Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Изображение Бога-Отца и Иисуса Христа как двух разных существ , явившихся Джозефу Смиту-младшему во время его Первого видения , что отражает нетринитарное богословие мормонизма .

Мормонизм и никейское христианство (часто называемое господствующим христианством) имеют сложные богословские, исторические и социологические отношения. Мормоны выражают доктрины мормонизма, используя стандартную библейскую терминологию, и придерживаются тех же взглядов на природу искупления , телесного воскресения и Второго пришествия Иисуса, что и традиционное христианство . Тем не менее, большинство мормонов не принимают тринитарные взгляды ортодоксального никейского христианства , кодифицированные в Никейском и Никейско-Константинопольском символах веры 325 и 381. [1] Хотя мормоны считают протестантскую Библиюкак Священное Писание , они не верят в безошибочность Библии . Они также приняли дополнительные отрывки из Священных Писаний, включая Книгу Мормона , Учение и Заветы и Драгоценную Жемчужину . Мормоны практикуют крещение и празднуют Таинство , но они также участвуют в религиозных ритуалах, не практикуемых традиционным христианством. Мормоны идентифицируют себя как христиане. [2]

Сосредоточившись на различиях, некоторые христиане считают мормонизм «нехристианским»; Мормоны, обращающие внимание на сходство, иногда оскорбляются тем, что их так охарактеризовали. [3] Мормоны не принимают немормонское крещение, равно как и немормонские христиане обычно не принимают мормонское крещение . Мормоны регулярно обращают в свою веру людей, фактически или номинально в рамках христианской традиции, а некоторые христиане, особенно евангелисты , обращают в свою веру мормонов. Некоторые рассматривают мормонизм как форму христианства, но достаточно отличную от традиционного христианства, чтобы сформировать новую религиозную традицию, так же как христианство - это больше, чем просто секта иудаизма . [4]

Мормоны , которая возникла с Джозефом Смитом в 1820 - х годах общих сильное сходство с некоторыми элементами девятнадцатого века протестантского христианства . [5] Мормоны верят, что Бог через Смита и его преемников восстановил различные доктрины и практики, которые были утеряны из первоначального христианства, которому учил Иисус. Например, Смит в результате своего « Первого видения » в первую очередь отверг никейское учение о Троице и вместо этого учил, что Бог-Отец, его сын Иисус Христос и Святой Дух - три разных «персонажа». [6] Хотя самая крупная мормонская деноминация ,Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) признает свои отличия от основного христианства, она также фокусируется на общих чертах, таких как акцент на вере во Христа, следовании учениям Иисуса Христа, чуду искупления, и многие другие учения. [7]

Доктринальное сравнение [ править ]

Хотя некоторые приписывают его корни как часть протестантизма и протестантской Реформации, которая продолжалась в 1820-х и 1830-х годах [8], мормонизм был идентифицирован как «радикальный отход от традиционного протестантского христианства» [9], поскольку он никогда не претендовал на то, чтобы быть реформированным. ветвь католицизма или какой-либо протестантской группы. Вместо этого другие историки [ кто? ] описали его как одну из религий Восстановления. [ необходима цитата ] Тем не менее, это было частью эпохи Второго Великого Пробуждения . [ необходима цитата ]

Ранняя эра Джозефа Смита [ править ]

Мормонизм возник в 1820-х годах в период радикальных реформ и экспериментов в американском протестантизме, и мормонизм неразрывно связан с этой религиозной средой . [10] [11] Как форма христианского примитивизма , новая вера была одним из нескольких современных религиозных движений, которые претендовали на восстановление христианства до его состояния во времена Двенадцати Апостолов . [12]

Книга Мормона [ править ]

Книга Мормона (1830), который шифрует самое раннее учение мормонов, была предназначена, в частности, для урегулирования текущих доктринальных споров среди современных христианских конфессий [13] и создать единую разделяемую теологию. [14] Джозеф Смит верил в Библию [15] и разделял протестантскую традицию, согласно которой Библия (за исключением апокрифов ) была первоначально открыта Богом человечеству [16] и содержала «полноту Евангелия». Тем не менее Смит считал, что Библия его эпохи выродилась из своей первоначальной формы. Смит обвинил католическую церковьза потерю библейских книг и за внесение искажений и искажений в библейский текст. [17] Смит сказал, что Книга Мормона открывает «простые и драгоценные вещи, которые были изъяты» из Библии. [18] Смит также завершил неопубликованный пересмотр Библии в 1833 году [19], который, по его словам, исправил многие из этих ошибок, [20] и добавил вдохновенные комментарии. [21] Смит придал Книге Мормона статус, равный Библии. [22]

Природа Бога [ править ]

Взгляды на природу Бога в раннем мормонизме были предметом споров. Томас Г. Александер утверждает, что раннее мормонское богословие было «по существу тринитарным» [23]. В « Лекциях о вере» используется утверждение, чтобы защитить эту веру:

Есть две личности, которые составляют великую, непревзойденную, управляющую и высшую власть над всеми вещами, которыми все вещи были созданы и созданы, созданы и созданы. Они - Отец и Сын - Отец, являющийся Личностью духа, славы и силы, обладающий всем совершенством и полнотой, Сын, Который был в лоне Отца, Личность скинии. [24]

Роберт Л. Миллет предполагает, что Смиту просто не открылась физическая природа Бога, когда он читал лекцию:

Возможно, Джозеф Смит просто не понимал телесной или физической природы Бога во время чтения Лекций о вере. Его знание вещей - как и у всех мужчин и женщин - часто было постепенным, и поэтому его развитие понимания происходило «построчно». В результате Первого видения мальчик-пророк знал, что небеса больше не запечатаны; этот сатана был больше, чем миф или метафора; и что Отец и Сын были отдельными и разными персонажами. [25]

Миллет также утверждает, что заявление Трумэна Коу в 1836 году подтверждает идею о том, что раннее учение мормонов отличалось от ортодоксального протестантизма того времени:

Они (мормоны) верят, что истинный Бог - это материальное существо, состоящее из тела и частей; и что, когда Творец сформировал Адама по своему образу и подобию, он сделал его размером и формой самого Бога. [26]

Курт Видмер заявил, что «ранние мормоны выступали против сильно интеллектуализированной и теологизированной троичной концепции Бога», и природа Бога поначалу не имела для Смита центрального значения. [27]

Другие положения доктрины [ править ]

Ранняя мормонская сотериология , хотя и не следовала ранее существовавшей традиции, в целом имела арминианские тенденции. [28] Ранний мормонизм соглашался с методистами и учениками Христа в отказе от кальвинистских доктрин в пользу христианского совершенства и свободы воли (называемой свободой свободы воли ). [29] Кроме того, хотя Книга Мормона подтверждает доктрину первородного греха , [30] она также согласуется с другими арминианскими деноминациями о том, что дети неспособны к греху и находятся в состоянии благодати. [31] [32]

Подобно другим христианским примитивистам, Смит определил авторитет христианства в правильном толковании Библии [33], хотя он также утверждал (как и Шейкеры ), что толкование Библии должно основываться на новом и продолжающемся откровении . [34] Первоначально авторитет веры Смита был основан на правильном учении [35] и его собственном утверждении о пророчестве. [36] Затем, в начале 1830-х годов, Смит добавил к этой власти апостольское преемство , представленное ангельскими апостолами и пророками, которые, по словам Смита, посвятили его в сан . [37]

Поздняя эра Джозефа Смита [ править ]

С середины 1830-х годов до своей смерти в 1844 году Смит продолжал внедрять идеи и практики, которые значительно отличались от традиционного протестантизма. Во-первых, Смит поставил христианское совершенство за пределы протестантской ортодоксии. [38] Он последовал за христианами-непротестантами, отвергнув доктрину оправдания только верой [39], и двинулся к универсализму , введя иерархию трех славных небес , в которых даже нечестивым было место. [40] В конце 1830-х годов Смит ввел крещение за умерших по доверенности как средство для неискупленных душ принять спасение в загробной жизни, [41] и он также учил, чтотаинство брака требовалось для достижения наивысшего уровня спасения. [42] Смит также ввел второй ритуал помазания , после которого участнику гарантировалось практически безоговорочное спасение. Это было замечено как попытка сохранить кальвинистские идеи гарантированного спасения . [43]

В последние годы жизни Смит также отличался от традиционного протестантизма своими взглядами на природу Бога и человечества. В конце концов Смит сократил разницу между Богом и человеком до одной степени. И Бог, и человек вечны и несотворены. Он учил, что люди могут развиваться до возвышенного состояния, в котором они становятся равными Богу, который был материальным, множественным числом, а сам - прославленным человеком, существующим во времени. [44] Смит учил, что и Бог-Отец, и Иисус были разными существами с физическими телами, и что Святой Дух был Личностью Духа. [45] Потому что Бог когда-то был человеком, который поднялся до высокого положения на небесах, [46]люди тоже могли достичь божественности. Такое учение подразумевало обширную иерархию богов, которые будут править царствами низшего разума и так далее в вечной иерархии. [47] В отличие от бога традиционного христианства, бог, представленный Смитом, не создал вечных духов человечества - он только организовал их и предоставил им план, по которому они должны идти по его стопам. [48] Бог был Богом не потому, что он был творцом ex nihilo , а потому, что у него был величайший разум. [49]

Пионерский мормонизм [ править ]

После смерти Смита его преемник Бригам Янг и другие опирались на поздние учения Смита и внесли более значительные доктринальные новшества. Возникшая в результате религиозная традиция определила мормонизм эпохи пионеров мормонов в 19 веке. Важной частью этого пионерского мормонизма является доктрина Адама-Бога , которая стала самой известной (но не исключительной) теологией мормонизма XIX века. [50] Янг учил, что Бог-Отец был Адамом , смертным человеком, воскресшим и возвысившимся до божественности. [51] Сторонники этой доктрины считали, что Отец Адам, как подчиненный член совета трех богов, создал землю. [52]Адам был и общим предком, и отцом всех духов, рожденных на Земле. [53] После того, как Адам снова взошел на свой небесный престол, [54] Адам вернулся к физическому отцу Иисуса через Марию . [55]

Некоторые элементы мормонизма эпохи пионеров, включая полигамию и доктрину Адама-Бога, были отвергнуты на рубеже 20-го века Церковью СПД. [56] Однако эти элементы были сохранены в небольшой ветви мормонизма, известной как мормонский фундаментализм .

