Протестантизм является формой христианства , которая возникла с 16-го века Реформации , [а] движение против того, что его последователи воспринимаются как ошибки в католической церкви . [1] протестанты происходящий в Реформации отвергают доктрину римско - католического из папского владычества , но не согласны между собой относительно числа таинств , в реальное присутствие на Христа в Евхаристии , а также вопросы церковной политики и апостольского преемства . [2] [3]Они подчеркивают священство всех верующих ; оправдание верой ( sola fide ), а не добрыми делами ; учение о том, что спасение приходит только по божественной благодати или «незаслуженной милости», а не как нечто заслуженное ( sola gratia ); и либо утверждают, что Библия является единственным высшим авторитетом ( sola scriptura "только Священное Писание") или основным авторитетом ( prima scriptura "сначала Священное Писание") для христианской доктрины, вместо того, чтобы быть равным священной традиции . [4] [5] пять Solae из лютеранской и реформатской христианства резюмировать основные богословские различия в оппозиции к католической церкви. [6] [4]
Протестантизм зародился в Германии [b] в 1517 году, когда Мартин Лютер опубликовал свои Девяносто пять тезисов в качестве реакции против злоупотреблений католической церковью при продаже индульгенций , которые предполагали отпущение временного наказания за грехи их покупателям. [7] Термин, однако, вытекает из письма от опротестования от немецких лютеранских князей в 1529 году против эдикта в Сейме Шпейера осуждающего учение Мартина Лютера , как еретические . [8] Хотя и раньше были попытки реформировать католическую церковь - особенно Питером Уолдо , Джоном Уиклиффом и Яном Хусом - только Лютеру удалось вызвать более широкое, прочное и современное движение. [9] В 16 - м века , лютеранство распространилось из Германии [с] в Данию , Норвегию , Швецию , Финляндию , Латвию , Эстонию и Исландию . [10] реформатской церкви распространение в Германии, [d] Венгрия , Нидерланды , Шотландия , Швейцария и Франция по протестантских реформаторов , таких как Джон Кальвин , Цвингли и Джон Нокс . [11] Политическое отделение англиканской церкви от папы при короле Генрихе VIII положило начало англиканству , в результате чего Англия и Уэльс присоединились к этому широкому движению Реформации. [e]
Сегодня протестантизм представляет собой вторую по величине форму христианства (после католицизма), насчитывающую от 800 миллионов до 1 миллиарда приверженцев во всем мире, или около 37% всех христиан . [12] [13] [f] Протестанты разработали свою собственную культуру , внося значительный вклад в образование, гуманитарные науки, политический и социальный порядок, экономику и искусство и многие другие области. [15] Протестантизм разнообразен, он более разделен богословски и церковно, чем католическая церковь, восточная православная церковь или восточное православие . [16] Без структурного единства или центральной власти человека [16] протестанты разработали концепцию невидимой церкви , в отличие от католической, Восточной православной церкви, восточных православных церквей, Ассирийской церкви Востока и древней церкви Восток , которые все считают себя единственной изначальной церковью - « единой истинной церковью », основанной Иисусом Христом. [15] Некоторые деноминации имеют всемирный охват и распределение членства, в то время как другие ограничены одной страной. [16] Большинство протестантов [g] являются членами горстки протестантских деноминационных семей: адвентистов , анабаптистов , англикан / епископалов , баптистов , кальвинистов / реформатов , [h] лютеран , методистов , моравских / гуситов , пятидесятников , квакеров и т. Д. Вальденсы . [12] Неконфессиональные , харизматические , евангелические , независимые и другие церкви находятся на подъеме и составляют значительную часть протестантизма. [18] [19]
Терминология
Протестантский
Шесть принцев Священной Римской империи и правители четырнадцати имперских вольных городов , которые выразили протест (или несогласие) против указа Шпейерского сейма (1529 г.) , были первыми людьми, которых назвали протестантами. [20] Указ отменял уступки, сделанные лютеранам с одобрения императора Священной Римской империи Карла V тремя годами ранее . Термин протестант , хотя изначально был чисто политическим по своей природе, позже приобрел более широкий смысл, относясь к члену любой западной церкви, которая придерживалась основных протестантских принципов. [20] Любой западный христианин, не являющийся приверженцем католической или восточной православной церкви, является протестантом. [21] Протестант является приверженцем любого из тех христианских тел, которые отделились от Римской церкви во время Реформации, или какой-либо группы, которая от них произошла. [22]
Во время Реформации термин протестант практически не использовался за пределами немецкой политики. Люди, которые были вовлечены в религиозное движение, использовали слово евангелический ( немецкий : evangelisch ). Для получения дополнительной информации см. Раздел ниже. Постепенно протестант стал общим термином, означающим любого приверженца Реформации в немецкоязычном регионе. В конечном итоге это было несколько подхвачено лютеранами , хотя сам Мартин Лютер настаивал на том, чтобы христианские или евангелистские имена были единственными приемлемыми именами для людей, исповедующих Христа. Французские и швейцарские протестанты вместо этого предпочли слово реформированный ( французский : réformé ), которое стало популярным, нейтральным и альтернативным названием кальвинистов .
Евангелический
Слово евангелический ( немецкий : evangelisch ), которое относится к Евангелию , широко использовалось для тех, кто участвовал в религиозном движении в немецкоязычном регионе, начиная с 1517 года. [23] В настоящее время евангелизм по-прежнему является предпочтительным среди некоторых исторических протестантов. деноминации в лютеранской, кальвинистской и объединенной протестантской (лютеранской и реформатской) традиции в Европе, а также те, которые имеют прочные связи с ними (например, евангелическо-лютеранский синод Висконсина ). Прежде всего, этот термин используется протестантскими организациями в немецкоязычном регионе , такими как Евангелическая церковь в Германии . В континентальной Европе евангелист - это либо лютеранец, либо кальвинист, либо объединенный протестант (лютеранец и реформатор). Немецкий слово Evangelisch означает протестант, и отличаются от немецкого evangelikal , которая относится к церквам , сформированным евангеличество . Английское слово евангелический обычно относится к евангелическим протестантским церквям и, следовательно, к определенной части протестантизма, а не к протестантизму в целом. Английское слово восходит к пуританам в Англии, где зародился евангелизм, а затем был принесен в Соединенные Штаты.
Мартин Лютер всегда не любил термин лютеранский , предпочитая термин евангелический , происходящий от греческого слова euangelion , означающего «благая весть», то есть « евангелие ». [24] Последователи Жана Кальвина , Хульдриха Цвингли и других теологов, связанных с реформатской традицией, также начали использовать этот термин. Чтобы различать две евангелические группы, другие начали называть эти две группы евангелическо-лютеранскими и евангелическими реформатами . В настоящее время это слово также относится к некоторым другим основным группам, например, к евангелическим методистам . Со временем слово « евангелический» было опущено. Сами лютеране начали использовать термин лютеране в середине 16 века, чтобы отличать себя от других групп, таких как филипписты и кальвинисты .
Реформаторский
Немецкое слово reformatorisch , что примерно переводится на английский как «реформаторский» или «реформинг», используются в качестве альтернативы для Evangelisch на немецком языке , и отличаются от английского языка реформирована ( немецкий : reformiert ), которая относится к церквам , сформированных идеями Джона Кальвин , Хулдрих Цвингли и другие реформатские богословы. Полученный от слова «Реформация», этот термин возник примерно в то же время, что и евангелический (1517 г.) и протестантский (1529 г.).
Богословие
Основные принципы
Различные эксперты по этому вопросу пытались определить, что делает христианскую конфессию частью протестантизма. По общему мнению, большинство из них считают, что если христианская конфессия должна считаться протестантской, она должна признать следующие три основных принципа протестантизма. [25]
- Только Писание
Вера, подчеркнутая Лютером, в Библию как высший источник авторитета для церкви. Ранние церкви Реформации верили в критическое, но серьезное чтение Священных Писаний и считали Библию более авторитетным источником, чем церковные традиции . Множество злоупотреблений, имевших место в Западной церкви до протестантской Реформации, побудили реформаторов отвергнуть большую часть ее традиций, хотя некоторые [ кто? ] будет поддерживать традицию, которая была сохранена и реорганизована в литургии и в конфессиях протестантских церквей Реформации. В начале 20 века в Соединенных Штатах развилось менее критическое прочтение Библии, что привело к «фундаменталистскому» прочтению Писания. Христианские фундаменталисты читают Библию как «безошибочное, непогрешимое» Слово Божье, как и католическая, восточно-православная, англиканская и лютеранская церкви, но толкуют его буквально, без использования историко-критического метода. Методисты и англикане отличаются от лютеран и реформатов в этом учении, поскольку они учат prima scriptura , что предполагает, что Писание является основным источником христианской доктрины, но что «традиция, опыт и разум» могут питать христианскую религию, пока они в гармонии с Библией . [4] [26]
«Библейское христианство», ориентированное на глубокое изучение Библии, характерно для большинства протестантов, в отличие от «церковного христианства», ориентированного на выполнение ритуалов и добрых дел, представленных католическими и православными традициями. Однако квакеры и пятидесятники подчеркивают Святой Дух и личную близость к Богу. [27]
- Оправдание только верой
Вера в то, что верующие оправданы или прощены за грех исключительно при условии веры во Христа, а не сочетанием веры и добрых дел . Для протестантов добрые дела - необходимое следствие, а не причина оправдания. [28] Однако, хотя оправдание дается только верой, существует позиция, что вера не nuda fides . [29] Жан Кальвин объяснил, что «поэтому только вера оправдывает, и все же вера, которая оправдывает, не одна: так же, как только жар солнца согревает землю, и все же в солнце не только . " [29] Лютеранские и реформатские христиане отличаются от методистов своим пониманием этого учения. [30]
- Всеобщее священство верующих
Универсальное священство верующих подразумевает право и обязанность христианских мирян не только читать Библию на местном языке , но также принимать участие в управлении и всех общественных делах Церкви. Она противоположна иерархической системе, которая помещает сущность и власть Церкви в исключительное священство и которая делает рукоположенных священников необходимыми посредниками между Богом и людьми. [28] Он отличается от концепции священства всех верующих, которая не давала людям права толковать Библию отдельно от христианского сообщества в целом, потому что универсальное священство открыло дверь для такой возможности. [31] Есть ученые, которые ссылаются на то, что это учение имеет тенденцию относить все различия в церкви к единой духовной сущности. [32] Кальвин назвал универсальное священство выражением отношений между верующим и его Богом, включая свободу христианина приходить к Богу через Христа без человеческого посредничества. [33] Он также утверждал, что этот принцип признает Христа пророком , священником и царем и что его священство разделяется с его народом. [33]
Троица
Протестанты, которые придерживаются Никейского символа веры, верят в трех личностей ( Бога-Отца , Бога-Сына и Святого Духа ) как одного Бога.
Движения, возникшие примерно во время протестантской Реформации, но не являющиеся частью протестантизма, например унитаризм, также отвергают Троицу. Это часто служит причиной исключения различными наблюдателями унитарного универсализма , пятидесятничества единственников и других движений из протестантизма. Унитаризм по-прежнему присутствует в основном в Трансильвании, Англии и США, а также в других местах.
Пять солей
Пять solae - это пять латинских фраз (или лозунгов), которые возникли во время протестантской Реформации и суммируют основные различия богословских верований реформаторов в противоположность учению католической церкви того времени. Латинское слово sola означает «один», «только» или «один».
Использование этих фраз в качестве краткого изложения учения появилось с течением времени во время Реформации, основанное на всеобъемлющем лютеранском и реформатском принципе sola scriptura (только на основе Священного Писания). [4] Эта идея содержит четыре основных учения о Библии: ее учение необходимо для спасения (необходимость); что вся необходимая для спасения доктрина исходит только из Библии (достаточность); что все, чему учит Библия, верно (безошибочность); и что благодаря тому, что Святой Дух преодолевает грех, верующие могут читать и понимать истину из самой Библии, хотя понимание является трудным, поэтому средством, используемым для руководства отдельными верующими к истинному учению, часто является взаимное обсуждение в церкви (ясность).
Необходимость и безошибочность были устоявшимися идеями, мало подвергавшимися критике, хотя позже они стали предметом дебатов извне в эпоху Просвещения. Однако самой спорной идеей в то время было представление о том, что любой может просто взять Библию и узнать достаточно, чтобы обрести спасение. Хотя реформаторов интересовала экклезиология (учение о том, как работает церковь как единое целое), у них было иное понимание процесса, в котором истины Священных Писаний применялись к жизни верующих, по сравнению с идеей католиков о том, что определенные люди внутри Церковь или идеи, которые были достаточно древними, имели особый статус в понимании текста.
Второй главный принцип, sola fide (только верой), гласит, что одной веры во Христа достаточно для вечного спасения и оправдания. Хотя это доказывается на основании Священного Писания и, следовательно, логически вытекает из sola scriptura , это руководящий принцип работы Лютера и более поздних реформаторов. Поскольку sola scriptura рассматривает Библию как единственный источник обучения, sola fide воплощает главную идею учения, к которому реформаторы хотели вернуться, а именно прямую, тесную, личную связь между Христом и верующим, отсюда и утверждение реформаторов о том, что их работа была христоцентричной.
Другие слова, как утверждения, появились позже, но образ мышления, который они представляют, также был частью ранней Реформации.
- Solus Christus :только Христос
- Протестанты характеризуют догмат о Папе как представителе Христа для главы Церкви на земле, концепцию дел, заслуженных Христом, и католическую идею сокровищницы заслуг Христа и его святых как отрицание того, что Христос есть единственный посредник между Богом и человеком. Католики, с другой стороны, придерживались традиционного понимания иудаизма по этим вопросам и апеллировали к всеобщему консенсусу христианской традиции. [34]
- Сола Грация :одна Грейс
- Протестанты считали католическое спасение зависимым от благодати Божьей и достоинств собственных дел. Реформаторы постулировали, что спасение - это дар Божий (то есть Божий акт свободной благодати), дарованный Святым Духом только благодаря искупительной работе Иисуса Христа. Следовательно, они утверждали, что грешник не принимается Богом из-за изменения, произведенного в верующем по Божьей благодати, и что верующий принимается без учета заслуг его дел, поскольку никто не заслуживает спасения. ‹См. ПП› [Мэтт. 7:21]
- Соли Део Глория :Слава Богу одному
- Вся слава благодаря Богу , так как спасение совершается исключительно через его волю и действия, причем не только даром вседостаточного искупление от Иисуса на кресте , но и дар веры в этом искуплении, созданный в сердце верующего от Святого Духа . Реформаторы считали, что люди - даже святые, канонизированные католической церковью, папами и церковной иерархией - не достойны славы.
Присутствие Христа в Евхаристии
Протестантское движение начало разделяться на несколько отдельных ветвей в середине - конце 16 века. Одним из центральных пунктов разногласий было разногласие по поводу Евхаристии . Ранние протестанты отвергли католический догмат о пресуществлении , которая учит , что хлеб и вино используется в жертвенном обряде Месс теряют свою природную субстанцию превращаются в теле, кровь, душу и божественность Христа. Они не соглашались друг с другом относительно присутствия Христа, Его тела и крови в Святом Причастии.
