрашивая время. Убедившись, что мужчина еврей, он снял с него часы и взял его под стражу. В часах, как он сказал судье, был крошечный радиоприемник; он утверждал, что поймал еврея, отправив военные секреты сионистам в Палестину. Не исследуя "доказательства" и не задавая никаких вопросов, судья объявил свой приговор. «предатель» попал в тюрьму, вахту милиционеру в награду ». ^{[51] [52]}

После провозглашения независимости Израиля и последующего участия Ирака в арабо-израильской войне 1948 года в Ираке было введено военное положение. Военные суды использовались для запугивания богатых евреев, евреев снова увольняли с государственной службы, квоты на должности в университетах были введены, а еврейские предприятия бойкотировались. ^[53]Обыскивая городские районы, иракские власти обыскали тысячи еврейских домов в поисках тайных тайников с деньгами, которые они, как предполагалось, отправляли в Израиль. Во время этих поисков часто сносили стены. Сотни евреев были арестованы по подозрению в сионистской деятельности, подвергнуты пыткам, чтобы они признались, и подверглись большим штрафам и длительным тюремным срокам. В одном случае еврей был приговорен к пяти годам каторжных работ за хранение надписи на библейском иврите, которая, как предполагалось, была закодированным сионистским посланием. ^[48]

Величайшим шоком для еврейской общины стал арест и казнь бизнесмена Шафика Адеса , еврейского импортера автомобилей, который был самым богатым евреем в стране. Адес, не проявлявший интереса к сионизму, был арестован по обвинению в отправке военной техники в Израиль и осужден военным трибуналом. Он был оштрафован на 20 миллионов долларов и приговорен к смертной казни. Все его поместье было ликвидировано, и он был публично повешен в Басре в сентябре 1948 года. ^{[54] [48]} В целом еврейская община считала, что если ассимилированный и несионистский еврей, столь же влиятельный и связанный, как Адес, может быть устранен, другие Евреи больше не будут защищены. ^[55] Кроме того, как и в большинстве стран Лиги арабских государствГосударства, Ирак запретил любую легальную эмиграцию своих евреев на том основании, что они могут поехать в Израиль и укрепить это государство. В то же время усиление государственного угнетения евреев, подпитываемое антиизраильскими настроениями, вместе с публичным выражением антисемитизма, создало атмосферу страха и неуверенности.

Иракская еврейская община постепенно обеднела в результате преследований. Еврейские предприятия были вынуждены закрыться из-за бойкотов и арестов еврейских бизнесменов. После того, как евреям запретили работать на государственной службе, квалифицированные и ранее хорошо оплачиваемые еврейские государственные служащие оказались в нищете и вынуждены стать уличными торговцами, чтобы избежать ареста за бродяжничество. Стоимость еврейских домов упала на 80%. ^[48]

19 февраля 1949 года Нури аль-Саид признал плохое обращение с евреями в Ираке в последние месяцы. Он предупредил, что, если Израиль не будет вести себя прилично, в отношении иракских евреев могут произойти события. ^[56]

Операция Ездра и Неемия [ править ]

Когда иракские евреи подвергались притеснению и были доведены до нищеты, иракское сионистское подполье начало контрабандным путем вывозить евреев из Ирака в Израиль, начиная с ноября 1948 года. Евреев контрабандным путем переправляли в Иран, а оттуда отправляли в Израиль. ^[48] К 1949 году иракское сионистское подполье стало прочно обоснованным (несмотря на множество арестов), и они незаконно вывозили иракских евреев из страны со скоростью 1000 в месяц. ^[57] Бегущие евреи забрали с собой деньги и некоторое имущество, и это бегство капитала нанесло ущерб иракской экономике. ^[48]Надеясь остановить поток активов из страны, в марте 1950 года Ирак принял закон сроком на один год, позволяющий евреям эмигрировать при условии отказа от иракского гражданства. По словам Яна Блэка, они были мотивированы «экономическими соображениями, главным из которых было то, что почти все имущество уезжающих евреев возвращалось в государственную казну», а также тем, что «евреи рассматривались как беспокойное и потенциально опасное меньшинство, чем страна. лучше всего избавиться от ". ^[58] Иракские политики откровенно признали, что они хотели изгнать еврейское население по своим собственным причинам. ^[59] Изначально Израиль не хотел принимать такое количество иммигрантов, ^[60] но в марте 1951 года организовал воздушный транспорт под названием « Операция Ездра и Неемия».«привезти как можно больше иракских евреев в Израиль и направить агентов в Ирак, чтобы убедить евреев как можно скорее зарегистрироваться для иммиграции. Иракские евреи в основном уехали из Ирака на Кипр и в Иран , откуда их перебросили по воздуху в Израиль, хотя какое-то время прямые рейсы между Израилем и Багдадом были разрешены. ^[61]