Современная ортодоксальность Церкви СПД [ править ]

На рубеже 20-го века возникло движение за систематизацию богословия СПД с помощью официальных заявлений церковных руководителей, что послужило подавлению спекулятивных идей, которые сохранялись как концепции sub rosa среди некоторых мормонов. Это совпало с попыткой положить конец новым многоженствам , которые в основном были запрещены в 1890 году и полностью запрещены после 1904 года. Выдающиеся мормоны, такие как Джозеф Ф. Смит , Джон А. Уидстоу и Джеймс Э. Талмейдж , сформулировали основные положения мормонской ортодоксии в публикациях, которые существенно сузил сферу приемлемого умозрительного мормонского богословия.

Природа Бога и человечества [ править ]

Основная статья: Бог в мормонизме

В традиционном христианстве, как это выражено в Афанасианском Символе веры , Бог понимается как единство и Троица : Бог Отец , Бог Сын и Бог Святой Дух описываются как три личности одного несотворенного божественного существа, одинаково бесконечного, вечного. , и неизменный. [ необходима цитата ] Хотя современные мормоны разделяют с традиционным христианством веру в то, что объектом их поклонения являются три разных человека, мормонское богословие не соглашается с идеей, что эти три человека - одно и то же существо. [57]

Мормоны в соответствии с языком Книги Мормона считают Отца, Сына и Святого Духа «единым целым», но считают это социальным единством, а не онтологическим. Мормоны со времен Джозефа Смита считали Бога множественным числом. [58] Они считают Бога Отца библейским богом Элохимом и верят, что Сын, отдельное существо, является одновременно Иисусом и библейским Богом Иеговой . [59] Считается, что двое из них вместе со Святым Духом образуют небесный совет, который мормоны называют «Божеством». Они «едины» в том смысле, что их любовно объединяют цель или воля - точка зрения, которую иногда называют социальным тринитаризмом . [60]В отличие от традиционных христиан, современные мормоны обычно считают Сына подчиненным Отцу. [61] [62]

Мормоны с 1840-х годов верили, что Бог изменчив. Они верят, что Отец (как и Сын) был дважды «рожден» - один раз как дух, а затем как смертный человек. [63] После того, как он прожил смертную жизнь, мормоны верят, что Отец умер, воскрес и достиг божественности [64] вместе с по крайней мере одной женой, которую мормоны называют Небесной Матерью . [65] Некоторые считают, что Небесный Отец и Мать родили духов человечества через половой союз. [66] Современные мормоны верят, что Иисус, Сын, был первенцем этих духов. [67]

Хотя мормоны могут согласиться с утверждением, что Отец и Сын «несотворены», их понимание «творения» отличается от традиционного христианства. Мормоны не верят, как традиционные христиане, в то, что Бог создал вселенную ex nihilo (из ничего). [68] Скорее, для мормонов акт творения заключается в организации или реорганизации ранее существовавшей материи или разума. [69] Традиционные христиане считают Бога «необходимым существом», что означает, что он не может не существовать, в то время как все другие творения являются «случайными существами». В мормонизме, напротив, Бог создал вселенную и все в ней из существующей материи. [70]

Мормонское представление о «вечном» отличается от того, что принято у традиционных христиан, которые верят, что вечная природа Бога существует вне пространства и времени. Очень немногие в Церкви СПД помещают Бога вне пространства и времени. [71] Однако в Священном Писании мормонов говорится, что «время измеряется только человеком». [72] Они верят, что Отец, Сын и Святой Дух вечны, и они верят, что все человечество вечно с Отцом [73] в том смысле, что искра, лежащая в основе всего разума, всегда существовала ( в пространстве и времени) и никогда не создавался.

Мормоны верят, что Бог исследуем через откровения [74] [75] и антропоморфен [76] в том смысле, что он имеет физическое тело из плоти и костей. [77] [78] Мормоны верят в традиционные христианские представления о том, что Бог всемогущ и всеведущ, а также верят, что «всемогущество Бога должно соответствовать атрибутам истины, мудрости, справедливости и милосердия». [79] [80]

Спасение [ править ]

См. Также: Христианская сотериология и План спасения (Святые последних дней)

Хотя Церковь СПД никогда официально не принимала доктрину сотериологии [81], большинство мормонов принимают доктрину спасения, сформулированную Б. Х. Робертсом , Джоном А. Уидстоу и Джеймсом Э. Талмэджем в начале 20 века. [82] В отличие от ранних мормонов, современные мормоны обычно отвергают идею первородного греха. [83] Падение человека рассматривается не как проклятие , а как часть Божьего плана спасения . [84] [85] [86]

Мормоны верят, что они должны не только иметь веру и покаяться, но и креститься (погружением в воду и уполномоченным носителем священства в Церкви ) и творить добрые дела. [87] Мормоны считают , что их еженедельное причастие ( Таинства ) как средство продления их завет крещения и будучи неоднократно очиститься от греха. Хотя благодать Иисуса играет роль в спасении, каждый мормон должен «совершить собственное спасение» через Иисуса Христа. [88] Мормоны верят, что люди, не крестившиеся при жизни, могут принять спасение в загробной жизни через мормонскую практику крещения за умерших . [41]Хотя Книга Мормона отвергает доктрину всеобщего примирения , Смит учил, что проклятие - это временное состояние (для всех, кроме Сынов погибели ), из которого нечестивые в конечном итоге сбегут, заплатив за свои грехи, чтобы воскреснуть в одном из них. два меньших царства славы . [40]

Мормоны занимают расширенное представление христианского совершенства , [89] , утверждающее , что через благодать Иисуса, мормоны могут стать совершенно освятили и , таким образом , в буквальном смысле становятся богами или достичь состояния , известное как экзальтация . [90] Чтобы достичь возвышения, мормоны должны оставаться послушными учениям Иисуса, получить все таинства (или таинства), включая крещение, конфирмацию, получение священства Мелхиседекова (для мужчин), храмовое облечение и запечатывание супруга . [42] Смит также ввел второй ритуал помазания , [91]участники которого при постоянном послушании были запечатаны к возвышению, но это не было обязательным таинством. [92]

Роль церкви [ править ]

Смотрите также: Экклезиология

Подобно католицизму и православию, мормонизм придает значительный авторитет церковным традициям и церковному руководству. [93] Мормоны подчеркивают авторитет институциональной церкви, которая во всех мормонских деноминациях происходит от Церкви Христа, основанной Джозефом Смитом в 1830 году. Мормоны считают эту церковь «единственной истинной и живой церковью». Ниже Иисуса как главы церкви стоит одинокий человек, избранный в качестве « Пророка » и занимающий должность Президента церкви . В католицизме Пророка сравнивают с Папой, потому что оба в рамках своей веры считаются ведущими авторитетами. [ необходима цитата ]

Мормоны также верят в апостольское преемство . Однако мормоны считают, что католическая линия преемственности недействительна из-за Великого отступничества, которое произошло вскоре после эпохи апостолов. Линия преемственности была восстановлена ​​через Джозефа Смита, когда ему явились библейские пророки и апостолы и рукоположили его через возложение рук с утраченной властью священства. Таким образом, мормоны верят, что немормонское духовенство не имеет небесной власти и что таинства, совершаемые духовенством других вероисповеданий, не имеют никакого эффекта в глазах Бога. [94] Мормоны отвергают протестантскую доктрину « священства всех верующих », но считают все подтвержденными.Мормоны должны иметь «Дар Святого Духа» (также передаваемый возложением рук), который дает верующим право на духовные дары, но не на церковную власть.

Мормонская неоортодоксия [ править ]

Некоторые утверждают, что в конце 20-го века консервативное движение в церкви СПД (названное «мормонской неоортодоксией» по аналогии с более ранней протестантской неоортодоксией ) [95] сделало упор на Книгу Мормона над более поздними откровениями [96]. и принял первородный грех, абсолютного, вечного и неизменного Бога, пессимистическую оценку человеческой природы и доктрину спасения по благодати, а не по делам. [97]

Несмотря на важность книги для раннего мормонизма, ранние мормоны редко цитировали Книгу Мормона в своих речах и сочинениях. [98] Более поздние учения и сочинения Джозефа Смита были сосредоточены на Библии, включая его собственный пересмотр и комментарии к Авторизованной версии короля Якова . Книгу не цитировали регулярно на мормонских конференциях до 1980-х годов. [98] В церкви СПД движение за повторный акцент на основанных на Иисусе элементах мормонизма в 1980-х годах включало повторное открытие Книги Мормона. [99] В 1982 году церковь назвала книгу «Еще одно свидетельство об Иисусе Христе», чтобы подчеркнуть, что Иисус был в центре внимания книги [100] и что эта книга предназначена быть дополнением к Библии.