- Лютеране считают, что в Вечере Господней освященные элементы хлеба и вина являются истинным телом и кровью Христа «в хлебе и вине и в форме» хлеба и вина для всех тех, кто ест и пьет их, ‹См. Tfd› [ 1Кор 10:16] ‹См. Tfd› [11: 20,27] [35] учение, которое Формула Согласия называет Таинственным союзом . [36] Бог искренне предлагает всем, кто принимает причастие, ‹См. Тфд› [Лк 22: 19–20] [37] прощение грехов, ‹См. Тфд› [Мф 26:28] [38] и вечное спасение. [39]
- В реформатских церквах подчеркивают реальное духовное присутствие , или сакраментальное присутствие , Христос, говоря , что причастие является освящающей благодатью , через которую избранные верующие фактически не вкушать Христос, а просто с хлебом и вином , а не в элементах. Кальвинисты отрицают лютеранское утверждение о том, что все причастники, как верующие, так и неверующие, устно принимают тело и кровь Христа в элементах причастия, но вместо этого утверждают, что Христос соединяется с верующим через веру, для которой ужин является внешней и видимой помощью. Это часто называют динамическим присутствием .
- Англиканцы и методисты отказываются давать определение Присутствию, предпочитая оставить его в тайне. [40] Молитвенники описывают хлеб и вино как внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати, которая есть Тело и Кровь Христа. Однако слова их литургий предполагают, что можно держаться веры в Реальное Присутствие и Духовное и Сакраментальное Присутствие одновременно. Например, «... и ты накормил нас духовной пищей в Таинстве Его тела и Крови»; «... духовная пища драгоценнейшего Тела и Крови Сына Твоего, Спасителя нашего Иисуса Христа, и для заверения нас в этих святых тайнах ...» American Book of Common Prayer, 1977, стр. 365–366. Возможно, лучший способ увидеть это - то, что англиканская точка зрения включает все три из вышеперечисленных позиций, а также католическую и православную. Классическая англиканская и методистская точка зрения состоит в том, что хлеб и вино являются инструментами Божьей Милости. Возможно, ближе всего к англиканской точке зрения (они известны тем, что отказываются от этого) ближе всего к тому, чтобы выразить свое мнение о том, что хлеб и вино являются видимыми символами духовной реальности, являются слова святого Иоанна Дамаскина. [ Эта цитата требует цитирования ] Символ не пустой, но видимый для другой реальности. [ необходима цитата ]
- Анабаптисты придерживаются популярного упрощения взглядов цвинглианцев , не заботясь о богословских сложностях, о которых говорилось выше, могут рассматривать Вечерю Господню просто как символ общей веры участников, как памятование фактов распятия и напоминание о том, что они стоят вместе как Тело Христово (точка зрения, именуемая мемориализмом ). [41]
История
До Реформации
В конце 1130-х годов Арнольд Брешийский , итальянский регулярный каноник, стал одним из первых теологов, которые попытались реформировать католическую церковь. После его смерти его учение об апостольской бедности получило распространение среди арнольдистов , а затем и среди вальденсов и духовных францисканцев , хотя ни одно из его письменных слов не выдержало официального осуждения. В начале 1170-х годов Питер Вальдо основал вальденсов. Он выступал за такое толкование Евангелия, которое привело к конфликтам с католической церковью. К 1215 году вальденсы были объявлены еретиками и подвергались гонениям. Несмотря на это, движение продолжает существовать в Италии по сей день как часть более широкой реформатской традиции .
В 1370-х годах Джон Уиклиф - позже прозванный «Утренней звездой Реформации» - начал свою деятельность как английский реформатор. Он отверг папскую власть над светской властью, перевел Библию на местный английский и проповедовал антиклерикальные и основанные на Библии реформы.
Начиная с первого десятилетия 15 века, Ян Гус - католический священник, чешский реформист и профессор - под влиянием работ Джона Виклифа, основал гуситское движение. Он решительно отстаивал свою реформистскую богемскую религиозную деноминацию. Он был отлучен от церкви и сожжен на костре в Констанце , епископстве Констанца в 1415 году светскими властями за упорную и упорную ересь. После его казни вспыхнуло восстание. Гуситы победили пять непрерывных крестовых походов, объявленных против них Папой .
Позже богословские споры вызвали раскол внутри гуситского движения. Утраквисты утверждали, что и хлеб, и вино следует раздавать людям во время Евхаристии. Другой крупной фракцией были табориты , которые выступили против утраквистов в битве при Липанах во время гуситских войн . Среди гуситов было две отдельные партии: умеренные и радикальные движения. Другие более мелкие региональные ветви гуситов в Богемии включали адамитов , оребитов , сирот и пражцев.
Гуситские войны завершились победой императора Священной Римской империи Сигизмунда , его союзников-католиков и умеренных гуситов и поражением радикальных гуситов. Напряженность возросла, когда Тридцатилетняя война достигла Богемии в 1620 году. И умеренный, и радикальный гуситизм все чаще преследовался католиками и армиями императора Священной Римской империи.
Начиная с 1475 года, итальянский доминиканский монах Джироламо Савонарола призывал к христианскому обновлению. Позже Мартин Лютер сам прочитал некоторые сочинения монаха и восхвалял его как мученика и предтечи, чьи идеи о вере и благодати предвосхитили собственное учение Лютера об оправдании только верой.
Некоторые из последователей Гуса основали Unitas Fratrum - «Единство братьев», которое было возобновлено под руководством графа Николауса фон Зинцендорфа в Хернхуте , Саксония, в 1722 году после его почти полного разрушения в Тридцатилетней войне и контрреформации. . Сегодня ее обычно называют по-английски Моравской церковью, а по-немецки - Herrnhuter Brüdergemeine .
Собственно реформация
Протестантская Реформация началась как попытка реформировать католическую церковь.
31 октября 1517 года ( канун Всех Святых ) Мартин Лютер якобы прибил свои Девяносто пять тезисов (Спор о силе индульгенций) на двери церкви Всех Святых в Виттенберге , Германия, подробно описывая доктринальные и практические злоупотребления католической церковью. , особенно продажа индульгенций . В тезисах обсуждались и критиковались многие аспекты Церкви и папства, включая практику чистилища , особые суждения и авторитет Папы. Позже Лютер напишет работы против католической преданности Деве Марии , заступничества и преданности святым, обязательного церковного безбрачия, монашества, авторитета Папы, церковного закона, порицания и отлучения , роли светских правителей в религиозных вопросах. , отношения между христианством и законом, добрыми делами и таинствами. [42]
Реформации был триумф грамотности и новый печатный станок , изобретенный Иоганном Гутенбергом . [43] [i] Перевод Библии Лютером на немецкий язык стал решающим моментом в распространении грамотности, а также стимулировал издание и распространение религиозных книг и брошюр. С 1517 года религиозные брошюры заполонили большую часть Европы. [45] [j]
После отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации Папой, труды и труды Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса между различными группами в Швейцарии, Шотландии, Венгрии, Германии и других странах. После изгнания епископа в 1526 году и безуспешных попыток реформатора Берна Уильяма Фарела Кальвина попросили использовать организационные навыки, которые он накопил в качестве студента права, чтобы дисциплинировать город Женеву . Его постановления 1541 года предполагали сотрудничество церковных дел с городским советом и консисторией, чтобы принести нравственность во все сферы жизни. После создания Женевской академии в 1559 году Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, предоставляя убежище протестантским изгнанникам со всей Европы и обучая их кальвинистским миссионерам. Вера продолжала распространяться после смерти Кальвина в 1563 году.
Протестантизм также распространился из немецких земель во Францию, где протестантов прозвали гугенотами . Кальвин продолжал интересоваться французскими религиозными делами со своей базы в Женеве. Он регулярно обучал пасторов вести там собрания. Несмотря на жестокие преследования, реформатская традиция неуклонно развивалась в больших частях страны, обращаясь к людям, отчужденным упрямством и самоуспокоенностью католического истеблишмента. Французский протестантизм приобрел отчетливо политический характер, что стало еще более очевидным после обращения дворян в 1550-е гг. Это создало предпосылки для серии конфликтов, известных как французские религиозные войны . Гражданские войны получили импульс после внезапной смерти Генриха II Французского в 1559 году. Зверства и возмущение стали определяющими характеристиками того времени, наиболее яркими из которых стали массовые убийства в день святого Варфоломея в августе 1572 года, когда католическая партия была уничтожена между 30 000 и 100 000 гугенотов по всей Франции. Войны закончились только тогда, когда Генрих IV издал Нантский эдикт , пообещав официальную терпимость к протестантскому меньшинству, но на очень ограниченных условиях. Католицизм оставался официальной государственной религией , и состояние французских протестантов постепенно уменьшалось в течение следующего столетия, кульминацией которого стал Эдикт Людовика XIV в Фонтенбло, который отменил Нантский эдикт и снова сделал католицизм единственной законной религией. В ответ на эдикт Фонтенбло, курфюрст Бранденбурга Фридрих Вильгельм I объявил Потсдамский эдикт , дающий свободный проход беженцам-гугенотам. В конце 17 века многие гугеноты бежали в Англию, Нидерланды, Пруссию, Швейцарию, а также в заморские колонии Англии и Голландии. Значительное сообщество во Франции осталось в регионе Севенны .
Параллельно с событиями в Германии в Швейцарии возникло движение под руководством Хульдриха Цвингли. Цвингли был ученым и проповедником, который в 1518 году переехал в Цюрих. Хотя два движения пришли к согласию по многим вопросам богословия, некоторые нерешенные разногласия держали их отдельно. Давняя неприязнь между германскими государствами и Швейцарской Конфедерацией привела к горячим спорам о том, насколько Цвингли обязан своими идеями лютеранству. Немецкий принц Филипп Гессенский видел потенциал в создании союза между Цвингли и Лютером. В 1529 году в его замке состоялось собрание, ныне известное как Марбургский коллоквиум , ставшее печально известным своей неудачей. Двое мужчин не смогли прийти к соглашению из-за разногласий по поводу одной ключевой доктрины.
В 1534 году король Генрих VIII положил конец всей папской юрисдикции в Англии после того, как Папа не аннулировал его брак с Екатериной Арагонской ; [47] это открыло дверь для реформаторских идей. Реформаторы в англиканской церкви чередовали симпатии к древней католической традиции и более реформатские принципы, постепенно превращаясь в традицию, которая считается промежуточным путем ( через средства массовой информации ) между католической и протестантской традициями. Английская Реформация шла особым курсом. Другой характер английской Реформации произошел прежде всего из-за того, что первоначально она была вызвана политическими потребностями Генриха VIII. Король Генрих решил вывести англиканскую церковь из-под власти Рима. В 1534 году Акт о превосходстве признал Генриха единственным верховным главой англиканской церкви на земле . Между 1535 и 1540 годами при Томасе Кромвеле была введена в действие политика, известная как роспуск монастырей . После краткого католического восстановления во время правления Марии I, во время правления Елизаветы I сложился свободный консенсус . Елизаветинской Религиозные урегулирования в значительной степени формируется англиканство в своеобразную церковную традицию. Компромисс был непростым и мог колебаться между крайним кальвинизмом, с одной стороны, и католицизмом, с другой. Он был относительно успешным до пуританской революции или гражданской войны в Англии в 17 веке.
Успех Контрреформации на континенте и рост пуританской партии, приверженной дальнейшим протестантским реформам, поляризовали елизаветинскую эпоху . Раннее пуританское движение было движением за реформы в англиканской церкви. Желанием англиканской церкви было больше походить на протестантские церкви Европы, особенно Женеву. Позднее пуританское движение, часто называемое инакомыслящими и нонконформистами , в конечном итоге привело к формированию различных реформатских деноминаций.
Шотландская Реформация 1560 решительно сформировала церковь Шотландии . [48] Реформация в Шотландии достигла высшей точки в духовном плане с учреждением церкви в духе реформаторов, а в политическом плане - с триумфом английского влияния над французским. Джон Нокс считается лидером шотландской Реформации. Шотландской Реформации парламент 1560 отвергал авторитет папы по подсудности папской Закон 1560 , запретил мессы и утверждена протестантской исповедание веры. Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регентши Марии де Гиз , которая управляла Шотландией от имени своей отсутствующей дочери .
Среди наиболее важных активистов протестантской Реформации были Якоб Арминий , Теодор Беза , Мартин Бусер , Андреас фон Карлштадт , Генрих Буллингер , Бальтазар Хубмайер , Томас Кранмер , Уильям Фарел , Томас Мюнцер , Лаврентий Петри , Олаус Петри , Филипп Меланхтон , Менно. , Луи де Беркен , Примож Трубар и Джон Смит .
В ходе этого религиозного переворота Крестьянская война в Германии 1524–1525 годов охватила Баварское , Тюрингенское и Швабское княжества. После восьмидесятилетней войны в Нидерландах и французских религиозных войн конфессиональный раскол государств Священной Римской империи в конце концов разразился Тридцатилетней войной между 1618 и 1648 годами. Она опустошила большую часть Германии , убив 25 человек. % и 40% его населения. [49] Основными положениями Вестфальского мира , положившего конец Тридцатилетней войне, были:
- Все партии теперь признают Аугсбургский мир 1555 года, по которому каждый принц будет иметь право определять религию своего собственного государства, варианты выбора - католицизм, лютеранство, а теперь и кальвинизм. (принцип cuius regio, eius Religio )
- Христианам, живущим в княжествах, где их деноминация не была официальной церковью, было гарантировано право исповедовать свою веру публично в отведенные часы и в частном порядке по их желанию.
- Договор также фактически положил конец панъевропейской политической власти папства. Папа Иннокентий X объявил договор «недействительным, недействительным, беззаконным, несправедливым, проклятым, нечестивым, бессмысленным, бессмысленным и бессмысленным на все времена» в своей булле Zelo Domus Dei . Европейские государи, католики и протестанты, проигнорировали его приговор. [50]
Постреформация
Великие пробуждения были периодами быстрого и драматического религиозного возрождения в англо-американской религиозной истории.
Первое Великое Пробуждение было евангельским и активизация движения , которое охватило протестантскую Европу и Британской Америку , особенно американские колонии в 1730 и 1740, в результате чего постоянное воздействия на американском протестантизме . Это стало результатом мощной проповеди, которая дала слушателям ощущение глубокого личного откровения о том, что они нуждаются в спасении через Иисуса Христа. Отказ от ритуалов, церемоний, сакраментализма и иерархии, он сделал христианство очень личным для обычного человека, воспитав глубокое чувство духовной убежденности и искупления, а также поощряя самоанализ и приверженность новому стандарту личной морали. [51]
Второе Великое пробуждение началось около 1790. Он получил импульс, 1800. После 1820 г., членство быстро росло среди баптистов и методистов общин, чьи проповедники возглавили движение. К концу 1840-х годов он уже прошел свой пик. Это было описано как реакция на скептицизм, деизм и рационализм , хотя не совсем понятно, почему в то время эти силы стали настолько сильными, чтобы вызвать пробуждение. [52] В него вошли миллионы новых членов существующих евангельских деноминаций, что привело к образованию новых деноминаций.
Третье Великое Пробуждение относится к гипотетическому историческому периоду , который был отмечен религиозной активностью в американской истории и охватывает конец 1850 - х до начала 20 - го века. [53] Это затронуло пиетистские протестантские деноминации и было сильным элементом социальной активности. [54] Он набирал силу из постмилленаристской веры в то, что Второе пришествие Христа произойдет после того, как человечество реформирует всю землю. Он был связан с Движением Социального Евангелия , которое применило христианство к социальным вопросам и приобрело свою силу после Пробуждения, как и всемирное миссионерское движение. Возникли новые группировки, такие как движения « Святость» , « Назарянин» и « Христианская наука ». [55]
Четвертое Великое пробуждение было христианское религиозное пробуждение , что некоторые ученые-прежде всего, Роберт Фогель -say имели место в Соединенных Штатах в конце 1960 - х и начале 1970 - х годов, в то время как другие смотрят на эпоху следующей Второй мировой войны . Терминология противоречивая. Таким образом, сама идея Четвертого Великого Пробуждения не получила всеобщего признания. [56]
В 1814 году Ле Ревей охватил кальвинистские регионы Швейцарии и Франции.