С начала действия закона об эмиграции в марте 1950 года и до конца года 60 000 евреев зарегистрировались для выезда из Ирака. В дополнение к продолжающимся арестам и увольнению евреев с работы, этому исходу способствовала серия взрывов, начавшаяся в апреле 1950 года, в результате которых было ранено несколько человек и несколько человек погибли. За два месяца до истечения срока действия закона, когда к этому времени было зарегистрировано около 85 000 евреев, еще одна бомба в синагоге Масуда Шемтова убила 3 ​​или 5 евреев и многих других ранила. Премьер-министр Ирака Нури аль-Саид был полон решимости изгнать евреев из своей страны как можно скорее, ^{[59] [62] [63]}21 августа 1950 года он пригрозил отозвать лицензию у компании, перевозившей еврейский исход, если она не выполнит свою дневную норму в 500 евреев. Изначально имевшиеся самолеты не соответствовали спросу, и в результате многим евреям пришлось длительное время ждать в Ираке, ожидая перевозки в Израиль. Эти евреи, которые уже были денатурализованы и отказались от всякой собственности, теперь остались без гражданства и обездоленными, и многие из них остались без крова и спали на улицах. Правительство Ирака объявило, что, если евреи не будут удалены быстрее, они будут помещены в концентрационные лагеря. В результате было зафрахтовано больше авиакомпаний, чтобы ускорить исход. ^[48] 18 сентября 1950 г. Нури аль-Саидвызвали представителя еврейской общины и заявили, что за задержкой эмиграции стоит Израиль, угрожая «доставить их к границам» и насильственно изгнать евреев ^[59] . Срок действия закона истек в марте 1951 года, но позже он был продлен после того, как правительство Ирака заморозило активы. уезжающих евреев, в том числе уже уехавших. В течение следующих нескольких месяцев все, за исключением нескольких тысяч оставшихся евреев, зарегистрировались для эмиграции, чему способствовала серия новых взрывов, которые привели к небольшому количеству жертв, но оказали большое психологическое воздействие.