Хотя мормонские неоортодоксальные ученые говорят, что они столкнулись с «сопротивлением» мормонской ортодоксии [101], некоторые считают, что направление движения согласуется с более широкой тенденцией в иерархии СПД представлять мормонизм в терминах, более приемлемых для основного христианства. [102] Критики утверждают, что, поскольку мормонизм не основан на авторитетном систематическом богословии, [103] и большая часть мормонских Священных Писаний была написана, когда мормонизм был «по сути тринитарным», мормонские лидеры и апологеты смогли отрицать это, по крайней мере, некоторые из 20 Ортодоксальный мормонизм века представляет собой официальную доктрину мормонов. [104]Утверждается также, что церковные публикации СПД и несколько ученых-мормонов все чаще используют язык никейского христианства для описания природы Бога. [105]

Существование и значение движения продолжают обсуждаться. Богослов Ричард Моув утверждает, что мормоны преуменьшили значение некоторых из своих более «еретических» доктрин, чтобы добиться более эффективного диалога с другими христианами. [106] Террил Гивенс , мормонский богослов, отверг такие утверждения, вместо этого утверждая, что многие мормонские «ереси» со временем стали более приемлемыми для большей части христианства. Следовательно, он утверждает, что «христианское согласие непостоянно и в некоторых случаях отстает от мормонской модели». [107]

Христианские взгляды на мормонов [ править ]

В прошлом большинство основных христианских конфессий категорически отвергали мормонизм, часто называя его культом и характеризуя его как «нехристианское». [108] Хотя основные христианские конфессии по-прежнему отвергают мормонов как нехристианских, образ мормонизма претерпел метаморфозы в течение 20-го века в значительной степени из-за эволюции мормонского богословия и частично из-за преднамеренных усилий со стороны руководства Церковь СПД. [ необходимая цитата ] По словам Яна Шиппса , в течение 1950-х годов отношение основных христиан к мормонизму изменилось с «поношения» на «почитание» с упором на положительные мормонские черты, такие как «ориентация на семью, чистый оптимизм и т. д.».честность и приятная агрессивность ».[109]

Ричард Абанес объясняет «растущее отсутствие разграничения между (мормонизмом и господствующим христианством)» тремя основными причинами:

  1. готовность некоторых мормонских лидеров быть менее откровенными в отношении более спорных аспектов истории и богословия СПД,
  2. тенденция среди некоторых мормонских ученых сделать вера СПД более распространенной, и
  3. эволюция мысли мормонов в сторону более близких к доктринальным позициям евангелистов. [110]

Ричард Бушман утверждает, что для многих мормонизм «вызывает в воображении набор противоречивых образов». Один набор изображений предполагает, что мормоны «счастливы, незамысловаты, добры и невинны - хотя, возможно, и наивны». В отличие от этого набора изображений, Бушман описывает набор ассоциаций, которые сосредоточены на «мощной религиозной иерархии, контролирующей церковь сверху». Эта точка зрения рассматривает мормонов как «скрытных, клановых и, возможно, опасных», часто называя движение «культом, а не церковью». [111]

Апологет мормонов Стивен Э. Робинсон утверждал, что мормоны называются еретиками «за мнения и обычаи, которые свободно допускаются в других основных деноминациях». [112] [ какой? ]

Мормонизм имеет особенно непростые отношения с американским евангелическим христианством. [113] Однако мнение о том, что мормонизм не является христианским или является культом, не является общепринятым среди евангелистов, особенно среди тех, кто имеет личный опыт общения с мормонами в своем сообществе. [ необходима цитата ] Ричард Дж. Моув , президент Фуллерской теологической семинарии , евангелической школы в Пасадене, Калифорния», - говорится в недавнем обзоре CNN,« [t] многие из нас, которые приложили усилия, чтобы вовлечь мормонов в дружеские и постоянные взаимные обсуждения, пришли к тому, что они стали хорошими гражданами, чья жизнь веры часто проявляет качества которые достойны христианского ярлыка, даже несмотря на то, что мы продолжаем вести с ними дружеские споры по важнейшим богословским вопросам ». [114] Уильям Салетан был более откровенен в этом вопросе, заявив: «Почему мы не бросаем вызов антимормонизму? Потому что это предрассудки нашего времени». [115] Джо Скарборо провел аналогии между фарисеями в Новом Завете и известным евангелистским религиозным лидером Робертом Джеффрессом, назвав мормонизм культом.[116]

Непризнание мормонских обрядов [ править ]

Перспектива СПД

История Святых последних дней исходит из той позиции, что другие церкви были продуктом отступничества, о чем говорится в Библии. [117] Мормоны считают, что другие христианские церкви учат истине, делают добрые дела и признают свою сильную веру во Христа. [118] Однако мормоны также утверждают, что все другие церкви не обладают божественной властью для выполнения таинств Евангелия из-за Великого отступничества. Церковь СПД и большинство других фракций Святых последних дней не принимают крещения других христианских конфессий как действительные.

Традиционная перспектива

Католическая, православная и протестантская ветви христианства отвергают утверждения мормонов о дополнительных отрывках из Священных Писаний и о пророческом служении Джозефа Смита и других лидеров мормонов; они не согласны с обвинениями мормонов в вероотступничестве. Такие доктрины, как убеждения о существовании пророков в ранних американских цивилизациях, которые являются уникальными для мормонского богословия и не встречаются в учениях других христианских церквей, также являются причинами разногласий. Тем не менее, многие христианские конфессии относятся к мормонам с уважением, не умаляя при этом различий в вере. [119] [120]

В 2001 году в Римско-католической церкви Ватиканская конгрегация доктрины веры решила не признавать крещения Святых последних дней действительными. [121] Католическая церковь обычно признает крещения от других христианских верований во имя Троицы, при условии, что человек, крестящий, намеревается поступить так, как намерена Церковь. Однако из-за различий в верованиях мормонов и католиков в отношении Троицы католическая церковь заявила, что мормонское крещение «не было крещением, установленным Христом». Католический епископ Солт-Лейк-Сити Джордж Хью Нидерауэр заявил, что это постановление не должно быть заявлением об отношениях СПД с Иисусом Христом.

Пресвитерианская церковь США , крупнейшее пресвитерианское тело в Соединенных Штатах, издает брошюру , описывающую LDS Церковь следующим образом :

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, как и пресвитерианская церковь (США), заявляет о своей верности Иисусу. Святые последних дней и пресвитериане используют Библию как Священное Писание, и члены обеих церквей используют общие богословские термины. Тем не менее, мормонизм - это новая и зарождающаяся религиозная традиция, отличная от исторической апостольской традиции христианской церкви, частью которой являются пресвитериане. ... В Пресвитерианской церкви (США) принято принимать на исповедание веры тех, кто происходит непосредственно из мормонов, и совершать крещение. ... Пресвитерианские отношения со Святыми последних дней изменились на протяжении двадцатого века. По Божьей благодати они могут измениться и дальше. [122]

Лютеранская церковь Евангелическо в Америке , крупнейшая лютеранская орган в США, отмечает , что лютеране были среди тех христиан , которые не повторно крестить других креститься христиан; однако он публикует следующее заявление о признании мормонского крещения:

Хотя мормоны могут использовать воду - и много ее - и хотя они могут говорить «Отец, Сын и Святой Дух», их учение о природе Бога существенно отличается от учения ортодоксального христианского вероучения. Поскольку мормонское понимание Слова Божьего отличается от христианского понимания, будет правильным сказать, что христианское крещение не состоялось. [123]

На своей Генеральной конференции 2000 года Объединенная методистская церковь решила не признавать крещение Святых последних дней, заявив:

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, по самоопределению, не укладывается в рамки исторической апостольской традиции христианской веры. Этот вывод подтверждается тем фактом, что сама Церковь СПД, называя себя христианской, открыто исповедует различие и отделение от экуменического сообщества и намеренно разъясняет существенные различия в доктринах. Как Объединенные методисты, мы согласны с их оценкой, что Церковь СПД не является частью исторической апостольской традиции христианской веры. [124]

Епископальная Церковь (США) , часть 80-миллионного Англиканский , не имеет официальную позицию по справедливости мормонов крещения; однако большинство традиционных священнослужителей не приняли бы мормонское крещение и потребовали бы крещения мормонов, входящих в епископальную церковь. Епископ в отставке Кэролайн Таннер Айриш из епископальной епархии штата Юта была крещена в церкви СПД в возрасте 8 лет, ее крещение было признано действительным после ее вступления в епископальную церковь в 1977 году, где она была конфирмирована епископом Вашингтона преподобным Иоанном. Т. Уокер . [125]Как и Объединенная методистская церковь, Епископальная церковь не признает мормонов историческими апостольскими христианами, а скорее как новое и уникальное религиозное движение, которое является ответвлением христианства. [126]

Прозелитизм мормонов евангельскими христианами [ править ]

Многие другие христианские церкви также стремятся обучать или обращать мормонов, когда появляется возможность. Традиционные христианские лидеры часто побуждают своих последователей следовать наставлениям Павла [127].и свидетельствовать другим, проявляя кротость и уважение. Как и их мормоны, представители традиционных христианских религий утверждают, что эти попытки прозелитизма возникают из любви и искренней заботы о других, а не из желания вызвать раздоры. Следовательно, хотя чувства могут быть сильными, часто возникает чувство взаимной признательности и уважения, которое сопровождает миссионерские усилия с обеих сторон (хотя это не всегда так). В некоторых традиционных христианских конфессиях есть служения, ориентированные на мормонов, так же как у них также есть служения для евреев, коренных американцев или других демографических групп. [128] [129] [130] Например, Конвенция Южной баптистской конвенции 1998 г. Проведенный в Солт-Лейк-Сити, был заявлен с целью «принести христианство мормонам».

Есть также много независимых министерств и организаций, занимающихся мормонами. [131]

Опросы и мнения [ править ]

Опрос Pew Poll 2007 года показал, что 31% населения США считают мормоны не христианами. [132] Подобные опросы пришли к выводу, что более двух третей широкой общественности рассматривают мормонов как членов более широкого христианского сообщества, включая многие независимые евангелические служения и видных евангельских лидеров. [ необходима цитата ]

Однако в октябре 2010 года опрос, проведенный LifeWay Research , показал , что трое из четырех американских протестантских пасторов не верят, что мормоны были христианами. [133]

Взаимодействие мормонов с христианством в целом [ править ]

В 1960-х годах Церковь СПД сформировала Церковную информационную службу с целью быть готовой отвечать на запросы СМИ и обеспечивать положительное освещение в СМИ. Организация хранит файл с фотографиями, чтобы предоставлять СМИ фотографии таких событий, как посвящение храмов . Было бы также полезно разместить в различных публикациях рассказы о семейном домашнем вечере , церковном плане обеспечения благосостояния и молодежной деятельности церкви. [134]

В рамках усилий церкви по изменению своего имиджа как основной религии церковь начала смягчать свою раннюю антикатолическую риторику. В издании « Доктрины мормонов» Брюса Р. Макконки 1958 года он высказал свое мнение о том, что католическая церковь является частью «церкви дьявола» и « великой и отвратительной церкви », потому что она была среди организаций, которые сбивали людей с толку. следуя законам Бога. В его издании той же книги 1966 года конкретное упоминание католической церкви было удалено. [135]

В 1973 году Церковь СПД изменила свои миссионерские уроки, сделав их более удобными для семьи и сосредоточив внимание на построении общих христианских идеалов. В новых уроках, названных «Единая система обучения семей», не акцентируется внимание на Великом отступничестве , которое ранее занимало видное место сразу после истории о Первом видении . После дальнейшего пересмотра в начале 1980-х годов уроки касались отступничества еще менее заметно, перенеся его обсуждение с первого урока на последующие уроки. Уроки также стали более ориентированными на семью, включая флип-чарт с картинками, отчасти для поощрения участия детей. [ необходима цитата ]