В 1904 году протестантское возрождение в Уэльсе оказало огромное влияние на местное население. Являясь частью британской модернизации, он привлек многих людей в церкви, особенно методистские и баптистские.
Заслуживающим внимания событием в протестантском христианстве 20 века стал подъем современного пятидесятнического движения . Возникнув из методистских и уэслианских корней, он возник в результате встреч в городской миссии на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе. Оттуда он распространился по миру, унесенный теми, кто испытал там то, что они считали чудесными движениями Бога. Эти проявления, подобные Пятидесятнице, постоянно проявлялись на протяжении всей истории, например, во время двух Великих Пробуждений. Пятидесятничество, которое, в свою очередь, породило харизматическое движение в рамках уже установленных деноминаций, продолжает оставаться важной силой в западном христианстве .
В Соединенных Штатах и других странах мира наблюдается заметный рост евангелического крыла протестантских деноминаций, особенно тех, которые являются более исключительно евангелическими, и соответствующий упадок основных либеральных церквей . В пост- Первой мировой войны эпохи, Либеральное христианство было на подъеме, и значительное число семинарий , проводимых и преподаются с либеральной точки зрения , а также. В эпоху после Второй мировой войны тенденция начала возвращаться в сторону консервативного лагеря в американских семинариях и церковных структурах.
В Европе наблюдается общий отход от религиозных обрядов и веры в христианские учения и переход к секуляризму . Просвещение в значительной степени ответственен за распространение секуляризма. Некоторые ученые утверждали, что существует связь между ростом секуляризма и протестантизмом, приписывая это широкому распространению свободы в странах с протестантским большинством. [57] В Северной Америке, Южной Америке и Австралии [ необходима цитата ] соблюдение христианских религиозных обрядов намного выше, чем в Европе. Соединенные Штаты остаются особенно религиозными по сравнению с другими развитыми странами . Южная Америка, исторически католическая, испытала большое влияние евангелистов и пятидесятников в 20-м и 21-м веках.
Радикальная Реформация
В отличие от основных лютеранских , кальвинистских и цвинглианских движений, радикальная Реформация , не имевшая государственной поддержки, в целом отказалась от идеи «видимой церкви» в отличие от «церкви-невидимой». Это было рациональное продолжение одобренного государством протестантского инакомыслия, которое продвинуло ценность независимости от установленной власти на шаг вперед, утверждая то же самое в отношении гражданского царства. Радикальная Реформация не была мейнстримом, хотя в некоторых частях Германии, Швейцарии и Австрии большинство сочувствовало радикальной Реформации, несмотря на интенсивные преследования, с которыми она сталкивалась как со стороны католиков, так и со стороны мировых протестантов. [58]
Ранние анабаптисты считали, что их реформация должна очистить не только богословие, но и реальную жизнь христиан, особенно их политические и социальные отношения. [59] Следовательно, церковь не должна поддерживаться государством, ни десятиной и налогами, ни использованием меча; Христианство было вопросом личного убеждения, которое нельзя было никому навязывать, а требовало личного решения. [59] Протестантские церковные лидеры, такие как Хубмайер и Хофманн, проповедовали недействительность крещения младенцев, вместо этого защищая крещение как следующее обращение ( «крещение верующего» ). Это учение не было новым для реформаторов, но его учили более ранние группы, такие как альбигойцы в 1147 году. Хотя большинство радикальных реформаторов были анабаптистами, некоторые не отождествляли себя с основной анабаптистской традицией. Томас Мюнцер участвовал в Крестьянской войне в Германии . Андреас Карлштадт богословски не соглашался с Хульдрихом Цвингли и Мартином Лютером, проповедуя ненасилие и отказываясь крестить младенцев, но не перекрещивая взрослых верующих. [60] Каспар Швенкфельд и Себастьян Франк испытали влияние немецкого мистицизма и спиритизма .
По мнению многих, связанных с радикальной Реформацией, Реформация Арбитров зашла недостаточно далеко. Радикальный реформатор Андреас фон Боденштейн Карлштадт , например, называл лютеранских богословов в Виттенберге «новыми папистами». [61] Поскольку термин «магистр» также означает «учитель», Арбитражная реформация также характеризуется упором на авторитет учителя. Об этом свидетельствует выдающееся положение Лютера, Кальвина и Цвингли как лидеров реформаторских движений в их соответствующих сферах служения. Из-за своего авторитета радикальные реформаторы часто критиковали их как слишком похожих на римских пап. Более политическую сторону радикальной Реформации можно увидеть в мысли и практике Ганса Хата , хотя обычно анабаптизм ассоциируется с пацифизмом.
Анабаптизм в форме его различных разновидностей, таких как амиши , меннониты и гуттериты, возник в результате радикальной Реформации. Позже в анабаптистских кругах появятся братья Шварценау и Апостольская христианская церковь .
Наименования
Протестанты относятся к определенным группам конгрегаций или церквей, которые разделяют общие основополагающие доктрины, и названия их групп как деноминации . [62] Термин «деноминация» (национальная организация) следует отличать от ветви (деноминационная семья; традиция), причастия (международная организация) и конгрегации (церкви). Пример (это не универсальный способ классификации протестантских церквей, поскольку они иногда могут сильно различаться по своей структуре), чтобы показать разницу:
Ветвь / деноминационная семья / традиция: Сообщество методистов
/ международная организация: Всемирный методистский совет
Конфессия / национальный орган: Конгрегация Объединенной методистской церкви
/ церковь: Первая объединенная методистская церковь (Пейнтсвилл, Кентукки)
Протестанты отвергают доктрину католической церкви о том, что это единственная истинная церковь , с некоторыми учениями о вере в невидимую церковь , которая состоит из всех, кто исповедует веру в Иисуса Христа. [63] лютеранская церковь традиционно рассматривает себя в качестве «основного ствола исторического христианского древа» , основанной Христом и апостолами, считая , что во время Реформации церковь Рима отпал. [64] [65] Некоторые протестантские конфессии [ какие? ] менее восприимчивы к другим конфессиям, и основная ортодоксальность одних подвергается сомнению большинством других. [ необходима цитата ] Отдельные деноминации также сформировались из-за очень тонких богословских различий. Другие конфессии - это просто региональные или этнические выражения тех же верований. Поскольку пять солас являются основными принципами протестантской веры, неконфессиональные группы и организации также считаются протестантскими.
Различные экуменические движения пытались сотрудничать или реорганизовать различные разделенные протестантские деноминации в соответствии с различными моделями союза, но разделения по-прежнему опережают союзы, поскольку нет всеобъемлющего авторитета, которому должна подчиняться какая-либо из церквей, который мог бы авторитетно определять веру. . Большинство деноминаций разделяют общие убеждения в основных аспектах христианской веры, но при этом различаются во многих второстепенных доктринах, хотя то, что является основным, а что второстепенным, является вопросом идиосинкразической веры.
В нескольких странах были созданы свои национальные церкви , связывающие церковную структуру с государством. Юрисдикции, в которых протестантское вероисповедание было признано государственной религией, включают несколько стран Северной Европы ; Дания (включая Гренландию) [66], Фарерские острова ( их церковь является независимой с 2007 года), [67] Исландия [68] и Норвегия [69] [70] [71] основали евангелическо-лютеранские церкви. В Тувалу есть единственная в мире церковь, основанная в реформатской традиции , а в Тонге - в методистской традиции . [72] Церковь Англии является официально создана религиозная организация в Англии, [73] [74] [75] , а также Матери - Церкви всемирной Англиканской церкви .
В 1869 году Финляндия была первой скандинавской страной, отменившей евангелическо-лютеранскую церковь путем принятия Закона о церкви. [k] Хотя церковь по-прежнему поддерживает особые отношения с государством, она не описана как государственная религия в финской конституции или других законах, принятых финским парламентом . [76] В 2000 году Швеция стала второй северной страной, сделавшей это. [77]
Объединяющие и объединяющие церкви
Объединенные и объединяющиеся церкви - это церкви, образованные в результате слияния или другой формы объединения двух или более различных протестантских конфессий.
Исторически сложилось так, что союзы протестантских церквей навязывались государством, как правило, для того, чтобы иметь более строгий контроль над религиозной сферой своего народа, а также по другим организационным причинам. По мере развития современного христианского экуменизма союзы между различными протестантскими традициями становятся все более и более распространенными, что приводит к увеличению числа объединенных и объединяющих церквей. Некоторыми из недавних крупных примеров являются Церковь Северной Индии (1970 г.), Объединенная протестантская церковь Франции (2013 г.) и Протестантская церковь в Нидерландах (2004 г.). По мере того, как основной протестантизм сокращается в Европе и Северной Америке из-за роста секуляризма или в регионах, где христианство является религией меньшинства, как на Индийском субконтиненте , реформатские англиканские и лютеранские деноминации сливаются, часто создавая крупные общенациональные деноминации. Это явление гораздо реже встречается среди евангелических , внеконфессиональных и харизматических церквей, поскольку возникают новые, и многие из них остаются независимыми друг от друга.
Возможно, самая старая официальная объединенная церковь находится в Германии , где Евангелическая церковь в Германии является федерацией лютеранских , объединенных ( Прусский союз ) и реформатских церквей , союза, восходящего к 1817 году. Первое из серии союзов было на синоде. в Идштайне, чтобы сформировать протестантскую церковь в Гессене и Нассау в августе 1817 года, ознаменованную присвоением имени церкви Идштайн- Юнионскирхе сто лет спустя. [78]
Во всем мире каждая объединенная или объединяющая церковь представляет собой разное сочетание протестантских конфессий-предшественников. Однако тенденции видны, поскольку у большинства объединенных и объединяющих церквей есть один или несколько предшественников, унаследованных от реформатской традиции, и многие из них являются членами Всемирного альянса реформатских церквей .
Основные отрасли
Протестантов можно дифференцировать по тому, как на них повлияли важные движения со времен Реформации, которые сегодня рассматриваются как ветви. Некоторые из этих движений имеют общую родословную, иногда прямо порождая отдельные деноминации. Из-за ранее заявленного множества конфессий в этом разделе обсуждаются только самые крупные конфессиональные семьи или ветви, которые широко считаются частью протестантизма. Это в алфавитном порядке: адвентисты , англиканцы , баптисты , кальвинисты (реформаторы) , лютеране , методисты и пятидесятники . Также обсуждается небольшая, но исторически значимая ветвь анабаптистов .
На диаграмме ниже показаны взаимоотношения и историческое происхождение основных протестантских конфессиональных семей или их частей. Из-за таких факторов, как Контрреформация и правовой принцип Cuius regio, eius Religio , многие люди жили как Никодимиты , где их исповедуемая религиозная принадлежность более или менее расходилась с движением, которому они симпатизировали. В результате границы между номиналами не разделяются так четко, как показывает эта таблица. Когда население подавлялось или преследовалось, чтобы оно имитировало приверженность доминирующей вере, на протяжении поколений они продолжали влиять на церковь, которой они внешне придерживались.
Поскольку кальвинизм не получил особого признания в Священной Римской империи до Вестфальского мира 1648 года, многие кальвинисты жили как крипто-кальвинисты . Из-за подавлений, связанных с Контрреформацией, в католических землях в 16-19 веках многие протестанты жили как крипто-протестанты . Между тем, в протестантских районах католики иногда жили как криптопаписты , хотя в континентальной Европе эмиграция была более возможной, поэтому это было менее распространено.
Адвентизм
Адвентизм зародился в 19 веке в контексте возрождения Второго Великого пробуждения в Соединенных Штатах . Название относится к вере в скорое Второе пришествие (или «Второе пришествие») Иисуса Христа . Уильям Миллер основал адвентистское движение в 1830-х годах. Его последователи стали известны как миллериты .
Хотя адвентисты церкви проводят много общего, их теологи отличаются от того , промежуточное состояние является бессознательное сон или сознание, окончательное наказание нечестивых , является ли уничтожение или вечные муки, природа бессмертия, или нет нечестивые воскреснут после тысячелетия, и относится ли святилище Даниила 8 к небесному или земному. [79] Движение поощряло изучение всей Библии , побуждая адвентистов седьмого дня и некоторые меньшие группы адвентистов соблюдать субботу . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня была составлена , что основные верования Церкви в 28 основных верованиях (1980 и 2005), которые используют библейские ссылки в качестве оправдания.
В 2010 году адвентизм потребовал около 22 миллионов верующих, разбросанных по различным независимым церквям. [80] Самая большая церковь в рамках движения - Церковь адвентистов седьмого дня - насчитывает более 18 миллионов членов.
Джеймс Спрингер Уайт и его жена Эллен Уайт основали Церковь адвентистов седьмого дня.
Адвентистский пастор крестит молодого человека в Мозамбике .
Церковь адвентистов седьмого дня Университета Лома Линда в Лома Линда, Калифорния, США .
Анабаптизм
Истоки анабаптизма восходят к радикальной Реформации . Анабаптисты считают, что крещение нужно откладывать до тех пор, пока кандидат не исповедует свою веру. Хотя некоторые считают это движение ответвлением протестантизма, другие считают его отдельным. [81] [82] амишей , гуттериты и Меннониты являются прямыми потомками движения. Братья Шварценау , Брудерхоф и Апостольская христианская церковь считаются более поздним развитием анабаптистов.
Имя анабаптист , означающее «тот, кто снова крестит», было дано им их преследователями в связи с практикой перекрещивания новообращенных, которые уже были крещены в младенчестве. [83] Анабаптисты требовали, чтобы кандидаты на крещение могли исповедовать свою собственную веру, и поэтому отвергли крещение младенцев . Первые члены этого движения не принимали имя анабаптист , утверждая, что, поскольку крещение младенцев было небиблейским и недействительным, крещение верующих было не повторным крещением, а фактически их первым настоящим крещением. В результате своих взглядов на природу крещения и других вопросов анабаптисты подвергались жестоким преследованиям в течение 16 и 17 веков как протестантами- магистрами, так и католиками. [1] В то время как большинство анабаптистов придерживалось буквального толкования Нагорной проповеди , которое запрещало приносить клятвы, участвовать в военных действиях и участвовать в гражданском управлении, некоторые из тех, кто практиковал повторное крещение, считали иначе. [m] Таким образом, технически они были анабаптистами, хотя консервативные амиши , меннониты , гуттериты и некоторые историки склонны считать их вне истинного анабаптизма. Анабаптисты-реформаторы радикальной Реформации делятся на радикальных и так называемый Второй фронт. Некоторыми важными теологами радикальной реформации были Иоанн Лейденский , Томас Мюнцер , Каспар Швенкфельд , Себастьян Франк , Менно Симонс . Среди реформаторов Второго фронта были Ханс Денк , Конрад Гребель , Бальтазар Хубмайер и Феликс Манц . Многие анабаптисты сегодня все еще используют Ausbund , который является самым старым гимном, который до сих пор используется постоянно.
Дирк Виллемс спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре.
Амишей семьи в конном квадратный багги.
Церковь меннонитов Александервола в сельской местности Гесселя, Канзас, США .