Хрупкая инфраструктура Израиля, которая уже должна была принимать массовый приток еврейской иммиграции из разрушенной войной Европы и других арабских и мусульманских стран, была сильно загружена, и израильское правительство не было уверено, что у него есть достаточно постоянных жилых единиц и палаток для размещения Иракские евреи. Когда Израиль попытался договориться о более постепенном притоке иракских евреев, Саид понял, что евреев можно превратить в демографическое оружие против Израиля. Он надеялся, что быстрый наплыв евреев, лишенных гроша в кармане, разрушит инфраструктуру Израиля. В марте 1951 года он разработал закон, который навсегда заблокировал все активы денатурализованных евреев. Официально активы были просто заморожены, а не конфискованы, а это означает, что по международному праву они не могли быть возвращены. Закон готовился тайно,во время ратификации телефонная сеть Багдада приостановила работу, чтобы евреи не могли узнать о ней и попытаться перевести или сэкономить свои деньги. Банки были закрыты на три дня, чтобы евреи не могли получить доступ к своим средствам. Поскольку евреи теперь навсегда лишены их имущества, Саид потребовал, чтобы Израиль принимал 10 000 иракских еврейских беженцев в месяц. Он угрожал запретить еврейскую эмиграцию с 31 мая 1951 года и создать концентрационные лагеря для евреев без гражданства, все еще находящихся в Ираке. Израиль попытался договориться о компромиссе, чтобы позволить иракским евреям уезжать постепенно, не оказывая такого большого давления на абсорбционную способность Израиля, но Саид был непреклонен в том, что евреи должны уехать как можно быстрее. В результате Израиль увеличил количество рейсов.Телефонная сеть приостановила работу, чтобы евреи не могли узнать о ней и попытаться перевести или сохранить свои деньги. Банки были закрыты на три дня, чтобы евреи не могли получить доступ к своим средствам. Поскольку евреи теперь навсегда лишены их имущества, Саид потребовал, чтобы Израиль принимал 10 000 иракских еврейских беженцев в месяц. Он угрожал запретить еврейскую эмиграцию с 31 мая 1951 года и создать концентрационные лагеря для евреев без гражданства, все еще находящихся в Ираке. Израиль попытался договориться о компромиссе, чтобы позволить иракским евреям уезжать постепенно, не оказывая такого большого давления на абсорбционную способность Израиля, но Саид был непреклонен в том, что евреи должны уехать как можно быстрее. В результате Израиль увеличил количество рейсов.Телефонная сеть приостановила работу, чтобы евреи не могли узнать о ней и попытаться перевести или сохранить свои деньги. Банки были закрыты на три дня, чтобы евреи не могли получить доступ к своим средствам. Поскольку евреи теперь навсегда лишены их имущества, Саид потребовал, чтобы Израиль принимал 10 000 иракских еврейских беженцев в месяц. Он угрожал запретить еврейскую эмиграцию с 31 мая 1951 года и создать концентрационные лагеря для евреев без гражданства, все еще находящихся в Ираке. Израиль попытался договориться о компромиссе, чтобы позволить иракским евреям уезжать постепенно, не оказывая такого большого давления на абсорбционную способность Израиля, но Саид был непреклонен в том, что евреи должны уехать как можно быстрее. В результате Израиль увеличил количество рейсов.Банки были закрыты на три дня, чтобы евреи не могли получить доступ к своим средствам. Поскольку евреи теперь навсегда лишены их имущества, Саид потребовал, чтобы Израиль принимал 10 000 иракских еврейских беженцев в месяц. Он угрожал запретить еврейскую эмиграцию с 31 мая 1951 года и создать концентрационные лагеря для евреев без гражданства, все еще находящихся в Ираке. Израиль попытался договориться о компромиссе, чтобы позволить иракским евреям уезжать постепенно, не оказывая такого большого давления на абсорбционную способность Израиля, но Саид был непреклонен в том, что евреи должны уехать как можно быстрее. В результате Израиль увеличил количество рейсов.Банки были закрыты на три дня, чтобы евреи не могли получить доступ к своим средствам. Поскольку евреи теперь навсегда лишены их имущества, Саид потребовал, чтобы Израиль принимал 10 000 иракских еврейских беженцев в месяц. Он угрожал запретить еврейскую эмиграцию с 31 мая 1951 года и создать концентрационные лагеря для евреев без гражданства, все еще находящихся в Ираке. Израиль попытался договориться о компромиссе, чтобы позволить иракским евреям уезжать постепенно, не оказывая такого большого давления на абсорбционную способность Израиля, но Саид был непреклонен в том, что евреи должны уехать как можно быстрее. В результате Израиль увеличил количество рейсов.1951 г. и создать концентрационные лагеря для евреев без гражданства, которые все еще находятся в Ираке. Израиль попытался договориться о компромиссе, чтобы позволить иракским евреям уезжать постепенно, не оказывая такого большого давления на абсорбционную способность Израиля, но Саид был непреклонен в том, что евреи должны уехать как можно быстрее. В результате Израиль увеличил количество рейсов.1951 г. и создать концентрационные лагеря для евреев без гражданства, которые все еще находятся в Ираке. Израиль попытался договориться о компромиссе, чтобы позволить иракским евреям уезжать постепенно, не оказывая такого большого давления на абсорбционную способность Израиля, но Саид был непреклонен в том, что евреи должны уехать как можно быстрее. В результате Израиль увеличил количество рейсов.^[48]

В Багдаде ежедневное зрелище, в котором евреи несут ничего, кроме одежды и сумки с оставшимся имуществом, загружают в грузовики для перевозки в аэропорт, вызывает ликование общественности. Во время отъезда над евреями издевались на каждом шагу, и толпы забросали камнями грузовики, везущие евреев в аэропорт. Евреям было разрешено вывезти имущество весом не более пяти фунтов, которое должно было состоять только из личных вещей, а также небольшого количества денег. В аэропорту иракские официальные лица обыскивали каждого эмигранта на предмет наличных денег или драгоценностей, а также избивали и плевали на уходящих евреев. ^{[48] [64]}

В целом, с 1948 по 1951 год 121 633 иракских еврея были вывезены из страны по воздуху, автобусами или контрабандой, в том числе 119 788 с января 1950 года по декабрь 1951 года. Около 15 000 евреев остались в Ираке. ^{[61] [8] [48]} В 1952 году эмиграция в Израиль была снова запрещена, и иракское правительство публично повесило двух евреев, которым было ложно предъявлено обвинение в том, что они бросили бомбу в багдадский офис Информационного агентства США . ^[65]