В 1995 году церковь объявила о новом дизайне логотипа, в котором были подчеркнуты слова «ИИСУС ХРИСТОС» большими заглавными буквами. По словам Брюса Л. Олсена, директора по связям с общественностью церкви, «логотип еще раз подчеркивает официальное название церкви и центральную позицию Спасителя в ее богословии. Он подчеркивает нашу преданность Господу, Иисусу Христу». [136]

В 2001 году церковь разослала пресс-релиз, призывающий журналистов использовать полное название церкви в начале новостных статей с последующими ссылками на «Церковь Иисуса Христа». В выпуске не поощрялось использование термина «мормонская церковь». [137]

Преуменьшение различий [ править ]

Рис и Щекотка утверждают, что, начиная с конца двадцатого века, мормоны сосредоточили свое внимание на Иисусе Христе больше, чем когда-либо с момента зарождения своей веры. Некоторые критики церкви СПД обвинили церковных лидеров в попытке неискренне изобразить церковь как «просто еще одну христианскую деноминацию», хотя на самом деле между ними есть существенные различия. Рис и Тикл утверждают, что эти критики не могут понять, что недавний акцент на Иисусе Христе является частью подлинной теологической эволюции, которая одновременно включает возобновление интереса к Книге Мормона. [136]

Росс Андерсон утверждает, что «публично представители СПД преуменьшают особые доктрины своей Церкви». [138] [ необходима страница ]

Патрисия Лимерик предполагает, что будущие историки могут прийти к выводу, что в последние четыре десятилетия 20-го века руководство Церкви СПД «взяло на себя обязательство стандартизировать мышление и практику мормонов». По словам Лимерика, эта кампания стандартизации привела к отходу от отличительных элементов мормонизма и усилению сходства церкви с традиционным христианством. [139]

По словам Клаудии Бушман , «новый акцент на изучении Священных Писаний, особенно Книги Мормона, уводил Церковь от спекулятивного богословия. Вольные выступления на Генеральной конференции в предыдущие годы, в которых разрабатывались уникальные доктрины СПД, постепенно были заменены базовыми. Христианское послание, преуменьшающее значение деноминационных различий ». [140]

Недавние президенты церквей имели тенденцию преуменьшать значение тех доктрин, которые служили отличием мормонизма от основных церквей. [141] Ричард Абанес утверждает, что президент Гордон Б. Хинкли «неоднократно демонстрировал свою готовность серьезно преуменьшать значение любых вопросов, которые могут быть истолкованы как спорные». [142]

В 2001 году Хинкли заявил, что послание Церкви СПД было «сосредоточено на Христе. [Христос] наш лидер. Он наш глава. Его имя - это имя нашей церкви». [143]

Говоря о других религиях, современные лидеры СПД придерживаются политики избегания использования критических и осуждающих формулировок в официальных церковных публикациях и призывают членов церкви с уважением относиться к убеждениям других, свидетельствуя о них в своей личной жизни. [144] Говоря о других религиях, церковные журналы часто дополняют друг друга и сосредотачиваются на предоставлении фактической информации, а не на сенсациях или иных попытках подорвать убеждения и обычаи других. [145]

Несколько президентов Церкви СПД на протяжении многих лет подчеркивали, что мормоны должны осознавать тот хороший вклад, который вносят в мир представители других вероисповеданий. [146]

Сотрудничество с другими христианскими конфессиями [ править ]

Дополнительная информация: Предложение 8 Калифорнии (2008)

Рон Роудс утверждает, что «мормонская церковь в последние годы стремилась преуменьшить свою исключительность как« восстановленную »церковь. Более того, мормонская церковь все больше вовлекается в межконфессиональное движение, присоединяясь к различным христианским конфессиям в различных благотворительных организациях». [147]

Традиционные христианские конфессии и Церковь СПД совместно работают по обеспечению благосостояния или гуманитарной помощи. В последние годы Церковь LDS открыла свои вещательные центры ( Bonneville International ) для других христианских групп и приняла участие в религиозной межконфессиональной сети кабельного телевидения VISN.

Диалог с другими христианскими конфессиями [ править ]

Представители обеих традиций ведут независимую деятельность, пытаясь открыто обсуждать вопросы веры. [148] В ноябре 2004 года президент Фуллерской теологической семинарии Ричард Моув и Рави Захариас , известный апологет христианской философии, обратились к собранию мормонов и евангелистов, собравшимся в Скинии Солт-Лейк-Сити, на мероприятии, организованном Standing Together Ministries, которое было хорошо принято. несмотря на различия, которые они признавали между мормонизмом и христианскими евангелистскими взглядами. [149]

Прозелитизация других христианских конфессий [ править ]

Мормоны обращаются в свою веру ко всем людям, включая членов других христианских церквей, придерживаясь веры в то, что Бог сказал Джозефу Смиту, «что все эти профессора [религии] были испорчены; что:« они приближаются ко мне своими устами, но их сердца вдали от меня они проповедуют человеческие заповеди, имея вид благочестия, но отрицают его силу ». [150] Потому что служение представителям других христианских верований может быть деликатной задачей, когда чувства обеих сторон сильные лидеры Церкви СПД советовали прихожанам проявлять осторожность и избегать раздоров в своих проповедях. Несмотря на критику других вероучений, лидеры мормонов постоянно поощряют тон уважения. Например, Уилфорд Вудрафф, один из первых президентов церкви и современник Джозефа Смита учил:

Когда вы идете в район проповедовать Евангелие, никогда не пытайтесь снести, так сказать, дом человека, пока не построите ему лучший; На самом деле никогда не нападайте ни на одну религию, куда бы вы ни пошли. Будьте готовы позволить каждому человеку наслаждаться своей религией. Это его право. Если он не принимает ваше свидетельство о Евангелии Христа, это его дело, а не ваше. Не тратьте время на разрушение других сект и партий. У нас нет времени на это. Это никогда не правильно. [151]

Хотя Церковь СПД четко заявляла о своих несогласиях со многими теологиями и практиками других религий и активно стремится обратить всех людей в свои собственные учения, она также всегда придерживалась политики терпимости по отношению к другим и защищала права всех людей. свободно поклоняться Богу. В статье 11 Символов веры церкви, написанных Джозефом Смитом, говорится: «Мы заявляем о привилегии поклоняться Всемогущему Богу согласно велению нашей совести и предоставляем всем людям такую ​​же привилегию, позволяя им поклоняться как, где и чему они май." [152]Смит часто говорил о необходимости, чтобы мормоны были вежливыми и вежливыми в обращении с другими людьми, особенно с теми, кто не исповедует их веру, и были готовы защищать право любого человека на свободу вероисповедания. Он сказал:

Если мы хотим сохранять и развивать любовь других, мы должны любить других, даже наших врагов, а также друзей ... Я обладаю принципом любви. Все, что я могу предложить миру, - это доброе сердце и добрая рука. Святые могут засвидетельствовать, готов ли я отдать свою жизнь за моих братьев. Если было продемонстрировано, что я был готов умереть за «мормона», я осмеливаюсь заявить перед Небесами, что я так же готов умереть, защищая права пресвитерианина, баптиста или любого другого человека. другой номинал. ... Это любовь к свободе, которая вдохновляет мою душу. [153]

Поскольку мормонские миссионеры обращаются в свою веру ко всем, включая других христиан, некоторые христианские организации издают трактаты, брошюры и книги, призванные противодействовать этим миссионерским усилиям. [154] [155] [156]

Conciliar Press, отдел Антиохийской православной архиепископии Северной Америки, опубликовал брошюру, предназначенную для информирования православных христиан об усилиях по прозелитизму тех, кого он называет «культистами» (мормоны и Свидетели Иеговы ).

В 2006 году католические епископы Словакии призвали всех католиков страны не подписывать петицию, разрешающую юридическое признание церкви СПД в этой стране. [157]

См. Также [ править ]

  • Христианское контркультное движение
  • Критика Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
  • Апологетика мормонов
  • Мормонизм и ислам
  • Мороний (Пророк из Книги Мормона)

Заметки [ править ]