Англиканство
Англиканство включает Англиканскую церковь и церкви, которые исторически связаны с ней или придерживаются схожих верований, религиозных практик и церковных структур. [84] Слово « англиканский» происходит от слова ecclesia anglicana , средневековой латинской фразы, датируемой по крайней мере 1246 годом, что означает « Английская церковь» . Не существует единой «англиканской церкви» с универсальной юридической властью, поскольку каждая национальная или региональная церковь имеет полную автономию . Как следует из названия, община - это объединение церквей в полном общении с архиепископом Кентерберийским . Подавляющее большинство англикан являются членами церквей , которые являются частью международного Англиканской , [85] , которая имеет 85 миллионов приверженцев. [86]
Англиканская церковь провозгласила свою независимость от католической церкви во времена елизаветинского религиозного поселения . [87] Многие из новых англиканских формуляров середины 16 века близко соответствовали формулярам современной реформатской традиции. Эти реформы были восприняты одним из наиболее ответственных за них, тогдашним архиепископом Кентерберийским Томасом Кранмером , как срединный путь между двумя зарождающимися протестантскими традициями, а именно лютеранством и кальвинизмом. [88] К концу века сохранение в англиканстве многих традиционных литургических форм и епископата уже считалось неприемлемым для тех, кто продвигал наиболее развитые протестантские принципы.
Уникальной особенностью англиканства является « Книга общих молитв» , собрание служб, которое прихожане в большинстве англиканских церквей использовали на протяжении веков. Хотя с тех пор она претерпела множество изменений, а англиканские церкви в разных странах разработали другие служебные книги, Книга общей молитвы по-прежнему считается одним из звеньев, которые объединяют англиканскую общину.
Томас Крэнмер , одна из самых влиятельных фигур в формировании англиканского богословия и самоидентификации.
Различные издания Книги общей молитвы содержат слова структурированных богослужений в англиканской церкви.
Британские коронации проходят в Вестминстерском аббатстве , королевском особняке, находящемся под прямой юрисдикцией монарха .
Баптисты
Баптисты придерживаются доктрины, согласно которой крещение следует совершать только для тех, кто исповедует веру ( крещение верующих , в отличие от крещения младенцев ), и что это должно проводиться полным погружением (в отличие от обливания или окропления ). Другие принципы баптистских церквей включают в себя душу правомочность (свободу), спасение через веру в одиночку , только Писание , как правило веры и практики, а также автономию местного собрания . Баптисты признают две должности служителей, пасторов и дьяконов . Баптистские церкви широко считаются протестантскими церквями, хотя некоторые баптисты отрицают эту идентичность. [89]
Разные с самого начала, те, кто идентифицирует себя как баптисты сегодня, сильно отличаются друг от друга по тому, во что они верят, как они поклоняются, в своем отношении к другим христианам и в своем понимании того, что важно в христианском ученичестве. [90]
Историки считают, что самая ранняя церковь, названная баптистской, датируется 1609 годом в Амстердаме , а ее пастором был английский сепаратист Джон Смит . [91] В соответствии с его чтением Нового Завета , он отверг крещение младенцев и ввел крещение только для верующих взрослых. [92] Баптистская практика распространилась на Англию, где общие баптисты считали, что искупление Христа распространяется на всех людей, в то время как частные баптисты считали, что оно распространяется только на избранных . В 1638 году Роджер Уильямс основал первую баптистскую общину в североамериканских колониях . В середине 18 века Первое Великое Пробуждение увеличило рост баптистов как в Новой Англии, так и на Юге. [93] Второе Великое пробуждение на юге в начале 19 - го века увеличилось число членов Церкви, как это делало проповедник ослабление поддержки отмены и вольную от рабства , которая была частью учений 18-го века. Баптистские миссионеры распространили свою церковь по всем континентам. [92]
Всемирный альянс Креститель сообщает более 41 миллионов человек в более чем 150000 конгрегаций. [94] В 2002 году во всем мире насчитывалось более 100 миллионов баптистов и членов баптистских групп, а в Северной Америке - более 33 миллионов. [92] Самая большая баптистская ассоциация - это Южный баптистский съезд , в котором насчитывается более 14 миллионов членов ассоциированных церквей. [95]
Роджер Уильямс был одним из первых сторонников свободы вероисповедания и отделения церкви от государства .
Баптисты придерживаются доктрины, согласно которой крещение следует совершать только для исповедующих веру .
Первая церковь Крестителя в Америке . Баптисты составляют примерно треть протестантов США . [96]
Кальвинизм
Кальвинизм, также называемый реформатской традицией, был продвинут несколькими теологами, такими как Мартин Бусер , Генрих Буллингер , Петр Мученик Вермигли и Хульдрих Цвингли, но эта ветвь христианства носит имя французского реформатора Жана Кальвина из-за его заметного влияния на нее. и из-за его роли в конфессиональных и церковных дебатах на протяжении 16 века.
Сегодня этот термин также относится к доктринам и практике реформатских церквей, одним из первых лидеров которых был Кальвин. Реже это может относиться к индивидуальному учению самого Кальвина. Особенности кальвинистского богословия могут быть изложены по-разному. Возможно, наиболее известное изложение содержится в пяти пунктах кальвинизма , хотя эти пункты скорее определяют кальвинистский взгляд на сотериологию , чем суммируют систему в целом. Вообще говоря, кальвинизм подчеркивает суверенитет или власть Бога во всем - в спасении, но также и во всей жизни. Эта концепция четко прослеживается в доктринах предопределения и полной порочности .
Самая большая реформатская ассоциация - это Всемирное сообщество реформатских церквей, насчитывающее более 80 миллионов членов в 211 деноминациях по всему миру. [97] [98] Существуют более консервативные реформатские федерации, такие как Всемирное реформаторское братство и Международная конференция реформатских церквей , а также независимые церкви .
Богословская мысль Жана Кальвина оказала влияние на различные конгрегационалистские , континентальные реформатские , объединенные , пресвитерианские и другие реформатские церкви.
Рукоположение старейшин в шотландском Кирке, Джон Генри Лоример , 1891.
Конгрегационалистская церковь в Чешире, Коннектикут, США .
Лютеранство
Лютеранство отождествляется с теологией Мартина Лютера - немецкого монаха и священника, церковного реформатора и богослова.
Лютеранство отстаивает доктрину оправдания «только по благодати, через одну только веру на основании только Священного Писания », доктрину о том, что Священное Писание является окончательным авторитетом во всех вопросах веры, отвергая утверждение католических лидеров на Тридентском соборе о том, что авторитет приходит как из Священного Писания, так и из Предания . [99] Кроме того, лютеране принимают учения первых четырех Вселенских соборов единой христианской церкви. [100] [101]
В отличие от реформатской традиции, лютеране сохраняют многие литургические практики и таинственные учения дореформационной церкви с особым акцентом на Евхаристии или Вечере Господней. Лютеранское богословие отличается от реформатского богословия христологией , целью Закона Божьего , божественной благодатью , концепцией стойкости святых и предопределением .
Сегодня лютеранство - одна из крупнейших ветвей протестантизма. Имея около 80 миллионов приверженцев [102], она составляет третье по распространенности протестантское вероисповедание после исторически пятидесятнических конфессий и англиканства . [12] Всемирная лютеранская федерация , крупнейшее в мире причастие лютеранских церквей представляет более 72 миллионов людей. [103] Обе эти цифры неверно учитывают лютеран во всем мире, поскольку многие члены более общих протестантских церковных организаций-членов LWF не идентифицируют себя как лютеране и не посещают общины, которые идентифицируют себя как лютеране. [104] Кроме того, существуют другие международные организации, такие как Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , Международный лютеранский совет и Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция , а также лютеранские конфессии , которые не обязательно являются членами международных организаций.
Розовая печать Лютера , символ лютеранства
Лютер сочинял гимны, которые используются до сих пор, в том числе « Могущественная крепость - наш Бог ».
Моисей и Илия направляют грешника, ищущего спасения, к кресту на этой картине, иллюстрирующей Теологию Креста Лютера (в отличие от Богословия Славы).
Методизм
Методисты определяют главным образом с теологией из Джона Уэсли -an англиканского священника и проповедника. Это евангелическое движение возникло как возрождение в англиканской церкви 18-го века и стало отдельной церковью после смерти Уэсли. Благодаря активной миссионерской деятельности движение распространилось по Британской империи , США и за их пределами, и сегодня оно насчитывает около 80 миллионов приверженцев по всему миру. [105] Первоначально он особенно нравился рабочим и рабам.
Сотериологически большинство методистов являются арминианами , подчеркивая, что Христос совершил спасение для каждого человека и что люди должны проявить волю, чтобы получить его (в отличие от традиционной кальвинистской доктрины монергизма ). Методизм - это традиционно низкая церковь в литургии, хотя это сильно варьируется между отдельными общинами; Сами Уэсли очень ценили англиканскую литургию и традиции. Методизм известен своими богатыми музыкальными традициями; Брат Джона Уэсли, Чарльз , сыграл важную роль в написании большей части гимнов методистской церкви [106], и многие другие выдающиеся авторы гимнов происходят из методистской традиции.
Джон Уэсли , основной основатель методизма.
Объединенной методистской празднуя старший Евхаристию .
Центральный зал методистов в Вестминстере , Лондон.
Пятидесятничество
Пятидесятничество - это движение, которое уделяет особое внимание непосредственному личному переживанию Бога через крещение Святым Духом . Термин пятидесятники происходят от Пятидесятницы , в греческом названии еврейского праздника недель . Для христиан это событие в память сошествия Святого Духа на последователей Иисуса Христа , как описано в второй главе из книги Деяний .
Эта ветвь протестантизма отличается верой в крещение Святым Духом как опыт, отдельный от обращения, который позволяет христианину жить наполненной Святым Духом и наделенной властью жизнью. Это посвящение включает использование духовных даров, таких как говорение на языках и божественное исцеление - две другие определяющие характеристики пятидесятничества. Из - за свою приверженность к библейской власти, духовным дарам, и чудотворным, пятидесятники склонны видеть их движение, отражая тот же самый вид духовной силы и учения , которые были найдены в апостольском веке в ранней церкви . По этой причине некоторые пятидесятники также используют термин « апостольское» или « полное евангелие» для описания своего движения.
Пятидесятничество в конечном итоге породило сотни новых деноминаций, включая большие группы, такие как Ассамблеи Бога и Церковь Бога во Христе, как в Соединенных Штатах, так и в других местах. Во всем мире насчитывается более 279 миллионов пятидесятников, и движение растет во многих частях мира, особенно на глобальном Юге . С 1960-х годов пятидесятничество все больше получает признание со стороны других христианских традиций, а верования пятидесятников в отношении крещения Духом и духовных даров были приняты христианами-непятидесятниками в протестантских и католических церквях через харизматическое движение . Вместе пятидесятническое и харизматическое христианство насчитывает более 500 миллионов приверженцев. [107]
Чарльз Фокс Пархэм , который связывал глоссолалию с крещением Святым Духом.
Современное христианское богослужение в церкви Рок-Харбор, Коста-Меса , США.
Пятидесятническая церковь в Равенсбурге, Германия .
Другие протестанты
Есть много других протестантских конфессий, которые не вписываются точно в упомянутые ветви и имеют гораздо меньшее количество членов. Некоторые группы людей, придерживающихся основных протестантских догматов, идентифицируют себя просто как «христиане» или « рожденные свыше христиане». Обычно они дистанцируются от конфессионализма или вероучения других христианских общин [108] , называя себя « неконфессиональными » или « евангелическими ». Часто основанные отдельными пасторами, они мало связаны с историческими деноминациями. [109]
Гуситизм следует учению чешского реформатора Яна Гуса, который стал самым известным представителем Богемской Реформации и одним из предшественников протестантской Реформации. Одним из первых гимнов был рукописный сборник гимнов Джистебнице . Это преимущественно религиозное движение было вызвано социальными проблемами и способствовало укреплению чешского национального самосознания. Среди современных христиан гуситские традиции представлены в Моравской церкви и обновленных чехословацких гуситских церквях. [110]
Плимут братья являются консервативными , низкая церковь, евангельская движение , история которого восходит к Дублине , Ирландия, в конце 1820 - х годов, происходящие из англиканства . [111] [112] Среди других верований группа делает упор на sola scriptura . Братья обычно считают себя не деноминацией, а сетью или даже совокупностью пересекающихся сетей единомышленников независимых церквей. Хотя группа в течение многих лет отказывалась присвоить себе какое-либо деноминационное название - позиция, которую некоторые из них до сих пор придерживаются, - титул Братья устраивает многих из их числа, поскольку Библия называет всех верующих братьями .
Движение святости относится к набору верований и практик, возникших в методизме 19-го века, а также к ряду евангелических деноминаций, парацерковных организаций и движений, которые подчеркивали эти убеждения как центральную доктрину. По оценкам, в церквях движения святости насчитывается около 12 миллионов последователей. [113] Свободная церковь методистов , то Армия спасения и Веслианская методистская церковь являются яркими примерами, в то время как другие приверженцы Святейшества движения оставались в магистральном методизме, например , в Объединенной методистской церкви . [114]
Квакеры , или Друзья, являются членами семьи религиозных движений, известных под общим названием Религиозное общество друзей. Центральная объединяющая доктрина этих движений - священство всех верующих . [115] [116] Многие Друзья считают себя членами христианской конфессии. В их число входят те, кто придерживается евангельского , святого , либерального и традиционного консервативного квакерского понимания христианства . В отличие от многих других групп, возникших в христианстве, Религиозное общество друзей активно пыталось избегать вероучений и иерархических структур. [117]
Унитаризм иногда считается протестантским из-за его истоков в Реформации и тесного сотрудничества с другими протестантами с 16 века. [118] Это исключено из-за своей нетринитарной теологической природы. [119] Унитариев можно рассматривать как нетринитарных протестантов или просто нетринитариев. Унитаризм был популярен в регионе Трансильвания на территории сегодняшних Румынии , Англии и Соединенных Штатов. Он возник почти одновременно в Трансильвании и Речи Посполитой .
Джордж Фокс был английским инакомыслящим и основателем Религиозного общества друзей , широко известного как квакеры или друзья.
Фриденстальская моравская церковь Христианстед, Санта-Крус, США, основанная в 1755 году.
Ночной приют Армии Спасения в Женеве, Швейцария.
Межконфессиональные движения
Существуют также христианские движения, которые пересекают деноминационные линии и даже ветви и не могут быть классифицированы на том же уровне, что и ранее упомянутые формы. Евангелизм - яркий тому пример. Некоторые из этих движений действуют исключительно в протестантизме, некоторые - в христианстве. Трансконфессиональные движения иногда способны влиять на некоторые части католической церкви, например, это делает харизматическое движение , которое стремится включить верования и практики, подобные пятидесятническим, в различные ветви христианства. Неохаризматические церкви иногда рассматриваются как подгруппа харизматического движения. Оба они вместе с пятидесятниками попадают под общий ярлык харизматического христианства (так называемые обновленцы ). Неконфессиональные церкви и различные домашние церкви часто принимают одно из этих движений или сродни им.
Мегахорды обычно находятся под влиянием межконфессиональных движений. В глобальном масштабе эти большие общины представляют собой значительное развитие протестантского христианства. В Соединенных Штатах это явление увеличилось более чем в четыре раза за последние два десятилетия. [120] С тех пор он распространился по всему миру.
На диаграмме ниже показаны взаимоотношения и историческое происхождение основных межконфессиональных движений и других событий в протестантизме.