По словам палестинского политика Арефа аль-Арефа , Саид попытался оправдать исход, объяснив ему следующее: «Евреи всегда были источником зла и вреда для Ирака. Они шпионы. Они продали свою собственность в Ираке, у них нет среди нас земли, которую они могли бы возделывать. Как же им жить? Что они будут делать, если останутся в Ираке? Нет, нет, друг мой, нам лучше избавиться от них, если мы сможем это сделать » ^[66].

Иракские евреи оставили после себя обширную собственность, часто находящуюся в центре крупных городов Ирака. Относительно большое количество беженцев оказалось в лагерях беженцев в Израиле, известных как Маабарот, прежде чем им было предоставлено постоянное жилье.

За взрывами синагоги [ править ]

Истинная личность и цель организаторов взрывов были предметом споров. Секретное израильское расследование в 1960 году не обнаружило никаких доказательств того, что они были заказаны Израилем или каких-либо мотивов, которые могли бы объяснить нападение, хотя выяснилось, что большинство свидетелей полагали, что евреи несут ответственность за взрывы. ^[67] Проблема остается нерешенной: иракские активисты по-прежнему регулярно обвиняют Израиль в применении насилия для организации исхода, в то время как израильские официальные лица того времени категорически это отрицают. ^[68] Историк Моше Гат сообщает, что «веру в то, что бомбы были брошены сионистскими агентами, разделяли те иракские евреи, которые только что достигли Израиля». ^[69]Социолог Филлип Мендес поддерживает утверждения Гата и далее считает, что эти утверждения были искажены чувствами дискриминации. ^[70]

Дело также было предметом судебного процесса о клевете со стороны Мордехая Бен Пората , который был урегулирован внесудебным компромиссом с извинениями журналиста, который назвал обвинения истинными.

В конце концов иракские власти обвинили трех членов сионистского подполья в совершении нескольких взрывов. Двое из обвиняемых, Шалом Салах Шалом и Йосеф Ибрагим Басри, были впоследствии признаны виновными и казнены, а третий был приговорен к длительному тюремному заключению. Салах Шалом утверждал на суде, что его пытали, заставляя признаться, и Йосеф Басри все время настаивал на своей невиновности.

Гат сообщает, что большая часть предыдущей литературы «отражает всеобщее убеждение в том, что бомбардировки оказали огромное влияние на крупномасштабный исход евреев ... Если быть более точным, предполагается, что сионистские эмиссары совершили эти жестокие действия, чтобы искоренить процветающую иракскую еврейскую общину и вернуть ее в Израиль ". ^[71] Однако Гат утверждает, что оба утверждения противоречат доказательствам. Как резюмировал Мендес:

Историк Моше Гат утверждает, что между бомбардировками и исходом населения не было прямой связи. Он демонстрирует, что безумная и массовая регистрация евреев для денатурализации и отъезда была вызвана знанием того, что закон о денатурализации должен был истечь в марте 1951 года. Он также отмечает влияние дальнейшего давления, включая закон о замораживании собственности, и продолжающиеся антиеврейские беспорядки. что вызвало опасения масштабных погромов. Кроме того, маловероятно, что израильтяне приняли бы такие меры для ускорения эвакуации евреев, учитывая, что они уже пытались справиться с существующим уровнем еврейской иммиграции. Гат также вызывает серьезные сомнения в виновности предполагаемых еврейских бомбардировщиков. Во-первых, был арестован христианский офицер иракской армии, известный своими антиеврейскими взглядами.но, судя по всему, обвинения в совершении преступления не предъявлены. В его доме было обнаружено несколько взрывных устройств, аналогичных тем, которые использовались при нападении на еврейскую синагогу. Кроме того, в Ираке есть давняя история антиеврейских инцидентов, связанных с бросанием бомб. Во-вторых, обвинение не смогло представить ни одного свидетеля, который видел брошенные бомбы. В-третьих, подсудимый еврей Шалом Салах указал в суде, что его жестоко пытали, чтобы добиться признания. Таким образом, остается открытым вопрос о том, кто несет ответственность за взрывы, хотя Гат утверждает, что наиболее вероятными преступниками были члены антиеврейской партии Истикляль.Инциденты, связанные с бомбежкой евреев в Ираке, имели долгую историю. Во-вторых, обвинение не смогло представить ни одного свидетеля, который видел брошенные бомбы. В-третьих, подсудимый еврей Шалом Салах указал в суде, что его жестоко пытали, чтобы добиться признания. Таким образом, остается открытым вопрос о том, кто несет ответственность за взрывы, хотя Гат утверждает, что наиболее вероятными преступниками были члены антиеврейской партии Истикляль.Инциденты, связанные с бомбежкой евреев в Ираке, имели долгую историю. Во-вторых, обвинение не смогло представить ни одного свидетеля, который видел брошенные бомбы. В-третьих, подсудимый еврей Шалом Салах указал в суде, что его жестоко пытали, чтобы добиться признания. Таким образом, остается открытым вопрос о том, кто несет ответственность за взрывы, хотя Гат утверждает, что наиболее вероятными преступниками были члены антиеврейской партии Истикляль.хотя Гат утверждает, что наиболее вероятными преступниками были члены антиеврейской партии Истикляль.хотя Гат утверждает, что наиболее вероятными преступниками были члены антиеврейской партии Истикляль.^[72] Несомненно, воспоминания и интерпретации событий подверглись дальнейшему влиянию и искажению из-за досадной дискриминации, с которой столкнулись многие иракские евреи по прибытии в Израиль. ^{[70] [73]}