  1. ^ Шиппс (1985 , стр. 148–49) (утверждая, что «мормонизм отличается от традиционного христианства во многом так же, как традиционное христианство ... стало отличаться от иудаизма»).
  2. ↑ Мормоны в Америке: определенные в своих убеждениях, неуверенные в своем месте в обществе. Архивировано 24 сентября 2015 г., Wayback Machine , Pew Forum on Religion & Public Life 2012, p.10: Мормоны почти единодушны в описании мормонизма как христианина. религия, причем 97% высказывают эту точку зрения
  3. ^ Старк & Неилсон (2005 , стр. 14).
  4. ^ Shipps (2000 , стр. 338).
  5. ^ Тернер, Джон Г. (2016). Мормон Иисус: биография . Кембридж, Массачусетс и Лондон: Belknap Press of Harvard University Press. п. 5. ISBN 9780674737433..
  6. ^ Смит, Джозеф Филдинг (1956). Доктрины спасения . Книжное дело. п. 1:38.
  7. ^ См. Комментарий «Реальные различия, реальные сходства и библейское христианство» . Комната новостей мормонов. 11 октября 2007 г.
  8. ^ Брук (1994 , стр. Xv) («Мормонизм происходит из сектантской традиции радикальной Реформации , по сути, из ее самых крайних краев»).
  9. ↑ Brooke (1994 , p. 200) (богословие Смита описывается как «радикальный отход от традиционного протестантского христианства»).
  10. ↑ Гордон (2002 , с. 11); Шиппс (1985 , с. 7).
  11. ^ Paul C. Gutjahr (25 марта 2012).Книга Мормона: биография (Жизни великих религиозных книг). Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-14480-1.
  12. ↑ Hill (1969 , стр. 1–4) (описывающий фон христианского примитивизма в Новой Англии).
  13. ^ Hullinger (1992 ., Стр 4) ( «Книга Мормона оседает доктринальные различия между темикто принимает Христачто подарки цель Мормона, чтобы сделать ясно истинное учение и распустить доктринальные споры, объясняя Евангелие Христа.»); Ford (2005 , стр. 75–76) («[Т] Книга Мормона решает разногласия в ряде областей, включая те, которые обсуждались американскими теологами начала девятнадцатого века»).
  14. ^ DePillis (1966 , стр 88). (Отметивчто Книга Мормона выражает презрение к сектантству , и утверждаячто установление единой истинной складки и одна истинной веры являются «только реальными богословскими темами книги»); Халлинджер (1992 , стр. 32) (Книга Мормона «стремится залечить раны сектантства и защитить Бога от деизма, рационализма и сектантства»).
  15. ^ Hullinger (1992 , стр 153-54.); Хилл (1969 , с. 5).
  16. ^ Hullinger (1992 , стр 154.); Хилл (1969 , с. 5).
  17. ^ Hullinger (1992 , стр. 154).
  18. ^ Хилл (1969 , стр. 5); Халлингер (1992 , стр. 154–55).
  19. ↑ Bushman (2005 , стр. 142) (отмечая, что, хотя Смит объявил, что его пересмотр Библии завершен в 1833 году, церкви не хватало средств для ее публикации при его жизни).
  20. ^ Церковь СПД канонизировала лишь небольшую часть этого перевода. Тем не менее, см. Ostling & Ostling (2007 , стр. 296) (где отмечается, что наиболее важные части пересмотренной Смитом Библии находятся в виде сносок и учебных материалов вофициальной версии Короля Иакова, изданной церковью СПД ).
  21. ^ «Q&A: Вопросы и ответы» . Новая эра . Апрель 1977 . Проверено 18 сентября 2015 .
  22. ^ Hullinger (1992 , стр. 154-55) ( «чтобы защитить статус Библии как откровение, Книга Мормона требовали равного статуса.»)
  23. ↑ Александр (1980 , стр. 24–25) (описывает богословие до 1835 г. как «по существу тринитарное»); Видмер (2000 , стр. 30, 59) (называябогословие Книги Мормона "тринитаризмом мирян"); Киркланд (1986 , стр. 77) («Книга Мормона, откровения в Учении и Заветах до 1835 года и рассказ Смита 1832 года о его Первом видении - все они отражают« тринитарные »представления»); Киркланд (1984 , стр. 37) («Хотя богословие Книги Мормона не отражает истинно ортодоксального тринитарного взгляда, кодифицированного в Афанасианском символе веры , оно действительно отражает восприятие обычного христианского мирянина, которое в некотором роде является Отцом и Сыном. оба представления одного Бога. ");Линдгрен (1986, pp. 72–73) (отмечая, что богословие Книги Мормона было похоже на тринитаризм, но в конечном итоге было «модалистическим монархианством »).
  24. ^ «Лекции о вере» . mormonbeliefs.com . Архивировано из оригинала на 2005-10-28.
  25. ^ «Джозеф Смит и современный мормонизм: православие, неоортодоксальность, напряженность и традиции» . byu.edu . Архивировано из оригинала на 2015-09-15 . Проверено 18 декабря 2014 .
  26. ^ "Описание мормонизма Трумэном Коу 1836 г." . byu.edu . Архивировано из оригинала на 2011-11-07 . Проверено 18 декабря 2014 .
  27. ↑ Видмер (2000 , с. 30, 31) («Очевидно, что ранние мормоны выступали против сильно интеллектуализированной и богословской концепции Троицы о Боге»).
  28. ↑ Александр (1980 , стр. 26) (отмечая, что раннее учение мормонов «рассматривало человека как творение Бога, но способное к освящению»); Мацко (2007 , стр. 73) (отмечая сходство с арминианством и не соглашаясь с тем, что Книга Мормона включает в себядоктрину кальвинизма ); Форд (2005 , стр. 77) (утверждая, что, хотя Книга Мормона согласуется с некоторыми принципами арминианства, она «объединяет доктрины из множества существовавших ранее теологических точек зрения и некоторых очевидно уникальных учений»).
  29. ↑ Александр (1980 , стр. 26–27); Мацко (2007 , стр. 73) (отмечая, кроме того, что «Книга Мормона, кажется, противоречит всем пяти пунктам кальвинизма»); Форд (2005 , стр. 88) («[В] споре о человеческой свободе, Книга Мормона имеет тенденцию решать проблемы аналогично, но не идентично методистской разновидности арминианства»).
  30. ↑ Ford (2005 , стр. 83) (Книга Мормона «подтверждает первородный грех (2 Нефий 2), [и] человеческую порочность (Мосия 16: 3) ...»); Александр (1980 , с. 26); Остлер (1991 , стр. 61) («[А] хотя Книга Мормона провозглашает понятие« первородный грех », это« гипотетический первородный грех », который на самом деле не поражает людей, если они не отвергают искупление»); Линдгрен (1986 , стр. 72) (описывая Книгу Мормона как пессимистичную в отношении фундаментальной природы человека и неспособности преодолеть порочность посредством одного лишь своенравия).
  31. ^ "Варфилд - Дети в руках арминиан" . monergism.com .
  32. ^ «Мороний 8» . ChurchofJesusChrist.org .
  33. ^ Hullinger (1992 , стр. 32) (сравнению с ранними мормонами с Disciples зрения Христа библейской власти).
  34. ^ Hullinger (1992 , стр. 32) ( «Как шейкеры, [Смит] будет восстановить церковь и быть привело к правильной интерпретации нового и постоянного откровения.»)
  35. ^ Hullinger (1992 , стр. 32) ( «Какдругие протестанты, он увидит правильное учение как знак истинной церкви.»)
  36. ^ Куинн (1994 , стр. 7) (описывая самый ранний авторитет Смита как харизматический авторитет ); Де Пиллис (1966 , стр. 77–78) (отмечая, что Смит основывал свой авторитет отчасти на знаках божественного одобрения и особых откровениях, и что «[хотя] сначала Пророк мало что мог предложить [обращенным], кроме крещения и его собственная впечатляющая личность. ")
  37. ^ Hullinger (1992 ., Стр 32) ( "Какдругие протестанты, он увидит правильное учение как знак истинной церкви Но Смит добавил чтото другое:. Новое писание и двойное священствооснованное не на апостольской преемственности, как в случай претензий римско-католической церкви на власть, но на пророческую преемственность. "); Де Пиллис (1966 , стр. 77, 81) (Смит «утверждал, что пророческая преемственность была через двойное священство, которое якобы существовало у евреев»); Куинн (1994 , стр. 7) (В 1834 году Смит впервые начал утверждать, что его власть возникла в рамках преемственности через ангельских посетителей).
  38. ↑ Александр (1980 , с. 27).
  39. ^ DePillis (1966 , стр. 85) ( «Мормоныкак она развивалась между Киртландском, Огайо и Наву, штат Иллинойс, также отверг примат веры над работами.»).
  40. ^ a b Броди (1971 , стр. 118) («[E] даже« лжецам, колдунам, прелюбодеям и блудодеям »была гарантирована телестиальная слава, и лишь горстка невозрожденных, называемых Сынами погибели, должна была быть навеки проклята. ")
  41. ^ Б бушмена (2005 , стр 421-22.); Броди (1971 , с. 282).
  42. ^ а б Брук (1994 , с. 255); Броди (1971 , с. 300); Бушман (2005 , стр. 443) (отмечая, что современная мормонская интерпретация откровения Смита о полигамии 1843 года связывает и полигамию, и моногамию с степенями возвышения).
  43. ^ Бюргера (1983 , стр 13-14, 36-37.); Бушман (2005 , стр. 497–98) (Второе помазание было «попыткой Смита решить теологическую проблему уверенности», над которой кальвинистские богословы спорили веками); Брук (1994 , стр. 256–60) (утверждая, что, в отличие от кальвинизма, сила даровать безусловное спасение принадлежит священнику, а не только Богу, и поэтому включает элементы магической традиции Смита); Остлер (1991 , стр. 77–78) (отмечая различия с кальвинистским представлением о непоколебимой благодати ); Принц (1995, pp. 190–91) (В отличие от других мормонских ритуалов, необходимых для спасения, «второе помазание гарантировало возвышение человека, и поэтому его можно рассматривать как венчающее таинство служения Смита»).