Евангелизм
Евангельские или евангельский протестантизм, [п] является во всем мире, transdenominational движение , которое утверждает , что суть Евангелия состоит в учении о спасении по благодати через веру в Иисуса Христа «s искуплении . [121] [122]
Евангелисты - это христиане, которые верят в центральную роль обращения или «рожденного свыше» опыта в получении спасения, верят в авторитет Библии как Божьего откровения человечеству и твердо привержены евангелизации или распространению христианского послания.
Он получил большой импульс в 18-19 веках с появлением методизма и Великим пробуждением в Великобритании и Северной Америке. Истоки евангелизма обычно восходят к английскому методистскому движению, Николаусу Зинцендорфу , Моравской церкви , лютеранскому пиетизму , пресвитерианству и пуританству . [80] Среди лидеров и основных фигур евангельского протестантского движения были Джон Уэсли , Джордж Уайтфилд , Джонатан Эдвардс , Билли Грэм , Гарольд Джон Окенга , Джон Стотт и Мартин Ллойд-Джонс .
По оценкам, существует 285 480 000 евангелистов, что составляет 13% христианского населения и 4% всего населения мира . Америка, Африка и Азия являются домом для большинства евангелистов. В США самая большая концентрация евангелистов. [123] Евангелизм набирает популярность как в англоязычном мире, так и за его пределами, особенно в Латинской Америке и развивающихся странах .
Уильям Уилберфорс , британский евангелист-аболиционист.
Билли Грэм , выдающийся евангелистский возрожденец, проповедует в Дуйсбурге, Германия, в 1954 году.
Богослужение в Église Nouvelle vie , евангелической церкви пятидесятников в Лонгёй , Канада .
An Evangelical Protestant church in Hämeenlinna, Finland.
Charismatic movement
The Charismatic movement is the international trend of historically mainstream congregations adopting beliefs and practices similar to Pentecostals. Fundamental to the movement is the use of spiritual gifts. Among Protestants, the movement began around 1960.
In America, Episcopalian Dennis Bennett is sometimes cited as one of the charismatic movement's seminal influence.[124] In the United Kingdom, Colin Urquhart, Michael Harper, David Watson and others were in the vanguard of similar developments. The Massey conference in New Zealand, 1964 was attended by several Anglicans, including the Rev. Ray Muller, who went on to invite Bennett to New Zealand in 1966, and played a leading role in developing and promoting the Life in the Spirit seminars. Other Charismatic movement leaders in New Zealand include Bill Subritzky.
Larry Christenson, a Lutheran theologian based in San Pedro, California, did much in the 1960s and 1970s to interpret the charismatic movement for Lutherans. A very large annual conference regarding that matter was held in Minneapolis. Charismatic Lutheran congregations in Minnesota became especially large and influential; especially "Hosanna!" in Lakeville, and North Heights in St. Paul. The next generation of Lutheran charismatics cluster around the Alliance of Renewal Churches. There is considerable charismatic activity among young Lutheran leaders in California centered around an annual gathering at Robinwood Church in Huntington Beach. Richard A. Jensen's Touched by the Spirit published in 1974, played a major role of the Lutheran understanding to the charismatic movement.
In Congregational and Presbyterian churches which profess a traditionally Calvinist or Reformed theology there are differing views regarding present-day continuation or cessation of the gifts (charismata) of the Spirit.[125][126] Generally, however, Reformed charismatics distance themselves from renewal movements with tendencies which could be perceived as overemotional, such as Word of Faith, Toronto Blessing, Brownsville Revival and Lakeland Revival. Prominent Reformed charismatic denominations are the Sovereign Grace Churches and the Every Nation Churches in the US, in Great Britain there is the Newfrontiers churches and movement, which leading figure is Terry Virgo.[127]
A minority of Seventh-day Adventists today are charismatic. They are strongly associated with those holding more "progressive" Adventist beliefs. In the early decades of the church charismatic or ecstatic phenomena were commonplace.[128][129]
Neo-charismatic churches
Neo-charismatic churches are a category of churches in the Christian Renewal movement. Neo-charismatics include the Third Wave, but are broader. Now more numerous than Pentecostals (first wave) and charismatics (second wave) combined, owing to the remarkable growth of postdenominational and independent charismatic groups.[130]
Neo-charismatics believe in and stress the post-Biblical availability of gifts of the Holy Spirit, including glossolalia, healing, and prophecy. They practice laying on of hands and seek the "infilling" of the Holy Spirit. However, a specific experience of baptism with the Holy Spirit may not be requisite for experiencing such gifts. No single form, governmental structure, or style of church service characterizes all neo-charismatic services and churches.
Some nineteen thousand denominations, with approximately 295 million individual adherents, are identified as neo-charismatic.[131] Neo-charismatic tenets and practices are found in many independent, nondenominational or post-denominational congregations, with strength of numbers centered in the African independent churches, among the Han Chinese house-church movement, and in Latin American churches.[citation needed]
Другие протестантские события
Plenty of other movements and thoughts to be distinguished from the widespread trans-denominational ones and branches appeared within Protestant Christianity. Some of them are also in evidence today. Others appeared during the centuries following the Reformation and disappeared gradually with the time, such as much of Pietism. Some inspired the current trans-denominational ones, such as Evangelicalism which has its foundation in the Christian fundamentalism.
Arminianism
Arminianism is based on theological ideas of the Dutch Reformed theologian Jacobus Arminius (1560–1609) and his historic supporters known as Remonstrants. His teachings held to the five solae of the Reformation, but they were distinct from particular teachings of Martin Luther, Huldrych Zwingli, John Calvin, and other Protestant Reformers. Jacobus Arminius was a student of Theodore Beza at the Theological University of Geneva. Arminianism is known to some as a soteriological diversification of Calvinism.[132] However, to others, Arminianism is a reclamation of early Church theological consensus.[133] Dutch Arminianism was originally articulated in the Remonstrance (1610), a theological statement signed by 45 ministers and submitted to the States General of the Netherlands. Many Christian denominations have been influenced by Arminian views on the will of man being freed by grace prior to regeneration, notably the Baptists in the 16th century,[134] the Methodists in the 18th century and the Seventh-day Adventist Church in the 19th century.
The original beliefs of Jacobus Arminius himself are commonly defined as Arminianism, but more broadly, the term may embrace the teachings of Hugo Grotius, John Wesley, and others as well. Classical Arminianism and Wesleyan Arminianism are the two main schools of thought. Wesleyan Arminianism is often identical with Methodism. The two systems of Calvinism and Arminianism share both history and many doctrines, and the history of Christian theology. However, because of their differences over the doctrines of divine predestination and election, many people view these schools of thought as opposed to each other. In short, the difference can be seen ultimately by whether God allows His desire to save all to be resisted by an individual's will (in the Arminian doctrine) or if God's grace is irresistible and limited to only some (in Calvinism). Some Calvinists assert that the Arminian perspective presents a synergistic system of Salvation and therefore is not only by grace, while Arminians firmly reject this conclusion. Many consider the theological differences to be crucial differences in doctrine, while others find them to be relatively minor.[135]
Pietism
Pietism was an influential movement within Lutheranism that combined the 17th-century Lutheran principles with the Reformed emphasis on individual piety and living a vigorous Christian life.[136]
It began in the late 17th century, reached its zenith in the mid-18th century, and declined through the 19th century, and had almost vanished in America by the end of the 20th century. While declining as an identifiable Lutheran group, some of its theological tenets influenced Protestantism generally, inspiring the Anglican priest John Wesley to begin the Methodist movement and Alexander Mack to begin the Brethren movement among Anabaptists.
Though Pietism shares an emphasis on personal behavior with the Puritan movement, and the two are often confused, there are important differences, particularly in the concept of the role of religion in government.[137]
Philipp Jakob Spener, German pioneer and founder of Pietism.
Pietism has been a strong cultural influence in Scandinavia.
The Broad and the Narrow Way, a popular German Pietist painting, 1866.
Puritanism, English dissenters and nonconformists
The Puritans were a group of English Protestants in the 16th and 17th centuries, which sought to purify the Church of England of what they considered to be Catholic practices, maintaining that the church was only partially reformed. Puritanism in this sense was founded by some of the returning clergy exiled under Mary I shortly after the accession of Elizabeth I of England in 1558, as an activist movement within the Church of England.
Puritans were blocked from changing the established church from within, and were severely restricted in England by laws controlling the practice of religion. Their beliefs, however, were transported by the emigration of congregations to the Netherlands (and later to New England), and by evangelical clergy to Ireland (and later into Wales), and were spread into lay society and parts of the educational system, particularly certain colleges of the University of Cambridge. The first Protestant sermon delivered in England was in Cambridge, with the pulpit that this sermon was delivered from surviving to today.[138][139] They took on distinctive beliefs about clerical dress and in opposition to the episcopal system, particularly after the 1619 conclusions of the Synod of Dort they were resisted by the English bishops. They largely adopted Sabbatarianism in the 17th century, and were influenced by millennialism.
They formed, and identified with various religious groups advocating greater purity of worship and doctrine, as well as personal and group piety. Puritans adopted a Reformed theology, but they also took note of radical criticisms of Zwingli in Zurich and Calvin in Geneva. In church polity, some advocated for separation from all other Christians, in favor of autonomous gathered churches. These separatist and independent strands of Puritanism became prominent in the 1640s, when the supporters of a Presbyterian polity in the Westminster Assembly were unable to forge a new English national church.
Nonconforming Protestants along with the Protestant refugees from continental Europe were the primary founders of the United States of America.
John Cotton, who sparked the Antinomian Controversy with his free grace theology.
Pilgrim Fathers landing at Plymouth Rock in 1620.
Built in 1681, the Old Ship Church in Hingham, Massachusetts is the oldest church in America in continuous ecclesiastical use.[140]
Neo-orthodoxy and paleo-orthodoxy
A non-fundamentalist rejection of liberal Christianity along the lines of the Christian existentialism of Søren Kierkegaard, who attacked the Hegelian state churches of his day for "dead orthodoxy," neo-orthodoxy is associated primarily with Karl Barth, Jürgen Moltmann, and Dietrich Bonhoeffer. Neo-orthodoxy sought to counter-act the tendency of liberal theology to make theological accommodations to modern scientific perspectives. Sometimes called "crisis theology," in the existentialist sense of the word crisis, also sometimes called neo-evangelicalism, which uses the sense of "evangelical" pertaining to continental European Protestants rather than American evangelicalism. "Evangelical" was the originally preferred label used by Lutherans and Calvinists, but it was replaced by the names some Catholics used to label a heresy with the name of its founder.
Paleo-orthodoxy is a movement similar in some respects to neo-evangelicalism but emphasizing the ancient Christian consensus of the undivided church of the first millennium AD, including in particular the early creeds and church councils as a means of properly understanding the scriptures. This movement is cross-denominational. A prominent theologian in this group is Thomas Oden, a Methodist.
Christian fundamentalism
In reaction to liberal Bible critique, fundamentalism arose in the 20th century, primarily in the United States, among those denominations most affected by Evangelicalism. Fundamentalist theology tends to stress Biblical inerrancy and Biblical literalism.
Toward the end of the 20th century, some have tended to confuse evangelicalism and fundamentalism; however, the labels represent very distinct differences of approach that both groups are diligent to maintain, although because of fundamentalism's dramatically smaller size it often gets classified simply as an ultra-conservative branch of evangelicalism.
Modernism and liberalism
Modernism and liberalism do not constitute rigorous and well-defined schools of theology, but are rather an inclination by some writers and teachers to integrate Christian thought into the spirit of the Age of Enlightenment. New understandings of history and the natural sciences of the day led directly to new approaches to theology. Its opposition to the fundamentalist teaching resulted in religious debates, such as the Fundamentalist–Modernist Controversy within the Presbyterian Church in the United States of America in the 1920s.
Протестантская культура
Although the Reformation was a religious movement, it also had a strong impact on all other aspects of life: marriage and family, education, the humanities and sciences, the political and social order, the economy, and the arts.[15] Protestant churches reject the idea of a celibate priesthood and thus allow their clergy to marry.[25] Many of their families contributed to the development of intellectual elites in their countries.[143] Since about 1950, women have entered the ministry, and some have assumed leading positions (e.g. bishops), in most Protestant churches.
As the Reformers wanted all members of the church to be able to read the Bible, education on all levels got a strong boost. By the middle of the eighteenth century, the literacy rate in England was about 60 percent, in Scotland 65 percent, and in Sweden eight of ten men and women were able to read and to write.[144] Colleges and universities were founded. For example, the Puritans who established Massachusetts Bay Colony in 1628 founded Harvard College only eight years later. About a dozen other colleges followed in the 18th century, including Yale (1701). Pennsylvania also became a center of learning.[145][146]
Members of mainline Protestant denominations have played leadership roles in many aspects of American life, including politics, business, science, the arts, and education. They founded most of the country's leading institutes of higher education.[147]
Thought and work ethic
The Protestant concept of God and man allows believers to use all their God-given faculties, including the power of reason. That means that they are allowed to explore God's creation and, according to Genesis 2:15, make use of it in a responsible and sustainable way. Thus a cultural climate was created that greatly enhanced the development of the humanities and the sciences.[148] Another consequence of the Protestant understanding of man is that the believers, in gratitude for their election and redemption in Christ, are to follow God's commandments. Industry, frugality, calling, discipline, and a strong sense of responsibility are at the heart of their moral code.[149][150] In particular, Calvin rejected luxury. Therefore, craftsmen, industrialists, and other businessmen were able to reinvest the greater part of their profits in the most efficient machinery and the most modern production methods that were based on progress in the sciences and technology. As a result, productivity grew, which led to increased profits and enabled employers to pay higher wages. In this way, the economy, the sciences, and technology reinforced each other. The chance to participate in the economic success of technological inventions was a strong incentive to both inventors and investors.[151][152][153][154] The Protestant work ethic was an important force behind the unplanned and uncoordinated mass action that influenced the development of capitalism and the Industrial Revolution. This idea is also known as the "Protestant ethic thesis."[155]
However, eminent historian Fernand Braudel (d. 1985), a leader of the important Annales School wrote: "all historians have opposed this tenuous theory [the Protestant Ethic], although they have not managed to be rid of it once and for all. Yet it is clearly false. The northern countries took over the place that earlier had been so long and brilliantly been occupied by the old capitalist centers of the Mediterranean. They invented nothing, either in technology or business management."[156] Social scientist Rodney Stark moreover comments that "during their critical period of economic development, these northern centers of capitalism were Catholic, not Protestant—the Reformation still lay well into the future,"[157] while British historian Hugh Trevor-Roper (d. 2003) said, "The idea that large-scale industrial capitalism was ideologically impossible before the Reformation is exploded by the simple fact that it existed."[158]
In a factor analysis of the latest wave of World Values Survey data, Arno Tausch (Corvinus University of Budapest) found that Protestantism emerges to be very close to combining religion and the traditions of liberalism. The Global Value Development Index, calculated by Tausch, relies on the World Values Survey dimensions such as trust in the state of law, no support for shadow economy, postmaterial activism, support for democracy, a non-acceptance of violence, xenophobia and racism, trust in transnational capital and Universities, confidence in the market economy, supporting gender justice, and engaging in environmental activism, etc.[159]
Episcopalians and Presbyterians, as well as other WASPs, tend to be considerably wealthier[160] and better educated (having graduate and post-graduate degrees per capita) than most other religious groups in United States,[161] and are disproportionately represented in the upper reaches of American business,[162] law and politics, especially the Republican Party.[163] Numbers of the most wealthy and affluent American families as the Vanderbilts and the Astors, Rockefeller, Du Pont, Roosevelt, Forbes, Whitneys, the Morgans and Harrimans are Mainline Protestant families.[160]
Science
Protestantism has had an important influence on science. According to the Merton Thesis, there was a positive correlation between the rise of English Puritanism and German Pietism on the one hand and early experimental science on the other.[164] The Merton Thesis has two separate parts: Firstly, it presents a theory that science changes due to an accumulation of observations and improvement in experimental technique and methodology; secondly, it puts forward the argument that the popularity of science in 17th-century England and the religious demography of the Royal Society (English scientists of that time were predominantly Puritans or other Protestants) can be explained by a correlation between Protestantism and the scientific values.[165] Merton focused on English Puritanism and German Pietism as having been responsible for the development of the scientific revolution of the 17th and 18th centuries. He explained that the connection between religious affiliation and interest in science was the result of a significant synergy between the ascetic Protestant values and those of modern science.[166] Protestant values encouraged scientific research by allowing science to identify God's influence on the world—his creation—and thus providing a religious justification for scientific research.[164]
According to Scientific Elite: Nobel Laureates in the United States by Harriet Zuckerman, a review of American Nobel prizes awarded between 1901 and 1972, 72% of American Nobel Prize laureates identified a Protestant background.[167] Overall, 84% of all the Nobel Prizes awarded to Americans in Chemistry,[167] 60% in Medicine,[167] and 59% in Physics[167] between 1901 and 1972 were won by Protestants.