Много лет спустя вдова сионистского эмиссара Иегуда Тагер заявила, что, хотя основные взрывы были осуществлены Братьями-мусульманами , более поздние теракты были организованы Йосефом Бейт-Халахми по его собственной инициативе, пытаясь создать впечатление если бы активисты не были преступниками. ^[74]

Позже [ править ]

Большинство из 15 000 евреев, оставшихся после операции «Эзра и Неемия», остались в эпоху Абдула Карима Касима, когда условия улучшились, но антисемитизм усилился во время правления братьев Ариф ( Абдул Салам Ариф и Абдул Рахман Ариф ).

С приходом к власти партии Баас в 1963 году в отношении оставшихся иракских евреев были введены ограничения. Продажа собственности была запрещена, евреи должны были иметь при себе желтые удостоверения личности.

После Шестидневной войны 1967 года еврейская собственность была экспроприирована, банковские счета были заморожены, евреи были уволены с государственных должностей, их предприятия были закрыты, разрешения на торговлю, принадлежавшие евреям, были аннулированы, им не разрешалось пользоваться телефонами, они были помещены под домашний арест на длительные периоды времени, находились под постоянным наблюдением и были ограничены городами. В конце 1968 года множество евреев были заключены в тюрьму по обвинению в шпионаже в пользу Израиля, что привело к публичному повешению в 1969 году.из 14 человек, 9 из которых евреи, обвинялись в шпионаже в пользу Израиля. Другие подозреваемые в шпионаже в пользу Израиля умерли под пытками. После того, как Багдадское радио пригласило иракских граждан «прийти и насладиться пиршеством», полмиллиона человек прошли парадом и танцевали мимо эшафотов, на которых были повешены люди, что вызвало международную критику. Позже уехавший из Ирака еврей написал, что из-за стресса преследования язвы, сердечные приступы и срывы становились все более распространенными в еврейской общине. Еще 18 евреев были тайно повешены с 1970 по 1972 год, а в апреле 1973 года пять членов одной еврейской семьи были убиты по приказу главы иракской тайной полиции в отместку за убийство Израилем палестинского лидера. ^[75]В результате евреи сбежали из страны, отправившись в Иракский Курдистан, а затем ускользнули в Иран с помощью курдских контрабандистов. Оттуда многие эмигрировали в Израиль, а некоторые также переехали в другие страны, такие как Великобритания и Австралия. В начале 1970-х годов, поддавшись международному давлению и придя к выводу, что его запрет на эмиграцию бесполезен, иракское правительство разрешило еврейскую эмиграцию, и большинство оставшихся евреев уехали. Большинство из тех, кто остался дома, были пожилыми людьми, и впоследствии правительство оказало давление на общину с требованием без компенсации передать собственность еврейской общины на сумму более 200 миллионов долларов. В 1974 году в Ираке все еще проживало около 400 евреев. ^{[76] [65] [A 1] [A 2] [A 3]}