  44. ↑ Видмер (2000 , с. 119, 145). Де Пиллис (1966 , стр. 84) («Для старой Новой Англии пути и« провидения »Бога были непостижимы. Для мятежного сына Новой Англии, жившего в эпоху тайных обществ со странными знаками и особыми церемониями, Бог был довольно внимательный, но только для тех, кто был посвящен »). Де Пиллис (1966 , стр. 84); Видмер (2000 , с. 119); Александр (1980 , стр. 27) (описывая доктрину Смита как «материальный антропоморфизм»); Блум (1992 , стр. 101) («Бог Смита, в конце концов, начинал как человек и героически боролся во времени и пространстве, а также во времени и пространстве, скорее по образцу колониальных и революционных американцев».) Бушман (2005), п. 421) («По частям Иосиф заново определил природу Бога, придав Ему форму и тело и поместив Его во времени и пространстве»); Блум (1992 , стр. 101) («Бог Джозефа Смита ... конечен. ... Вознесенный сейчас на небеса, Бог обязательно все еще зависит от случайностей времени и пространства»).
  45. ↑ Робертс (1909 , с. 325).
  46. ^ DePillis (1966 , р 85.); Видмер (2000 , стр. 123–24) (обсуждает случаи, когда Смит учил, что Бог был воскресшим человеком).
  47. ↑ Видмер (2000 , с. 119); Бушман (2005 , стр. 535, 455–56, 535–37)
  48. ^ Бушман (2005 , стр. 420–21); Видмер (2000 , с. 119).
  49. ^ Бушменов (2005 , с. 455-56).
  50. ↑ Видмер (2000 , с. 131).
  51. ^ Bergera (1980 , стр. 15).
  52. ^ Видмер (2000 , стр 131-33.) (Описание Майкла как «меньший Бог в Совете Богов».); Киркланд (1984 , стр. 38) (отмечая, что вцеремонии облечения Джозефа Смитабогами, участвовавшими в сотворении мира, были «Элохим, Иегова и Михаил», но в отличие от современного мормонского богословия, этот «Иегова» не был идентифицирован как Иисус) .
  53. ^ Бергера (1980 , стр. 41) (описывая доктрину Адама-Бога как «что Адам был одновременно духовным и физическим отцом всех людей, рожденных в этом мире, включая Иисуса Христа»); Видмер (2000 , стр. 131) (Адам «был отцом духов на Небесах, а также отцом их смертных тел»). Видмер (2000 , стр. 132–33); Киркланд (1984 , стр. 39) (Янг, очевидно, считал, что, хотя Адам был смертным на земле, его отец Элохим, «Дедушка на Небесах», временно взял на себя роль Адама как бога этой планеты).
  54. ↑ Киркланд (1984 , стр. 39) («После своей смерти Адам вернулся на свое возвышенное положение как Бог-Отец и как таковой председательствовал над Израилем, обозначенным божественными именами Элохим или Иегова »).
  55. ↑ Видмер (2000 , стр. 131); Бергера (1980 , стр. 41) (описывая доктрину Адама-Бога как «что Адам был одновременно духовным и физическим отцом всех людей, рожденных в этом мире, включая Иисуса Христа»); Киркланд (1984 , стр. 39) (Адам «позже родил Иисуса, своего первородного духовного сына, во плоти»).
  56. ↑ Видмер (2000 , с. 139); Александр (1980 , стр. 29) (отмечая, что в 1912 году Первое Президентство СПДпрямо поручило миссионерам учить, что мормоны поклоняются Богу Отцу, а не Адаму, и обсудив официальное заявление Первого Президентства от 1916 года).
  57. ^ «Учение и Заветы 130» . ChurchofJesusChrist.org .
  58. ↑ Дэвис (2003 , стр. 68–69): «Этот образ Бога подкрепляет аргумент Дэна Фогеля о том, что« мормонизм никогда не был тринитарным, но всегда предпочитал неортодоксальные определения Бога »». Де Пиллис (1966 , стр. 84); Ostling & Ostling (2007 , стр. 310–12) (возникшая на основе монотеизма в конце 1820-х и 30-х годах, к 1916 году церковное богословие СПД было явно тритеистическим).
  59. ↑ Киркланд (1984 , стр. 36, 41) (Иисус считается Иеговой, богом Ветхого Завета).
  60. ^ Мормоны верят в то, что иногда называют «социальным тринитаризмом», что означает, что три существа Божества сливаются в сердце и разуме, как чрезвычайно близкие друзья, но не являются одним существом ». Бушмен (2008 , стр. 6)
  61. ^ Остлинг & Остлинг (2007 , стр. 331) (В отличие от христианской ортодоксии «[т] он мормон Иисус подчинен Отцу.»).
  62. ^ Бикмор, Барри. «О простоте, чрезмерном упрощении и единобожии» . Архивировано из оригинала на 2017-01-18.
  63. ↑ Видмер (2000 , с. 119) (Мормоны верят, что Бог когда-то был человеком).
  64. ^ DePillis (1966 , р 85.); Видмер (2000 , стр. 123–24) (обсуждает случаи, когда Смит учил, что Бог был воскресшим человеком); Александр (1980 , с. 27); Блум (1992 , стр. 101) («Бог Смита, в конце концов, начинался как человек и героически боролся во времени и пространстве, а также во времени и пространстве, скорее по образцу колониальных и революционных американцев»); Бушман (2005 , стр. 535, 455–56, 535–37)
  65. ↑ Александр (1980 , стр. 31) (Робертс и Видтсоу учили, что «у нас также должна быть мать, обладающая атрибутами Божественности»).
  66. ↑ Видмер (2000 , стр. 137) (мормонские богословы 20-го века сохранили идею Янга о том, что духовные дети рождаются так же, как рождаются материальные дети); Александр (1980 , стр. 31) (отмечая доктрину Небесной Матери, Робертс и Уидтсоу учили, что «[эти] любовные отношения будут продолжаться в вечности как для радости, так и для продолжения рода»).
  67. ^ Остлинг & Остлинг (2007 , стр 305, 331). (Учение мормоновтомчто люди рождены от небесного Отца и Матери, Иисус описывается как «буквально нашего старшего брата»).
  68. ↑ Бушмен (2008 , с. 71)
  69. ^ Грант, Дэвид (1992). «Материя» . Энциклопедия мормонизма .
  70. ^ Рикс, Стивен (1992). «Создание, создание учетных записей» . Энциклопедия мормонизма .
  71. ↑ Bushman (2005 , стр. 421) («По частям, Джозеф переопределяет природу Бога, давая Ему форму и тело и помещая Его во времени и пространстве»); Видмер (2000 , стр. 119, 145); Ostling & Ostling (2007 , стр. 305) («Бог мормонов существует во времени; в традиционном христианском богословии Бог находится вне времени»); Робсон К. (1992, «Время и вечность»), Энциклопедия мормонизма [1]
  72. ↑ Воля отца во всем , Джеффри Р. Холланд (президент BYU), 17 января 1989 г .; (неверно) цитируя Алма 40: 8. Книга Мормона
  73. ^ Остлинг & Остлинг (2007 , стр. 305, 331) (учение мормонов является точто люди coeternal с Богом, имеют того же вида.
  74. ^ «Римлянам 1» . byu.edu . Архивировано из оригинала на 2014-12-10 . Проверено 7 декабря 2014 .
  75. ^ DePillis (1966 , стр. 84) ( "К старой Новой Англии способы и„Провидение“Бога было непроницаемо. Для мятежного сына Новой Англии, живет в эпоху тайных обществ со странными знаками и специальными обрядами, Богом был довольно внимательным, но только для тех, кто был посвящен ").
  76. ^ Александр (1980 , стр. 27) (описывая доктрину Смита как «материальный антропоморфизм»); Де Пиллис (1966 , стр. 84); Ostling & Ostling (2007 , стр. 303) («Традиция мормонов, начиная с Джозефа Смита, имела тенденцию буквально интерпретировать ... антропоморфные описания Бога»).
  77. ^ «Храмы в Древней Америке и т.д. Орсона Пратта (Журнал дискурсов, том 19, стр. 311-321)» . mrm.org .
  78. ^ «Реальность воскресения» . byu.edu . Архивировано из оригинала на 2015-10-21 . Проверено 7 декабря 2014 .
  79. ^ «Б. Х. Робертс: Книга Мормона и Искупление» . byu.edu . Архивировано из оригинала на 2014-12-10 . Проверено 7 декабря 2014 .
  80. ↑ Александр (1980 , стр.29).
  81. ↑ Александр (1980 , стр. 31–32) (обсуждает причины, по которым Церковь СПД никогда не выпускала официального сотериологического заявления, основанного на трудах Робертса, Уидтсоу и Талмейджа).
  82. ↑ Александр (1980 , стр. 30) (Сотериологическая ортодоксия, созданная Робертсом, Уидтсоу и Талмейджем, оставалась неизменной до появления неоортодоксии).
  83. ↑ White (1987 , стр. 70–71); Александр (1980 , стр. 30, 32) (Отвержение первородного греха - это переворот идей, заложенных в Книге Мормона); Ostling & Ostling (2007 , стр. 330–31) («Все мормоны согласны с тем, что теология СПД отвергает ортодоксальное христианское учение о первородном грехе»).
  84. ↑ Джеральд Н. Лунд , «Падение человека и его искупление» , Лиахона , январь 1990 г.
  85. ^ "Проблески Иерусалима Легия" . byu.edu . Архивировано из оригинала на 2015-10-21 . Проверено 7 декабря 2014 .
  86. ↑ Александр (1980 , с. 31); Уайт (1970 , стр. 16) (утверждая, что эта ортодоксия мормонов «подразумевает, что грехопадение - это не падение»); Уайт (1987 , стр. 71–72); Ostling & Ostling (2007 , стр. 332) («Мормоны верят, что падение Адама было благом, а не трагическим событием в традиционном христианском понимании»).
  87. ^ Джеймс 2:26; Остлинг и Остлинг (2007 , стр. 336).
  88. ^ Мосия 3:17 (никакое другое имя, посредством которого спасение может прийти только через Христа); Уайт (1987 , стр. 80–81,83) (цитата из Филиппийцам 2:12); МакМуррин (1965 , стр. 66–67) (акцент на произведениях); Ostling & Ostling (2007 , стр. 335) («По шкале дел веры мормоны явно склоняются в сторону дел»).
  89. ^ Александр (1980 , стр. 27) (Джозеф Смит расширил идею совершенства за пределы протестантской ортодоксии).
  90. ^ Остлинг & Остлинг (2007 , стр. 312) (заметитчтоотличие от Мормонизма, то методист вид освящения «был тщательно тринитарий и сохранил различие между творением и творцом»).
  91. ^ Бушменов (2005 , стр 497-98.) (Техктобраке вечно были тогда «запечатаны Святым Духом обетования» через второе помазание); Брук (1994 , стр. 256–57); Ostling & Ostling (2007 , стр. 199) (со ссылкой на исследование Дэвида Джона Бюргера, который предполагает, что Церковь СПД не считает второй ритуал помазания предпосылкой для достижения божественности в загробной жизни).
  92. ^ Fairmormon (2020). «Что такое второе помазание?» . Fairmormon.org .
  93. ↑ Пол Тоскано, Strangers in Paradox: Explorations in Mormon Theology (Salt Lake City: Signature Books, 1990), глава 14 Архивировано 07 июля 2010 г. в Wayback Machine .