According to 100 Years of Nobel Prize (2005), a review of Nobel prizes awarded between 1901 and 2000, 65% of Nobel Prize Laureates, have identified Christianity in its various forms as their religious preference (423 prizes).[168] While 32% have identified with Protestantism in its various forms (208 prizes),[168] although Protestant comprise 12% to 13% of the world's population.
Government
In the Middle Ages, the Church and the worldly authorities were closely related. Martin Luther separated the religious and the worldly realms in principle (doctrine of the two kingdoms).[169] The believers were obliged to use reason to govern the worldly sphere in an orderly and peaceful way. Luther's doctrine of the priesthood of all believers upgraded the role of laymen in the church considerably. The members of a congregation had the right to elect a minister and, if necessary, to vote for his dismissal (Treatise On the right and authority of a Christian assembly or congregation to judge all doctrines and to call, install and dismiss teachers, as testified in Scripture; 1523).[170] Calvin strengthened this basically democratic approach by including elected laymen (church elders, presbyters) in his representative church government.[171] The Huguenots added regional synods and a national synod, whose members were elected by the congregations, to Calvin's system of church self-government. This system was taken over by the other reformed churches[172] and was adopted by some Lutherans beginning with those in Jülich-Cleves-Berg during the 17th century.
Politically, Calvin favored a mixture of aristocracy and democracy. He appreciated the advantages of democracy: "It is an invaluable gift, if God allows a people to freely elect its own authorities and overlords."[173] Calvin also thought that earthly rulers lose their divine right and must be put down when they rise up against God. To further protect the rights of ordinary people, Calvin suggested separating political powers in a system of checks and balances (separation of powers). Thus he and his followers resisted political absolutism and paved the way for the rise of modern democracy.[174] Besides England, the Netherlands were, under Calvinist leadership, the freest country in Europe in the seventeenth and eighteenth centuries. It granted asylum to philosophers like Baruch Spinoza and Pierre Bayle. Hugo Grotius was able to teach his natural-law theory and a relatively liberal interpretation of the Bible.[175]
Consistent with Calvin's political ideas, Protestants created both the English and the American democracies. In seventeenth-century England, the most important persons and events in this process were the English Civil War, Oliver Cromwell, John Milton, John Locke, the Glorious Revolution, the English Bill of Rights, and the Act of Settlement.[176] Later, the British took their democratic ideals to their colonies, e.g. Australia, New Zealand, and India. In North America, Plymouth Colony (Pilgrim Fathers; 1620) and Massachusetts Bay Colony (1628) practised democratic self-rule and separation of powers.[177][178][179][180] These Congregationalists were convinced that the democratic form of government was the will of God.[181] The Mayflower Compact was a social contract.[182][183]
Rights and liberty
Protestants also took the initiative in advocating for religious freedom. Freedom of conscience had a high priority on the theological, philosophical, and political agendas since Luther refused to recant his beliefs before the Diet of the Holy Roman Empire at Worms (1521). In his view, faith was a free work of the Holy Spirit and could, therefore, not be forced on a person.[184] The persecuted Anabaptists and Huguenots demanded freedom of conscience, and they practiced separation of church and state.[185] In the early seventeenth century, Baptists like John Smyth and Thomas Helwys published tracts in defense of religious freedom.[186] Their thinking influenced John Milton and John Locke's stance on tolerance.[187][188] Under the leadership of Baptist Roger Williams, Congregationalist Thomas Hooker, and Quaker William Penn, respectively, Rhode Island, Connecticut, and Pennsylvania combined democratic constitutions with freedom of religion. These colonies became safe havens for persecuted religious minorities, including Jews.[189][190][191] The United States Declaration of Independence, the United States Constitution, and the American Bill of Rights with its fundamental human rights made this tradition permanent by giving it a legal and political framework.[192] The great majority of American Protestants, both clergy and laity, strongly supported the independence movement. All major Protestant churches were represented in the First and Second Continental Congresses.[193] In the nineteenth and twentieth centuries, the American democracy became a model for numerous other countries and regions throughout the world (e.g., Latin America, Japan, and Germany). The strongest link between the American and French Revolutions was Marquis de Lafayette, an ardent supporter of the American constitutional principles. The French Declaration of the Rights of Man and of the Citizen was mainly based on Lafayette's draft of this document.[194] The Declaration by United Nations and Universal Declaration of Human Rights also echo the American constitutional tradition.[195][196][197]
Democracy, social-contract theory, separation of powers, religious freedom, separation of church and state—these achievements of the Reformation and early Protestantism were elaborated on and popularized by Enlightenment thinkers. Some of the philosophers of the English, Scottish, German, and Swiss Enlightenment—Thomas Hobbes, John Locke, John Toland, David Hume, Gottfried Wilhelm Leibniz, Christian Wolff, Immanuel Kant, and Jean-Jacques Rousseau—had Protestant backgrounds.[198] For example, John Locke, whose political thought was based on "a set of Protestant Christian assumptions",[199] derived the equality of all humans, including the equality of the genders ("Adam and Eve"), from Genesis 1, 26–28. As all persons were created equally free, all governments needed "the consent of the governed."[200]
Also, other human rights were advocated for by some Protestants. For example, torture was abolished in Prussia in 1740, slavery in Britain in 1834 and in the United States in 1865 (William Wilberforce, Harriet Beecher Stowe, Abraham Lincoln—against Southern Protestants).[201][202] Hugo Grotius and Samuel Pufendorf were among the first thinkers who made significant contributions to international law.[203][204] The Geneva Convention, an important part of humanitarian international law, was largely the work of Henry Dunant, a reformed pietist. He also founded the Red Cross.[205]
Social teaching
Protestants have founded hospitals, homes for disabled or elderly people, educational institutions, organizations that give aid to developing countries, and other social welfare agencies.[206][207][208] In the nineteenth century, throughout the Anglo-American world, numerous dedicated members of all Protestant denominations were active in social reform movements such as the abolition of slavery, prison reforms, and woman suffrage.[209][210][211] As an answer to the "social question" of the nineteenth century, Germany under Chancellor Otto von Bismarck introduced insurance programs that led the way to the welfare state (health insurance, accident insurance, disability insurance, old-age pensions). To Bismarck this was "practical Christianity".[212][213] These programs, too, were copied by many other nations, particularly in the Western world.
The Young Men's Christian Association was founded by Congregationalist George Williams, aimed at empowering young people.
Arts
The arts have been strongly inspired by Protestant beliefs.
Martin Luther, Paul Gerhardt, George Wither, Isaac Watts, Charles Wesley, William Cowper, and many other authors and composers created well-known church hymns.
Musicians like Heinrich Schütz, Johann Sebastian Bach, George Frideric Handel, Henry Purcell, Johannes Brahms, Philipp Nicolai and Felix Mendelssohn composed great works of music.
Prominent painters with Protestant background were, for example, Albrecht Dürer, Hans Holbein the Younger, Lucas Cranach the Elder, Lucas Cranach the Younger, Rembrandt, and Vincent van Gogh.
World literature was enriched by the works of Edmund Spenser, John Milton, John Bunyan, John Donne, John Dryden, Daniel Defoe, William Wordsworth, Jonathan Swift, Johann Wolfgang Goethe, Friedrich Schiller, Samuel Taylor Coleridge, Edgar Allan Poe, Matthew Arnold, Conrad Ferdinand Meyer, Theodor Fontane, Washington Irving, Robert Browning, Emily Dickinson, Emily Brontë, Charles Dickens, Nathaniel Hawthorne, Thomas Stearns Eliot, John Galsworthy, Thomas Mann, William Faulkner, John Updike, and many others.
Luther Monument in Worms, which features some of the Reformation's crucial figures.
The International Monument to the Reformation in Geneva, Switzerland.
The Adoration of the Trinity by Albrecht Dürer.
The Crucifixion of Christ by Lucas Cranach the Elder.
The Adam and Eve by Lucas Cranach the Younger.
A Huguenot, on St. Bartholomew's Day, Refusing to Shield Himself from Danger by Wearing the Roman Catholic Badge by John Everett Millais.
The Return of the Prodigal Son, detail, c. 1669 by Rembrandt.
The Church at Auvers, 1890. Musée d'Orsay, Paris. By Vincent van Gogh.
Католические ответы
The view of the Catholic Church is that Protestant denominations cannot be considered churches but rather that they are ecclesial communities or specific faith-believing communities because their ordinances and doctrines are not historically the same as the Catholic sacraments and dogmas, and the Protestant communities have no sacramental ministerial priesthood[o] and therefore lack true apostolic succession.[214][215] According to Bishop Hilarion (Alfeyev) the Eastern Orthodox Church shares the same view on the subject.[216]
Contrary to how the Protestant Reformers were often characterized, the concept of a catholic or universal Church was not brushed aside during the Protestant Reformation. On the contrary, the visible unity of the catholic or universal church was seen by the Protestant reformers as an important and essential doctrine of the Reformation. The Magisterial reformers, such as Martin Luther, John Calvin, and Huldrych Zwingli, believed that they were reforming the Catholic Church, which they viewed as having become corrupted.[p] Each of them took very seriously the charges of schism and innovation, denying these charges and maintaining that it was the Catholic Church that had left them. The Protestant Reformers formed a new and radically different theological opinion on ecclesiology, that the visible Church is "catholic" (lower-case "c") rather than "Catholic" (upper-case "C"). Accordingly, there is not an indefinite number of parochial, congregational or national churches, constituting, as it were, so many ecclesiastical individualities, but one great spiritual republic of which these various organizations form a part,[q] although they each have very different opinions. This was markedly far-removed from the traditional and historic Catholic understanding that the Roman Catholic Church was the one true Church of Christ.[r]
Yet in the Protestant understanding, the visible church is not a genus, so to speak, with so many species under it.[s] In order to justify their departure[t] from the Catholic Church, Protestants often posited a new argument,[u] saying that there was no real visible Church with divine authority, only a spiritual, invisible, and hidden church—this notion began in the early days of the Protestant Reformation.
Wherever the Magisterial Reformation, which received support from the ruling authorities, took place, the result was a reformed national Protestant church envisioned to be a part of the whole invisible church, but disagreeing, in certain important points of doctrine and doctrine-linked practice, with what had until then been considered the normative reference point on such matters,[v] namely the Papacy and central authority of the Catholic Church. The Reformed churches thus believed in some form of Catholicity, founded on their doctrines of the five solas and a visible ecclesiastical organization based on the 14th- and 15th-century Conciliar movement, rejecting the papacy and papal infallibility in favor of ecumenical councils, but rejecting the latest ecumenical council, the Council of Trent.[w] Religious unity therefore became not one of doctrine and identity but one of invisible character, wherein the unity was one of faith in Jesus Christ, not common identity, doctrine, belief, and collaborative action.
There are Protestants,[x] especially of the Reformed tradition, that either reject or down-play the designation Protestant because of the negative idea that the word invokes in addition to its primary meaning, preferring the designation Reformed, Evangelical or even Reformed Catholic expressive of what they call a Reformed Catholicity and defending their arguments from the traditional Protestant confessions.[217]
Экуменизм
The ecumenical movement has had an influence on mainline churches, beginning at least in 1910 with the Edinburgh Missionary Conference. Its origins lay in the recognition of the need for cooperation on the mission field in Africa, Asia and Oceania. Since 1948, the World Council of Churches has been influential, but ineffective in creating a united church. There are also ecumenical bodies at regional, national and local levels across the globe; but schisms still far outnumber unifications. One, but not the only expression of the ecumenical movement, has been the move to form united churches, such as the Church of South India, the Church of North India, the US-based United Church of Christ, the United Church of Canada, the Uniting Church in Australia and the United Church of Christ in the Philippines which have rapidly declining memberships. There has been a strong engagement of Orthodox churches in the ecumenical movement, though the reaction of individual Orthodox theologians has ranged from tentative approval of the aim of Christian unity to outright condemnation of the perceived effect of watering down Orthodox doctrine.[219]
A Protestant baptism is held to be valid by the Catholic Church if given with the trinitarian formula and with the intent to baptize. However, as the ordination of Protestant ministers is not recognized due to the lack of apostolic succession and the disunity from Catholic Church, all other sacraments (except marriage) performed by Protestant denominations and ministers are not recognized as valid. Therefore, Protestants desiring full communion with the Catholic Church are not re-baptized (although they are confirmed) and Protestant ministers who become Catholics may be ordained to the priesthood after a period of study.