Последняя еврейская свадьба в Ираке состоялась в 1978 году, а последняя брит-мила состоялась в 1984 году. ^{[80] [81]} В 1985 году одна синагога в Ираке продолжала функционировать, синагога Меир Тавейг, расположенная в районе Аль-Батавин, который когда-то был главным еврейским кварталом Багдада. Евреям было разрешено свободно исповедовать свою религию, но им было запрещено работать на государственных предприятиях или служить в армии. ^[65]

Непосредственно перед началом войны в Персидском заливе , то Госдепартамент США отметил , что не было недавнее доказательство явного преследования евреев, но поездки, особенно в Израиле , был ограничен, как и контакт с еврейскими группами за рубежом. В 1997 году газета "Джерузалем пост" сообщила, что за предыдущие пять лет из Ирака бежало около 75 евреев, из которых около 20 перебрались в Израиль, а остальные в основном уехали в Соединенное Королевство и Нидерланды . ^[65] Единственный рукоположенный раввин общины умер в 1996 году и последний шохет, или кошерный забойщик, ушел в 2002 году. В 2003 году один из членов общины, Эмад Леви, стал лидером общины, выступая в качестве ее единственного раввина, кошерного мясника и советника по всем связанным с иудаизмом вопросам для членов общины. ^[82] Последняя действующая синагога закрылась в 2003 году, за несколько недель до вторжения в Ирак в 2003 году . ^[83] После вторжения в 2003 г. Еврейское агентствопредпринял попытку разыскать всех оставшихся иракских евреев, чтобы предоставить им возможность эмигрировать в Израиль, и обнаружил в Багдаде в общей сложности 34 еврея, половина из которых были старше 70 лет. бедные, некоторые принадлежали к среднему классу, включая двух врачей. Шесть решили эмигрировать, среди них Эзра Леви, отец Эмада Леви. ^{[84] [85] [65]}

После поражения режима Баас начался процесс создания нового демократического правительства. Среди тем для обсуждения конституции Ирака был вопрос о том, следует ли считать евреев группой меньшинства или вообще исключить из конституции. ^[86]

В октябре 2006 года раввин Эмад Леви объявил, что уезжает в Израиль, и сравнил свою жизнь с «жизнью в тюрьме». Он сообщил, что большинство иракских евреев остаются в своих домах «из-за страха похищения или казни» из-за межконфессионального насилия. ^[87] Однако Леви оставался в Ираке еще четыре года. Он эмигрировал в Израиль в 2010 году после угроз расправы, где впоследствии женился и создал семью, став последним иракским евреем, эмигрировавшим. Леви оставался на связи с небольшой еврейской общиной, оставшейся в стране. В интервью 2018 года он сказал, что в Ираке все еще пять евреев, и одна женщина является директором общины. ^[82]

По нынешним оценкам, численность еврейского населения в Багдаде составляет 34 человека (2003 г.) (из которых 6 перебрались в Израиль); ^[88] восемь (2007), ^[89] семь (2008) ^[90] или десять (2008) ^[91] (В 2011 году Wikileaks просочился из телеграммы посольства США двухлетней давности, назвав 8 евреев, оставшихся в Багдаде; один из них Эмхад Леви иммигрировал в Израиль; каноник английской церкви «Викарий Багдада» Эндрю Уайт призвал оставшихся евреев иммигрировать. ^{[92] [ нужен более точный источник ]} Кэннон Уайт также просил о помощи в спасении евреев Ирака, оставшихся свитками Торы. ^[93] ); пять (2013 г.) ^[94] (2018 г.) ^[95] или десять (2018 г.). ^[96]В 2020 году еврейское население Ирака составляет четыре человека. ^{[4] [ нужен лучший источник ]} Среди американских войск, дислоцированных в Ираке, было только три еврейских капеллана. ^[97] В связи с протестами евреев Иракский иракский еврейский архив должен быть передан правительством США правительству Ирака, а не возвращен иракской еврейской общине. ^{[98] [ необходим лучший источник ]} Однако это можно увидеть в Интернете. В Аль-Коше гробница еврейского пророка Наума восстанавливалась в 2020 году благодаря гранту в размере 1 миллиона долларов США, местных властей и частным пожертвованиям. ^[99] В 2020 году синагога рядом с могилой Иезекииля будет преобразована в мечеть.^{[100] [ нужен лучший источник ]}

См. Также [ править ]

Аннотации [ править ]

Библиография [ править ]