  94. ^ «Джозеф Смит - История 1» . ChurchofJesusChrist.org .
  95. ^ Уайт (1987 , стр. Xvi); Макмеррин (1965 , стр. 111) (отмечая, что мормонизм становится все более консервативным, отрицая «традиционный либерализм мормонского богословия, отдавая предпочтение негативному описанию человеческой природы и человеческих затруднений»); Александр (1980 , стр. 32) (эта тенденция следовала за протестантской неоортодоксией, но ей не хватало «силы и уверенности своего протестантского аналога», потому что мормоны были ограничены авторитетными заявлениями мормонских прогрессистов); White (1987 , с. 142, 144) (мормонские неоортодоксальные ученые «менее радикальны», чем их протестантские коллеги).
  96. ^ White (1987 , с. 139-42).
  97. ↑ White (1987 , стр. Xvi, 96–97); Уайт (1970 , стр. 12–17).
  98. ^ a b Riess & Tickle (2005 , стр. xiii).
  99. ^ Riess & Tickle (2005 , стр. Xiii-xiv).
  100. ^ Riess & Tickle (2005 , стр. Xiv).
  101. ↑ White (1987 , с. 140).
  102. ^ White (1987 , стр 174-75.); Остлинг и Остлинг (2007 , стр. 330).
  103. ^ Остлинг & Остлинг (2007 , стр. 302).
  104. ^ Остлинг & Остлинг (2007 , стр. 301, 429-30)
  105. ^ White (1987 , стр 174-75.); Ostling & Ostling (2007 , стр. 308, 330) (отмечая работы ученых BYU, которые описывают Бога как всеведущего, всемогущего и вездесущего).
  106. ^ Ричард Дж. Моув. «Мормоны приближаются к православию» . Первые вещи . Проверено 16 января 2017 .
  107. ^ Террил Гивенс. «Мормоны на передовой» . Первые вещи . Проверено 16 января 2017 .
  108. ^ Abanes (2007 , стр 253); Бушмен (2008 , с. 2).
  109. ^ Ван Biema, Давид (24 июня 2001). "Kingdom Come". Время .
  110. ^ Abanes (2007 , стр. 10)
  111. Перейти ↑ Bushman (2008 , pp. 1-2)
  112. ^ Элиасон (2001 , стр. 102).
  113. ^ Согласно Джону Pottenger, хотя и мормоны христианству и евангельское требованиечтобы христианство проповедовать истинное христианство, тем не менее они «диаметрально противоположны во многом своих убеждениях, теологические и практику». Поттенгер (2007 , с. 143). Однако, согласно ( Блум, 1992 ), мормонизм и американский евангелизм (и американская религия в целом) имеют больше общего на глубоком уровне, чем любой из них, с традиционным европейским христианством.
  114. ^ Mouw, Ричард Дж (9 октября 2011). «Мое мнение: эти евангелисты говорят, что мормонизм - это не культ» . CNN.
  115. ^ Saletan, Уильям (10 октября 2011). «Грехи последних дней» . Slate.com .
  116. ↑ Скарборо, Джо (10 октября 2011 г.). «Джеффресс бросает Иисуса под автобус» . Политико .
  117. ^ См. Ссылки, приведенные во вводном абзаце.
  118. ^ «Есть ли у пресвитериан хоть какая-то правда? Да. Есть ли у баптистов, методистов и т. Д. Хоть немного истины? Да. Во всех них есть немного истины, смешанной с заблуждением. Мы должны собрать все добрые и истинные принципы в мире и хранить их в сокровищнице. , иначе мы не станем настоящими «мормонами» ». Джозеф Филдинг Смит (1993). Учения Пророка Джозефа Смита . п. 316.
  119. ↑ Мягко побеждая их, евангелисты пытаются достучаться до мормонов с уважением - и с твердой наукой. Джон У. Кеннеди, опубликовано 2 января 2004 г. (февраль 2004 г., том 48, № 2) «Христианство сегодня» (дата обращения: 7 октября 2006 г.)
  120. ^ «Страница не найдена» . 4truth.net . Cite использует общий заголовок ( справка )
  121. ^ «Ответ на« Дубиум »о действительности крещения, предоставленный« Церковью Иисуса Христа Святых последних дней », именуемой« Мормоны » » . Проверено 15 августа 2006 .
  122. ^ «Пресвитериане и Святые последних дней» . Проверено 30 января 2007 .
  123. ^ «Должны ли лютеране перекрещивать бывших мормонов, которые присоединяются к конгрегации?» . Архивировано из оригинала на 2006-02-11 . Проверено 15 августа 2006 .
  124. ^ "Генеральная конференция 2000 806-NonDis" . Проверено 15 августа 2006 .
  125. ↑ Симпсон, Джеймс Б. (26 мая 1996 г.). «Избранный епископ не беспорядочный человек» . Архив Епископальной церкви . Проверено 9 июля 2017 года .
  126. ↑ Дуглас Леблан (13 июня 2005 г.). «Политика последних дней» . GetReligion . Проверено 22 ноября 2008 .
  127. ^ «Читайте и изучайте Библию в Интернете - ищите, находите стихи» . Инструменты для изучения Библии .
  128. ↑ См. «Баптистские мормонские служения в середине миссий» . Проверено 17 августа 2006 .
  129. ↑ См. «Еврейские служения баптистов в середине миссий» . Проверено 1 сентября 2008 .
  130. ↑ См. «Баптистские служения коренных американцев в середине миссии» . Проверено 1 сентября 2008 .
  131. ^ Примеры таких министерств включают Utah Lighthouse министерство , Мормонство исследований министерства , министерство , Berean христианских Министерства , Жизнь после Министерств , Правду в Министерстве Любви
  132. ^ «Мормоны. Часто задаваемые вопросы: являются ли мормоны христианами» . PBS . Проверено 18 июня 2010 года .; Опрос 2007 года, проведенный исследовательским центром Pew Research Center. См., Например, http://www.religionnewsblog.com/19478/religion-poll-2.
  133. ↑ Кун, Йозеф (10 октября 2011 г.). «Опрос: три из четырех пасторов говорят, что мормоны не христиане» . Вашингтон Пост . Служба религиозных новостей .
  134. ^ Ричард О. Коуэн . Церковь в 20 веке (Книжное дело: Солт-Лейк-Сити, 1985) с. 289
  135. ^ Мосс (1994) ; Шеперд и Шеперд (1984) .
  136. ^ a b Рис и щекотка (2005) .
  137. ^ "Style Guide - The Name of the Church" , mormonnewsroom.org, по состоянию на 6 апреля 2016 г.
  138. ^ Андерсон, Росс (2009). Понимание Книги Мормона: Краткое руководство для христиан по Священному Писанию мормонов . Зондерван. ISBN 978-0-310-59068-2.
  139. ^ Лимерик, Патрисия Нельсон (2000). Что-то в почве: наследство и расчеты на Новом Западе . WW Norton & Company. п. 251. ISBN. 978-0-393-03788-3.
  140. Перейти ↑ Bushman, Claudia (2006). Современный мормонизм: Святые последних дней в современной Америке . Вестпорт, Коннектикут: издатели Praeger . п. 158. ISBN. 0-275-98933-X. OCLC  61178156 .
  141. ^ Галлахер, Юджин В .; Эшкрафт, В. Майкл (2006). Введение в новые и альтернативные религии в Америке: традиции африканской диаспоры и другие американские инновации . Издательская группа "Гринвуд". п. 36. ISBN 978-0-275-98717-6.
  142. ^ Абанес, Ричард (2007). Внутри современного мормонизма . Издательство Harvest House. п. 433. ISBN. 978-0-7369-1968-5.
  143. ^ Ван Biema, Давид (24 июня 2001). "Kingdom Come" . Время . Проверено 24 января 2011 .
  144. ^ М. Рассел Баллард , «Делиться Евангелием с помощью Интернета» , Лиахона , июнь 2008.
  145. ^ См. Эти статьи (опубликованные в церковных журналах) о различных религиях: исламе , католицизме (см. Также эти замечания Хинкли о кончине Папы Иоанна Павла II), Англиканской церкви .
  146. ^ «Мы признаем добро во всех церквях. Мы признаем ценность религии в целом. Мы говорим всем: живите по учениям, которые вы получили от своей церкви. Мы приглашаем вас прийти и поучиться у нас, чтобы посмотреть, можем ли мы что-то добавить к эти учения и улучшат вашу жизнь и ваше понимание священных и божественных вещей. Теперь мы работаем с людьми других вероисповеданий над общими целями, многие из них по всему миру. Мы признаем теологические различия. Мы считаем, что можем не соглашаться с теологическими соображениями, не вызывая при этом несогласия, и мы надеемся сделать это. Мы довольно осторожно относились к отказу в любом случае от наших доктринальных стандартов и всего подобного в рамках экуменических усилий, но мы, безусловно, работали с людьми, работаем с людьми и хотим работать с другими группами в решении общих социальных проблем,вещи такого рода, которые сегодня так сильно нуждаются во внимании во всем мире »(Гордон Б. Хинкли, интервью с Лоуренсом Спайсером, Лондонская служба новостей, 28 августа 1995 г.).
  147. Перейти ↑ Rhodes, Ron (2001). 10 самых важных вещей, которые вы можете сказать мормону . Издательство Harvest House. п. 17. ISBN 978-0-7369-0534-3.
  148. ↑ См. Крейг Л. Бломберг и Стивен Э. Робинсон , « Насколько велик разрыв ?: Мормон и евангелист в Conversation Inter-Varsity Press», март 1997 г. и «Диалог веры Грега Джонсона» . Архивировано из оригинала на 2006-10-10 . Проверено 15 августа 2006 .
  149. ↑ Мур, Кэрри А. (15 ноября 2004 г.). «Евангелические проповеди в Скинии Солт-Лейк-Сити» . Deseret Morning News . Проверено 22 ноября 2008 .
  150. ↑ Джозеф Смит, История церкви , т. 1, гл. 1. «Коррумпированный» здесь используется для обозначения их убеждений, а не личной морали. См. «Раздел 33: Провозглашать Евангелие Мое» , Руководство для учащихся Учения и Заветов (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2002) с. 68.
  151. ^ Вкладчик , август 1895, стр. 636-37.
  152. ^ «Символы веры» . lds.org . Проверено 22 ноября 2008 .
  153. ↑ History of the Church , 5 : 498.
  154. ↑ «Королевство культов» Уолтер Мартин (пересмотренный в 2003 г.) Bethany House Publishers , Гранд-Рапидс, штат Мичиган
  155. ^ "Мормоны 101" Билл McKeever & Eric Johnson Грандиозный Rapids: Baker Publishing Group , 2000
  156. ^ «Мормонизм разоблачен» Филип Робертс-Нэшвилл: Бродман и Холман 1998
  157. ^ "Словацкие епископы призывают отвергнуть Церковь СПД" . КУТВ. Ассошиэйтед Пресс. 11 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала на 2007-09-26 . Проверено 12 сентября 2006 .