In 1999, the representatives of Lutheran World Federation and Catholic Church signed the Joint Declaration on the Doctrine of Justification, apparently resolving the conflict over the nature of justification which was at the root of the Protestant Reformation, although Confessional Lutherans reject this statement.[220] This is understandable, since there is no compelling authority within them. On 18 July 2006, delegates to the World Methodist Conference voted unanimously to adopt the Joint Declaration.[221][222]
Распространение и демография
There are more than 900 million Protestants worldwide,[12][13][16][223][224][225][226][y] among approximately 2.4 billion Christians.[13][227][228][229][z] In 2010, a total of more than 800 million included 300 million in Sub-Saharan Africa, 260 million in the Americas, 140 million in Asia-Pacific region, 100 million in Europe and 2 million in Middle East-North Africa.[12] Protestants account for nearly forty percent of Christians worldwide and more than one tenth of the total human population.[12] Various estimates put the percentage of Protestants in relation to the total number of world's Christians at 33%,[223] 36%,[230] 36.7%,[12] and 40%,[16] while in relation to the world's population at 11.6%[12] and 13%.[226]
In European countries which were most profoundly influenced by the Reformation, Protestantism still remains the most practiced religion.[223] These include the Nordic countries and the United Kingdom.[223][231] In other historical Protestant strongholds such as Germany, the Netherlands, Switzerland, Latvia, and Estonia, it remains one of the most popular religions.[232] Although Czech Republic was the site of one of the most significant pre-reformation movements,[233] there are only few Protestant adherents;[234][235] mainly due to historical reasons like persecution of Protestants by the Catholic Habsburgs,[236] restrictions during the Communist rule, and also the ongoing secularization.[233] Over the last several decades, religious practice has been declining as secularization has increased.[223][237] According to a 2019 study about Religiosity in the European Union in 2019 by Eurobarometer, Protestants made up 9% of the EU population.[238] According to Pew Research Center, Protestants constituted nearly one fifth (or 18%) of the continent's Christian population in 2010.[12] Clarke and Beyer estimate that Protestants constituted 15% of all Europeans in 2009, while Noll claims that less than 12% of them lived in Europe in 2010.[223][225]
Changes in worldwide Protestantism over the last century have been significant.[16][225][239] Since 1900, Protestantism has spread rapidly in Africa, Asia, Oceania and Latin America.[25][226][239] That caused Protestantism to be called a primarily non-Western religion.[225][239] Much of the growth has occurred after World War II, when decolonization of Africa and abolition of various restrictions against Protestants in Latin American countries occurred.[226] According to one source, Protestants constituted respectively 2.5%, 2%, 0.5% of Latin Americans, Africans and Asians.[226] In 2000, percentage of Protestants on mentioned continents was 17%, more than 27% and 6%, respectively.[226] According to Mark A. Noll, 79% of Anglicans lived in the United Kingdom in 1910, while most of the remainder was found in the United States and across the British Commonwealth.[225] By 2010, 59% of Anglicans were found in Africa.[225] In 2010, more Protestants lived in India than in the UK or Germany, while Protestants in Brazil accounted for as many people as Protestants in the UK and Germany combined.[225] Almost as many lived in each of Nigeria and China as in all of Europe.[225] China is home to world's largest Protestant minority.[12][aa]
Protestantism is growing in Africa,[25][240][241] Asia,[25][241][242] Latin America,[241][243] and Oceania,[25][239] while declining in Anglo America[239][244] and Europe,[223][245] with some exceptions such as France,[246] where it was eradicated after the abolition of the Edict of Nantes by the Edict of Fontainebleau and the following persecution of Huguenots, but now is claimed to be stable in number or even growing slightly.[246] According to some, Russia is another country to see a Protestant revival.[247][248][249]
In 2010, the largest Protestant denominational families were historically Pentecostal denominations (11%), Anglican (11%), Lutheran (10%), Baptist (9%), United and uniting churches (unions of different denominations) (7%), Presbyterian or Reformed (7%), Methodist (3%), Adventist (3%), Congregationalist (1%), Brethren (1%), The Salvation Army (<1%) and Moravian (<1%). Other denominations accounted for 38% of Protestants.[12]
United States is home to approximately 20% of Protestants.[12] According to a 2012 study, Protestant share of U.S. population dropped to 48%, thus ending its status as religion of the majority for the first time.[250][251] The decline is attributed mainly to the dropping membership of the Mainline Protestant churches,[250][252] while Evangelical Protestant and Black churches are stable or continue to grow.[250]
By 2050, Protestantism is projected to rise to slightly more than half of the world's total Christian population.[253][ab] According to other experts such as Hans J. Hillerbrand, Protestants will be as numerous as Catholics.[254]
According to Mark Jürgensmeyer of the University of California, popular Protestantism[ac] is the most dynamic religious movement in the contemporary world, alongside the resurgent Islam.[19]
Смотрите также
- Anti-Catholicism
- The Reformation and its influence on church architecture
- Criticism of Protestantism
- European wars of religion
- Protestantism and Islam
- Protestantism in Germany
Tied movements
- Christadelphians
- Jehovah's Witnesses
- Latter Day Saint movement
- Islamic Protestantism
- Messianic Judaism
- Protestant Eastern Christianity
- Restorationism
- Stone-Campbell Restoration Movement
- The New Church (Swedenborgianism)
- Universalism
Заметки
- ^ Some movements such as the Hussites or the Lollards are also considered Protestant today, although their origins date back to years before the launch of the Reformation. Others, such as the Waldensians, were later incorporated into another branch of Protestantism; in this case, the Reformed branch.
- ^ Specifically, in Wittenberg, Electoral Saxony. Even today, especially in German contexts, Saxony is often described as the "motherland of the Reformation" (German: Mutterland der Reformation).
- ^ At the time Germany and the surrounding region was fragmented into numerous states of the Holy Roman Empire. Areas which turned Protestant were primarily located in northern, central and eastern areas of the Reich.
- ^ Several states of the Holy Roman Empire adopted Calvinism, including the County Palatine of the Rhine.
- ^ For further information, see English Reformation. In this article, Anglicanism is considered a branch of Protestantism as a part of movements derived directly from the 16th century Reformation. While today the Church of England often considers itself to be a via media between Protestantism and the Catholic Church, until the rise of the Oxford Movement in the 1830s the church generally considered itself to be Protestant. (Neill, Stephen. Anglicanism Pelican 1960, pp. 170; 259–60)
- ^ Most current estimates place the world's Protestant population in the range of 800 million to more than 1 billion. For example, author Hans Hillerbrand estimated a total Protestant population of 833,457,000 in 2004,[14] while a report by Gordon-Conwell Theological Seminary – 961,961,000 (with inclusion of independents as defined in this article) in mid-2015.[13]
- ^ According to Pew 2011 report on Christianity about 60% (defined strictly, as some denominations given individual percentages in the report could be considered a part of one of the seven main distinguishable Protestant branches, e.g. The Salvation Army could be considered a part of Methodism). The majority figures given in such reports or in other sources may vary considerably.
- ^ This branch was first called Calvinism by Lutherans who opposed it, but many find the word Reformed to be more descriptive.[17] It includes Presbyterianism, Congregationalism, many of United and uniting churches, as well as historic Continental Reformed churches in France, Switzerland, the Netherlands, Germany, and Hungary.
- ^ In the end, while the Reformation emphasis on Protestants reading the Scriptures was one factor in the development of literacy, the impact of printing itself, the wider availability of printed works at a cheaper price, and the increasing focus on education and learning as key factors in obtaining a lucrative post, were also significant contributory factors.[44]
- ^ In the first decade of the Reformation, Luther's message became a movement, and the output of religious pamphlets in Germany was at its height.[46]
- ^ Finland's State Church was the Church of Sweden until 1809. As an autonomous Grand Duchy under Russia 1809–1917, Finland retained the Lutheran State Church system, and a state church separate from Sweden, later named the Evangelical Lutheran Church of Finland, was established. It was detached from the state as a separate judicial entity when the new church law came to force in 1869. After Finland had gained independence in 1917, religious freedom was declared in the constitution of 1919 and a separate law on religious freedom in 1922. Through this arrangement, the Evangelical Lutheran Church of Finland lost its position as a state church but gained a constitutional status as a national church alongside the Finnish Orthodox Church, whose position, however, is not codified in the constitution.
- ^ [citation needed] Since the middle of the 20th century, the German-speaking world no longer uses the term "Wiedertäufer" (translation: "Re-baptizers") considering it biased. The term "Täufer" (translation: "Baptizers") is now used, which is considered more impartial. From the perspective of their persecutors, the "Baptizers" baptized for the second time those "who as infants had already been baptized". Since the denigrative term Anabaptist signifies re-baptizing, it is considered a polemic term and therefore has been dropped from use in modern German. However, in the English-speaking world it is still in use in order to distinguish the "Baptizers" more clearly from the "Baptists" who emerged later.
- ^ For example, the followers of Thomas Müntzer and Balthasar Hubmaier.
- ^ Primarily in the United States, where Protestants are usually placed in one of two categories—Mainline or Evangelical.
- ^ this varies among Protestants today. In Sweden, the bishops switched to Lutheranism during the Reformation and there was no break in ordinations. See Apostolic succession in Sweden for more on this. Today, as a result of shared ordinations, the entire Porvoo Communion can trace an unbroken chain of Archbishop-level ordinations going back to before the Reformation through the Swedish line. However, today Rome does not accept these ordinations as valid not because there was a break in the chain, but rather because the occurred apart from papal permission.
- ^ For more on this, see crypto-paganism and the Great Apostasy. In some areas, pagan Europeans were forced to adopt Christianity at least outwardly, such as after being defeated in battle by Christians. However, outlawing their paganism didn't just make it go away. Rather, it persisted as crypto-paganism. For example, Philip Melanchthon, in his 1537 Apology of the Augsburg Confession identified the mechanical character of ex opere operato sacraments as being a form of pagan deterministic philosophy.
- ^ This is the position of the Protestants who believe the church is visible. For those who think the church is invisible, organizations are irrelevant, as only individual sinners can be saved.
- ^ See Ecclesiology of Augustine of Hippo for an example of a church father who discussed the invisible church.
- ^ This is a reference to the Marks of the Church in Reformed theology. It is thus you may think of the State, but the visible church is a totum integrale, it is an empire, with an ethereal emperor, rather than a visible one. The churches of the various nationalities constitute the provinces of this empire; and though they are so far independent of each other, yet they are so one, that membership in one is membership in all, and separation from one is separation from all.... This conception of the church, of which, in at least some aspects, we have practically so much lost sight, had a firm hold of the Scottish theologians of the seventeenth century. James Walker in The Theology of Theologians of Scotland. (Edinburgh: Rpt. Knox Press, 1982) Lecture iv. pp. 95–96.
- ^ At least at first, Protestants did not depart per se. Rather, they were excommunicated such as in the 1520 Exsurge Domine and the 1521 Edict of Worms. Some Protestants avoided excommunication by living as crypto-Protestants.
- ^ Some Protestants claim the church is visible today, this is a matter of dispute.
- ^ The assertion of papal supremacy varied through history. For example, in 381 the First Council of Constantinople recognized the sees of Rome and Constantinople as being equal in authority. Papal supremacy continued to evolve after the Reformation with the First Vatican Council.
- ^ Lutherans did not completely reject Trent. In fact, some attended it, although they were not given a vote. Instead, Martin Chemnitz on the basis that all councils are subject to examination, wrote the Examination of the Council of Trent in which some parts of Trent were accepted and others dissented from.
- ^ In history, Catholic sympathizing Protestants were termed crypto-papists and lived as such because Catholicism was illegal in some areas under the legal principle of cuius regio, eius religio. However, outlawing Catholics didn't always force them to emigrate. Instead, they remained continued to influence the dominant church in their area.
- ^ Estimates vary considerably, from 400 up to more than a billion. One of the reasons is the lack of a common agreement among scholars which denominations constitute Protestantism. Nevertheless, 800 million is the most accepted figure among various authors and scholars, and thus is used in this article. For example, author Hans Hillerbrand estimated a total 2004 Protestant population of 833,457,000,[14] while a report by Gordon-Conwell Theological Seminary—961,961,000 (with inclusion of independents as defined in this article) in mid-2015.[13]
- ^ Current sources are in general agreement that Christians make up about 33% of the world's population—slightly over 2.4 billion adherents in mid-2015.
- ^ Estimates for China vary in dozens of millions. Nevertheless, in comparison to the other countries, there is no disagreement that China has the most numerous Protestant minority.
- ^ Magisterial Protestant, Independent, Anabaptist and Anglican parties are understood as Protestant as stated previously in the article, as well as in the book: Statistics for the P, I and A megablocs are often combined because they overlap so much-hence the order followed here.
- ^ A flexible term; defined as all forms of Protestantism with the notable exception of the historical denominations deriving from the Protestant Reformation.
Рекомендации
- ^ "Protestant – Definition of Protestant in English by Oxford Dictionaries". Oxford Dictionaries – English.
- ^ Haffner, Paul (1999). The Sacramental Mystery. Gracewing Publishing. p. 11. ISBN 9780852444764.
The Augsburg Confession drawn up by Melanchton, one of Luther's disciples admitted only three sacraments, Baptist, the Lord's Supper and Penance. Melanchton left the way open for the other five sacred signs to be considered as "secondary sacraments". However, Zwingli, Calvin and most of the later Reformed tradition accepted only Baptism and the Lord's Supper as sacraments, but in a highly symbolic sense.
- ^ Dixon, C. Scott (2010). Protestants: A History from Wittenberg to Pennsylvania 1517–1740. John Wiley & Sons. ISBN 9781444328110 – via Google Books.
- ^ a b c d "Methodist Beliefs: In what ways are Lutherans different from United Methodists?". Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. 2014. Archived from the original on 22 May 2014. Retrieved 22 May 2014.
The United Methodists see Scripture as the primary source and criterion for Christian doctrine. They emphasize the importance of tradition, experience, and reason for Christian doctrine. Lutherans teach that the Bible is the sole source for Christian doctrine. The truths of Scripture do not need to be authenticated by tradition, human experience, or reason. Scripture is self authenticating and is true in and of itself.
- ^ Faithful, George (2014). Mothering the Fatherland: A Protestant Sisterhood Repents for the Holocaust. Oxford University Press. ISBN 9780199363476 – via Google Books.
- ^ Voerding, Philip (2009). The Trouble with Christianity. AuthorHouse. ISBN 9781438989440 – via Google Books.
- ^ Dixon, C. Scott (2010). Protestants: A History from Wittenberg to Pennsylvania 1517–1740. John Wiley & Sons. ISBN 9781444328110 – via Google Books.
- ^ Oxford Dictionary of the Christian Church (1974) art. "Speyer (Spires), Diets of"
- ^ Watson, James (2014). Religious Thoughts. iUniverse. ISBN 9781491737590 – via Google Books.
- ^ Gassmann, Günther; Larson, Duane H.; Oldenburg, Mark W. (2001). Historical Dictionary of Lutheranism. Scarecrow Press. ISBN 9780810866201 – via Google Books.
- ^ Kuyper, Abraham (1899). Calvinism. Primedia E-launch LLC. ISBN 9781622090457 – via Google Books.
- ^ a b c d e f g h i j k l "Pewforum: Grobal Christianity" (PDF). Archived from the original (PDF) on 1 November 2013. Retrieved 14 May 2014.
- ^ a b c d e "Christianity 2015: Religious Diversity and Personal Contact" (PDF). gordonconwell.edu. January 2015. Archived from the original (PDF) on 25 May 2017. Retrieved 29 May 2015.
- ^ a b Hillerbrand, Hans J. (2004). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set. Routledge. p. 2. ISBN 978-1-135-96028-5.
- ^ a b c Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage (1956), Tübingen (Germany), pp. 317–319, 325–326
- ^ a b c d e f Hillerbrand, Hans J. (2004). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set. Routledge. ISBN 9781135960285 – via Google Books.
- ^ Hägglund, Bengt (2007). Teologins Historia [History of Theology] (in German). Translated by Gene J. Lund (Fourth Revised ed.). Saint Louis: Concordia Publishing House.
- ^ World Council of Churches: Evangelical churches: "Evangelical churches have grown exponentially in the second half of the 20th century and continue to show great vitality, especially in the global South. This resurgence may in part be explained by the phenomenal growth of Pentecostalism and the emergence of the charismatic movement, which are closely associated with evangelicalism. However, there can be no doubt that the evangelical tradition "per se" has become one of the major components of world Christianity. Evangelicals also constitute sizable minorities in the traditional Protestant and Anglican churches. In regions like Africa and Latin America, the boundaries between "evangelical" and "mainline" are rapidly changing and giving way to new ecclesial realities."
- ^ a b Juergensmeyer, Mark (2005). Religion in Global Civil Society. Oxford University Press. ISBN 9780198040699 – via Google Books.
- ^ a b "protestant – Origin and meaning of protestant by Online Etymology Dictionary". www.etymonline.com.
- ^ "Definition of Protestant". Dictionary.com.
- ^ "Definition of Protestant". Dictionary.com.
- ^ MacCulloch, Diarmaid (2003). The Reformation: A History. New York: Penguin. p. xx.
- ^ Espín, Orlando O. and Nickoloff, James B. An introductory dictionary of theology and religious studies. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, p. 796.