Примечания

Рекомендации

• Бард, Митчелл (2013). «Евреи Ирака» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 10 сентября 2013 года .
• Гейл, Наоми (2005). Сефарды Сиднея: справляться с политическими процессами и социальным давлением (изд. 2005 г.). Sussex Academic Press . ISBN 9781845190354. - Всего страниц: 188
• Калпакян, Джек (2004). Идентичность, конфликты и сотрудничество в международных речных системах (изд. 2004 г.). Издательство Ashgate . ISBN 9780754633389. - Всего страниц: 213
• Левин, Итамар (2001). Запертые двери: захват еврейской собственности в арабских странах (изд. 2001 г.). Издательская группа "Гринвуд" . ISBN 9780275971342. - Всего страниц: 265
• Мерфи, Верити (29 июля 2003 г.). «Духовный переезд иракских евреев в Израиль» . BBC News . Проверено 10 сентября 2013 года .
• Рейван, Ниссим; Бейнин, Джоэл (2010). Последние евреи в Багдаде: вспоминая потерянную родину (ред. 2010 г.). Техасский университет Press . ISBN 9780292774421. - Всего страниц: 242
• Simon, Reeva S .; Ласкер, Майкл Менахем; Регуэр, Сара (2013). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в Новое время (ред. 2013 г.). Издательство Колумбийского университета . ISBN 9780231507592. - Всего страниц: 432

Дальнейшее чтение [ править ]

• Э. Блэк, Делая ставку на Багдад ( Wiley , 2004).
• М. Гат, Исход евреев из Ирака, 1948–1951 гг. (Франк Касс, 1997).
• Х. Хаддад, Бегство из Вавилона ( McGraw-Hill , 1986).
• С. Гилель, Операция «Вавилон» ( Doubleday , 1987). ISBN 0-385-23597-6 
• Н. Рейван, Евреи Ирака ( Вайденфельд и Николсон , 1985).
• Стиллман Н. Евреи арабских стран в новое время (Еврейское издательское общество, 1991).
• К. Трипп, История Ирака ( издательство Кембриджского университета , 2002 г.)
• Ниссим Рейван, Последние евреи в Багдаде: вспоминая потерянную родину ( University of Texas Press , 2004)
• Наим Каттан, Прощай, Вавилон (сувенирная пресса, 2007)
• Марина Бенджамин, Последние дни в Вавилоне: история евреев Багдада (Bloomsbury Publishing, 2007)
• Сассон Сомех, Багдад, Вчера: становление арабского еврея , Ибис, Иерусалим, 2007 г.
• Эли Амир, Летчик голубя ( Halban Publishers , 2010)
• Мона Яхия, Когда Серые Жуки захватили Багдад ( Halban Publishers , 2003)

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с иудаизмом в Ираке .

• Община иракских евреев Коби Арами
• Иракские евреи по всему миру
• Иракские евреи, покинувшие Багдад в 1960-1970-е гг.
• Фонд сефардской культуры
• Еврейская община Багдада Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот
• Центр евреев Ирака на сайте Irajews.org
• Традиции иракских евреев (в основном иврит, со ссылками на записи)
• Генеалогия иракских евреев
• Еврейская виртуальная библиотека о евреях Ирака
• Вавилония в Еврейской энциклопедии , изд. 1906 г.
• Иракские евреи в Израиле: два иракских еврейских музея в Израиле в WZO
• История успешного поглощения: алия из Ирака в WZO
• Последние дни в Вавилоне Марина Бенджамин История иракских евреев, рассказанная через жизнь бабушки автора
• Помощь врагу Недавняя ненависть Ирака к евреям делает его странным местом для празднования Песаха для американских солдат, Т. Трент Гегакс, Newsweek Web Exclusive, MSNBC
• «Сейчас или никогда» , иракские евреи, лишенные гражданства и домов за последние полвека, могут, наконец, получить шанс вернуть себе права, Сара Сеннотт, Newsweek, MSNBC
• Путеводитель по коллекции иракских еврейских устных историй Роберта Шаши в Американской сефардской федерации .
• Личные истории евреев из Ирака

Фильмы [ править ]

• 2002 - Забудьте Багдад: евреи и арабы - иракские связи . Режиссер Самир.
• 2005 - Забытые беженцы
• 2007 - Багдадский Твист . Режиссер Джо Баласс .
• 2013 - Прощальный Багдад . Режиссер Нисим Даян.
• 2014 - Тень в Багдаде . Режиссер Дуки Дрор.