Ссылки [ править ]

  • Абанес, Ричард (2007). Внутри современного мормонизма . Издательство Harvest House..
  • Александр, Томас Г. (1980). «Реконструкция учения мормонов: от Джозефа Смита к прогрессивному богословию» (PDF) . Солнечный камень . Vol. 5 шт. 4. С. 24–33..
  • Бергера, Гэри Джеймс (1980). «Споры Орсона Пратта и Бригама Янга: конфликт внутри кворумов с 1853 по 1868 год» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 13 (2): 7–49. Архивировано из оригинала 2011-06-14..
  • Крейг Л. Бломберг и Стивен Э. Робинсон ; Насколько велик разрыв ?: Мормон и евангелист в беседе ; Межвузовская пресса ; ISBN 0-8308-1991-6 ; (Мягкая обложка, апрель 1997 г.) 
  • Блум, Гарольд (1992). Американская религия: появление постхристианской нации (1-е изд.). Нью-Йорк: Саймон и Шустер . ISBN 978-0-671-67997-2..
  • Броди, Фаун М. (1971). Никто не знает моей истории: жизнь Джозефа Смита (2-е изд.). Нью-Йорк: Кнопф . ISBN 0-394-46967-4..
  • Брук, Джон Л. (1994). Огонь очистителя: становление мормонской космологии, 1644–1844 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Бюргер, Дэвид Джон (1983). «Полнота Священства»: Второе Помазание в Святых последних дней Богословие и практика» . Диалог: Журнал мормонов мысли . 16 (1) Архивировано из. Оригинал на 2011-08-08.
  • Бушман, Ричард Лайман (2008). Мормонизм: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-531030-6.
  • Бушман, Ричард Лайман (2005). Джозеф Смит: необработанный каменный прокат . Нью-Йорк: Кнопф . ISBN 1-4000-4270-4.
  • Чарльз, Мелоди Моэнч (1993). «Христология Книги Мормона». В Меткалфе, Брент Ли (ред.). Новые подходы к Книге Мормона . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. С. 81–114..
  • Дэвис, Дуглас Дж. (2003). Введение в мормонизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-81738-2.
  • ДеПиллис, Марио С. (1966). «В поисках религиозной власти и рост мормонизма» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 1 (1): 70.
  • Даффи, Джон-Чарльз (2004). «Защищая Царство, переосмысливая веру: как апологетика меняет мормонское православие» (PDF) . Солнечный камень . Vol. 132 нет. Может. С. 22–55.
  • Элиасон, Эрик Олден (2001). Мормоны и мормонизм: введение в американскую мировую религию . Издательство Иллинойского университета.
  • Форд, Клайд Д. (2005). «Легий о великих вопросах: богословие Книги Мормона в перспективе начала девятнадцатого века» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 38 (4): 75–96.
  • Гордон, Сара Барринджер (2002). Мормонский вопрос: полигамия и конституционный конфликт в Америке девятнадцатого века . Книги UNC Press. п. 11.
  • Хилл, Марвин С. (1969). «Формирование разума мормонов в Новой Англии и Нью-Йорке» (PDF) . BYU Исследования . 9 (3): 363–65.[ постоянная мертвая ссылка ] .
  • Хилл, Марвин С. (1989). В поисках убежища: бегство мормонов от американского плюрализма . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги . Архивировано из оригинала на 2010-01-16.
  • Халлинджер, Роберт Н. (1992). Ответ Джозефа Смита на скептицизм . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги. Архивировано из оригинала на 2010-07-07 . Проверено 9 декабря 2010 .
  • Киркланд, Бойд (1984). «Иегова как Отец: развитие учения мормонов об Иегове» (PDF) . Солнечный камень . Vol. 44 нет. Осень. С. 36–44.
  • Киркланд, Бойд (1986). «Элохим и Иегова в мормонизме и Библии» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 19 (1): 77–93. Архивировано из оригинала на 2011-06-13.
  • Ларсон, Стэн (1978). "Дискурс Кинга Фоллета: новый объединенный текст" . BYU Исследования . 18 (2): 193–208. Архивировано из оригинала на 2010-08-26.
  • Линдгрен, А. Брюс (1986). «Знак или Писание: подходы к Книге Мормона» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 19 (1): 69. архивация от оригинала на 2012-12-11.
  • Ладлоу, Дэниел Х., изд. (1992). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 0-02-904040-X.
  • Мартин Марти; Мормонизм в диалоге с современными христианскими теологиями ; Издательство Мерсерского университета; ISBN 978-0-88146-116-9 ; (Мягкая обложка, декабрь 2007 г.). 
  • Мацко, Джон (2007). «Встреча молодого Джозефа Смита с пресвитерианством» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 40 (3): 68–84.
  • Маусс, Арман (1994). Ангел и улей: борьба мормонов с ассимиляцией . Урбана: Университет Иллинойса Press . ISBN 0-252-02071-5.
  • МакМуррин, Стерлинг М. (1965). Богословские основы мормонской религии . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги . ISBN 1-56085-135-X.
  • Роберт Л. Миллет и Джеральд Р. Макдермотт; Утверждение Христа: мормонско-евангельские дебаты ; Brazos Press; ISBN 978-1-58743-209-5 ; (Мягкая обложка, 1 ноября 2007 г.) 
  • Роберт Л. Миллет и Грегори К.В. Джонсон; Преодоление разрыва: продолжающийся разговор между мормоном и евангелистом ; Книжное издательство по морскому черту; ISBN 978-0-9766843-6-7 ; (Мягкая обложка 13 ноября 2007 г.) 
  • Остлер, Блейк Т. (1991). «Развитие мормонской концепции благодати» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 24 (1): 57–84.
  • Остлинг, Ричард ; Остлинг, Джоан К. (2007). Мормонская Америка: сила и обещание . Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 978-0-06-143295-8.
  • Поттенгер, Джон Р. (2007). Пожинает вихрь: либеральная демократия и религиозная ось . Издательство Джорджтаунского университета. п. 143.
  • Принц, Григорий А (1995). Сила свыше: развитие мормонского священства . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. ISBN 1-56085-071-X.
  • Куинн, Д. Майкл (1994). Иерархия мормонов: Истоки силы . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги . ISBN 1-56085-056-6.
  • Рис, Яна; Щекотка, Филлис (2005). Книга Мормона: отрывки с комментариями и объяснениями . Издательство SkyLight Paths.
  • Робертс, BH , изд. (1909). История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . 5 . Солт-Лейк-Сити: Новости Дезерет. ISBN 0-87747-688-8.
  • Шеперд, Гордон; Шеперд, Гэри (сентябрь 1984). «Мормонизм в светском обществе: изменение моделей официальной церковной риторики». Обзор религиозных исследований . 26 (1): 28–42. DOI : 10.2307 / 3511040 . JSTOR  3511040 .
  • Шиппс, янв (1985). Мормонизм: история новой религиозной традиции . Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN 0-252-01417-0.
  • Shipps, январь (1993). « ' Является ли мормонизм христианским?' Размышления над сложным вопросом » . BYU Исследования . 33 (3). Архивировано из оригинала на 2011-11-07 . Проверено 9 января 2011 .
  • Shipps, январь (2000). Странник в земле обетованной: сорок лет среди мормонов . Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN 0-252-02590-3.
  • Смит, Стивен Л. (1980). «Книга Мормона в библейской культуре» . Журнал истории мормонов . 7 : 3–21.[ постоянная мертвая ссылка ] .
  • Старк, Родни; Нилсон, Рид Ларкин (2005). Подъем мормонизма . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231136341.
  • Тоскано, Маргарет; Тоскано, Пол (1990). Незнакомцы в парадоксе: исследования мормонского богословия . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги.
  • Тернер, Джон Г. (2016). Мормон Иисус: биография . Кембридж, Массачусетс и Лондон: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 9780674737433.
  • Фогель, Дэн (1993). «Антиуниверсальная риторика в Книге Мормона». В Меткалфе, Брент Ли (ред.). Новые подходы к Книге Мормона . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. С. 21–52.
  • Уайт, О. Кендалл младший (1970). «Преобразование мормонского богословия» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 5 (2): 9–24.
  • Уайт, О. Кендалл младший (1987). Мормонское нео-православие: кризисное богословие . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги . ISBN 0-941214-52-4. Архивировано из оригинала на 2010-07-07 . Проверено 28 декабря 2010 .
  • Видмер, Курт (2000). Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1830–1915 гг . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд.
  • Стивен Э. Робинсон (1991). Христиане ли мормоны? . Буккрафт, Inc. ISBN 0-88494-784-X.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Беквит, Фрэнсис Дж .; Карл Моссер; Пол Оуэн, ред. (2002). Новый вызов мормонов: ответ на последние аргументы в защиту быстрорастущего движения . Зондерван. ISBN 0-310-23194-9.
  • Блумберг, Крейг (1997). Насколько велик разрыв ?: Мормон и евангелист в беседе . IVP Academic. ISBN 0-8308-1991-6.
  • Геллинек, Кристиан; Ханс-Вильгельм Келлинг (2001). Пути к христианству: мормонизм в сравнительной церковной истории . Исследования религии Святых последних дней. Глобальные публикации, Бингемтонский университет. ISBN 1-58684-128-9.
  • Хопкинс, Ричард Р. (1994). Библейский мормонизм: ответ на евангельскую критику богословия СПД . Издатели урожая. ISBN 0-88290-482-5.
  • Шустер, Эрик (2009). Католические корни, Мормонский урожай . Cedar Fort, Inc. ISBN 978-1-59955-257-6.
  • Робинсон, Стивен (1998). Христиане ли мормоны? . Книжное дело. ISBN 1-57008-409-2.
  • «Мормоны - христиане?» . lds.org . Церковь СПД.
  • Рикс, Стивен (1992). «Создание, создание учетных записей» . Энциклопедия мормонизма .

Внешние ссылки [ править ]

  • ComeUntoChrist.org официальный информационный сайт Церкви СПД .
  • "Мормонизм христианский?" Дебаты между Брюсом Д. Портером и Джеральдом Р. Макдермоттом, Первые дела , октябрь 2008 г.
  • Utah Lighthouse Ministry - протестантский христианский веб-сайт, защищающий их точку зрения на Библию.
  • «Мы согрешили против вас» - ведущий евангелист выступает в Скинии в Солт-Лейк-Сити и говорит, что евангелисты распространяют ложь о верованиях СПД.
  • "Мормоны" - четырехчасовой документальный фильм канала PBS " Frontline + American Experience", показанный 30 апреля - 1 мая 2007 г.
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Мормоны»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.