- ^ a b c d e f Melton, J. Gordon (2018). Encyclopedia of Protestantism. Infobase Publishing. ISBN 9780816069835 – via Google Books.
- ^ Humphrey, Edith M. (15 April 2013). Scripture and Tradition. Baker Books. p. 16. ISBN 978-1-4412-4048-4.
historically Anglicans have adopted what could be called a prima Scriptura position.
- ^ Woodhead, Linda. Christianity: A Very Short Introduction (Oxford University Press, 2014) pp. 57–70
- ^ a b Herzog, Johann Jakob; Philip Schaff, Albert (1911). The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. p. 419.
- ^ a b Lane, Anthony (2006). Justification by Faith in Catholic-Protestant Dialogue. London: t & t clark. p. 27. ISBN 0567040046.
- ^ Bucher, Richard P. (2014). "Methodism". Lexington: Lutheran Church Missouri Synod. Archived from the original on 25 July 2014.
Also, for Methodists full salvation involves not only justification by faith, but repentance and holy living as well. Whereas in Lutheran theology the central doctrine and focus of all our worship and life is justification by grace through faith, for Methodists the central focus has always been holy living and the striving for perfection. Wesley gave the analogy of a house. He said repentance is the porch. Faith is the door. But holy living is the house itself. Holy living is true religion. “Salvation is like a house. To get into the house you first have to get on the porch (repentance) and then you have to go through the door (faith). But the house itself--one’s relationship with God--is holiness, holy living” (Joyner, paraphrasing Wesley, 3).
- ^ Willsky-Ciollo, Lydia (2015). American Unitarianism and the Protestant Dilemma: The Conundrum of Biblical Authority. Lanham, MD: Lexington Books. pp. 9–10. ISBN 9780739188927.
- ^ Chan, Simon (1998). Spiritual Theology: A Systematic Study of the Christian Life. Downers Grove, IL: IVP Academic. p. 105. ISBN 9780830815425.
- ^ a b Avis, Paul (2002). The Church in the Theology of the Reformers. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers. p. 95. ISBN 1592441009.
- ^ ‹See Tfd›Matt. 16:18, ‹See Tfd›1 Cor. 3:11, ‹See Tfd›Eph. 2:20, ‹See Tfd›1 Pet. 2:5–6, ‹See Tfd›Rev. 21:14
- ^ Engelder, T.E.W., Popular Symbolics. St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. p. 95, Part XXIV. "The Lord's Supper", paragraph 131.
- ^ "The Solid Declaration of the Formula of Concord, Article 8, The Holy Supper". Bookofconcord.com. Retrieved 19 November 2010.
- ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 162. Archived from the original on 15 April 2009.
- ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Saint Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 163. Archived from the original on 28 May 2011.
- ^ Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. St. Louis, MO: Concordia Publishing House. p. 163. Archived from the original on 15 April 2009.
- ^ Neal, Gregory S. (2014). Sacramental Theology and the Christian Life. WestBow Press. p. 111. ISBN 9781490860077.
For Anglicans and Methodists the reality of the presence of Jesus as received through the sacramental elements is not in question. Real presence is simply accepted as being true, its mysterious nature being affirmed and even lauded in official statements like This Holy Mystery: A United Methodist Understanding of Holy Communion.
- ^ Balmer, Randall Herbert; Winner, Lauren F. (2002). Protestantism in America. New York: Columbia University Press. p. 26. ISBN 9780231111300.
- ^ Schofield Martin Luther p. 122
- ^ Cameron European Reformation[page needed]
- ^ Pettegree Reformation World p. 543
- ^ Edwards Printing, Propaganda, and Martin Luther[page needed]
- ^ Pettegree and Hall "Reformation and the Book Historical Journal p. 786
- ^ William P. Haugaard "The History of Anglicanism I" in The Study of Anglicanism Stephen Sykes and John Booty (eds) (SPCK 1987) pp. 6–7
- ^ Article 1, of the Articles Declaratory of the Constitution of the Church of Scotland 1921 states 'The Church of Scotland adheres to the Scottish Reformation'.
- ^ "History of Europe – Demographics". Encyclopædia Britannica.
- ^ Cross, (ed.) "Westphalia, Peace of" Oxford Dictionary of the Christian Church
- ^ Thomas S. Kidd, The Great Awakening: The Roots of Evangelical Christianity in Colonial America (2009)
- ^ Nancy Cott, "Young Women in the Great Awakening in New England," Feminist Studies 3, no. 1/2 (Autumn 1975): 15.
- ^ William G. McLoughlin, Revivals Awakenings and Reform (1980)
- ^ Mark A. Noll, A History of Christianity in the United States and Canada (1992) pp. 286–310
- ^ Robert William Fogel, The Fourth Great Awakening and the Future of Egalitarianism (2000)
- ^ Robert William Fogel (2000), The Fourth Great Awakening & the Future of Egalitarianism; see the review by Randall Balmer, Journal of Interdisciplinary History 2002 33(2): 322–325
- ^ Cranach (22 March 2012). "Has Lutheranism caused secularism?".
- ^ Horsch, John (1995). Mennonites in Europe. Herald Press. p. 299. ISBN 978-0836113952.
- ^ a b Gonzalez, A History of Christian Thought, 88.
- ^ Hein, Gerhard. "Karlstadt, Andreas Rudolff-Bodenstein von (1486–1541)". Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online. Retrieved 19 April 2014.
- ^ The Magisterial Reformation.
- ^ Occupational Outlook Handbook, 1996–1997. Diane Publishing. 1996. ISBN 9780788129056 – via Google Books.
- ^ "An Orthodox Response to the Recent Roman Catholic Declaration on the Nature of the Church". www.antiochian.org. Antiochian Orthodox Christian Archdiocese.
- ^ Junius Benjamin Remensnyder (1893). The Lutheran Manual. Boschen & Wefer Company. p. 12.
- ^ Frey, H. (1918). Is One Church as Good as Another?. 37. The Lutheran Witness. pp. 82–83.
- ^ "ICL > Denmark > Constitution". www.servat.unibe.ch.
- ^ "Føroyska kirkjan". Fólkakirkjan. Archived from the original on 8 March 2015. Retrieved 24 July 2014.
- ^ Constitution of the Republic of Iceland: Article 62, Government of Iceland.
- ^ Løsere bånd, men fortsatt statskirke Archived 27 December 2012 at WebCite, ABC Nyheter
- ^ Staten skal ikke lenger ansette biskoper, NRK
- ^ Forbund, Human-Etisk. "Ingen avskaffelse: Slik blir den nye statskirkeordningen".
- ^ Fasse, Christoph. "Address data base of Reformed churches and institutions". www.reformiert-online.net.
- ^ Eberle, Edward J. (2011). Church and State in Western Society. Ashgate Publishing, Ltd. p. 2. ISBN 978-1-4094-0792-8.
The Church of England later became the official state church, with the monarch supervising church functions.
- ^ Fox, Jonathan (2008). A World Survey of Religion and the State. Cambridge University Press. p. 120. ISBN 978-0-521-88131-9.
The Church of England (Anglican) and the Church of Scotland (Presbyterian) are the official religions of the UK.
- ^ Ferrante, Joan (2010). Sociology: A Global Perspective. Cengage Learning. p. 408. ISBN 978-0-8400-3204-1.
the Church of England [Anglican], which remains the official state church
- ^ "ICL > Finland > Constitution". servat.unibe.ch.
- ^ "Maarit Jänterä-Jareborg: Religion and the Secular State in Sweden" (PDF).
- ^ "Staatlicher Dirigismus und neue Gläubigkeit (Die Kirche im Herzogtum Nassau)" (in German). Nassau-info.de.
- ^ Mead, Frank S; Hill, Samuel S; Atwood, Craig D, "Adventist and Sabbatarian (Hebraic) Churches", Handbook of Denominations in the United States (12th ed.), Nashville: Abingdon Press, pp. 256–276
- ^ a b "Christianity report" (PDF). Archived from the original (PDF) on 1 November 2013. Retrieved 2 May 2014.
- ^ McGrath, William, "Neither Catholic nor Protestant", CBC 4 me (PDF), archived from the original (PDF) on 27 December 2016
- ^ Gilbert, William, "15 The Radicals of the Reformation", The Anabaptists and the Reformation.
- ^ Harper, Douglas (2010) [2001], "Anabaptist", Online Etymological Dictionary, retrieved 25 April 2011.
- ^ "What it means to be an Anglican". Church of England. Retrieved 16 March 2009.
- ^ "The Anglican Communion official website – homepage". Archived from the original on 19 March 2009. Retrieved 16 March 2009.
- ^ Office, Anglican Communion. "Member Churches". www.anglicancommunion.org.
- ^ Green, Jonathon (1996). "Chapter 2: The Middle Ages". Chasing the Sun: Dictionary Makers and the Dictionaries They Made (1st US ed.). New York: Henry Holt. pp. 58–59. ISBN 978-0-8050-3466-0.
- ^ Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: A Life, Yale University Press, p.617 (1996).
- ^ Buescher, John. "Baptist Origins." Teaching History. Retrieved 23 September 2011.
- ^ Shurden, Walter (2001). "Turning Points in Baptist History". Macon, GA: The Center for Baptist Studies, Mercer University. Retrieved 16 January 2010.
- ^ Gourley, Bruce. "A Very Brief Introduction to Baptist History, Then and Now." The Baptist Observer.
- ^ a b c Cross, FL, ed. (2005), "Baptists", The Oxford dictionary of the Christian church, New York: Oxford University Press
- ^ "Baptist." 2010. Encyclopædia Britannica Online.
- ^ "Member Body Statistics". Baptist World Alliance. 30 May 2008. Archived from the original on 1 April 2010. Retrieved 6 May 2010.
- ^ "SBC: Giving increases while baptisms continue decline". Baptist Press. Retrieved 24 September 2019.
- ^ "Appendix B: Classification of Protestant Denominations". 12 May 2015.
- ^ "Theology and Communion". Wcrc.ch. Retrieved 5 December 2013.
- ^ "Member Churches". Wcrc.ch. Archived from the original on 12 April 2014. Retrieved 5 December 2013.
- ^ Canons and Decrees of the Council of Trent, Fourth Session, Decree on Sacred Scripture (Denzinger 783 [1501]; Schaff 2:79–81). For a history of the discussion of various interpretations of the Tridentine decree, see Selby, Matthew L., The Relationship Between Scripture and Tradition according to the Council of Trent, unpublished Master's thesis, University of St Thomas, July 2013.
- ^ Olson, Roger E. (1999). The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform. InterVarsity Press. p. 158. ISBN 9780830815050.
The magisterial Protestant denominations such as major Lutheran, Reformed and Anglican (Church of England, Episcopalian) denominations recognize only the first four as having any special authority, and even they are considered subordinate to Scripture.
- ^ Kelly, Joseph Francis (2009). The Ecumenical Councils of the Catholic Church: A History. Liturgical Press. p. 64. ISBN 9780814653760.
The Church of England and most Lutheran churches accept the first four councils as ecumenical; Orthodox churches accept the first seven.
- ^ "About Us". Lutheran Church of New Zealand. Retrieved 5 March 2015.
- ^ "Member Churches – The Lutheran World Federation". Retrieved 5 March 2015.
- ^ "Survey Shows 70.5 Million Members in LWF-Affiliated Churches". The Lutheran World Federation. Archived from the original on 15 July 2012. Retrieved 22 July 2012.
- ^ "Member Churches". World Methodist Council. Retrieved 17 June 2013.
- ^ A Collection of Hymns, for the use of the people called Methodists. T. Blanshard. 1820.
- ^ Global Christianity: A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population (PDF), Pew Forum on Religion and Public Life, 19 December 2011, p. 67, archived from the original (PDF) on 23 July 2013, retrieved 25 June 2015.
- ^ Confessionalism is a term employed by historians to refer to "the creation of fixed identities and systems of beliefs for separate churches which had previously been more fluid in their self-understanding, and which had not begun by seeking separate identities for themselves—they had wanted to be truly Catholic and reformed." (MacCulloch, The Reformation: A History, p. xxiv.)
- ^ "Classification of Protestant Denominations" (PDF). Pew Forum on Religion & Public Life / U.S. Religious Landscape Survey. Retrieved 27 September 2009.
- ^ Nĕmec, Ludvík "The Czechoslovak heresy and schism: the emergence of a national Czechoslovak church," American Philosophical Society, Philadelphia, 1975, ISBN 0-87169-651-7
- ^ Abigail, Shawn (June 2006). "What is the history of the 'Brethren'?". "Plymouth Brethren" FAQ. Archived from the original on 18 May 2016. Retrieved 12 June 2009.
- ^ Mackay, Harold (1981). Assembly Distinctives. Scarborough, Toronto: Everyday Publications. ISBN 978-0-88873-049-7. OCLC 15948378.[page needed]
- ^ "Holiness churches". oikoumene.org. Retrieved 31 May 2015.
- ^ Winn, Christian T. Collins (2007). From the Margins: A Celebration of the Theological Work of Donald W. Dayton. Wipf and Stock Publishers. p. 115. ISBN 9781630878320.
In addition to these separate denominational groupings, one needs to give attention to the large pockets of the Holiness movement that have remained within the United Methodist Church. The most influential of these would be the circles dominated by Asbury College and Asbury Theological Seminary (both in Wilmore, KY), but one could speak of other colleges, innumerable local campmeetings, the vestiges of various local Holiness associations, independent Holiness oriented missionary societies and the like that have had great impact within United Methodism. A similar pattern would exist in England with the role of Cliff College within Methodism in that context.
- ^ "Quaker Faith & Practice". Britain Yearly Meeting. Archived from the original on 19 July 2013. Retrieved 5 June 2015.
- ^ "Baltimore Yearly Meeting Faith & Practice 2011 draft". Archived from the original on 13 April 2012.
- ^ The Trouble With "Ministers" Archived 19 October 2013 at the Wayback Machine by Chuck Fager gives an overview of the hierarchy Friends had until it began to be abolished in the mid-eighteenth century. Retrieved 25 April 2014.
- ^ "Unitarianism: Unitarianism at a glance". BBC – Religions. Retrieved 1 August 2017.
- ^ "Unitarian Christianity". www.americanunitarian.org. Retrieved 1 August 2017.
- ^ "Redirect". www.secularhumanism.org.
- ^ The Concise Oxford Dictionary. Oxford University Press. 1978.
- ^ Operation World
- ^ How Many Evangelicals Are There?, Wheaton College: Institute for the Study of American Evangelicals, archived from the original on 30 January 2016
- ^ Balmer, Randall (2004), "Charismatic Movement", Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and Expanded Edition (2nd ed.), Waco: Baylor.
- ^ Masters, Peter; Whitcomb, John (1988). Charismatic Phenomenon. London: Wakeman. p. 113. ISBN 9781870855013.
- ^ Masters, Peter; Wright, Professor Verna (1988). Healing Epidemic. London: Wakeman Trust. p. 227. ISBN 9781870855006.
- ^ "Archived copy". Archived from the original on 11 November 2014. Retrieved 5 January 2016.CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ Patrick, Arthur (c. 1999). "Early Adventist worship, Ellen White and the Holy Spirit: Preliminary Historical Perspectives". Spiritual Discernment Conference. SDAnet AtIssue. Retrieved 15 February 2008.
- ^ Patrick, Arthur (c. 1999). "Later Adventist Worship, Ellen White and the Holy Spirit: Further Historical Perspectives". Spiritual Discernment Conference. SDAnet AtIssue. Retrieved 15 February 2008.
- ^ Burgess, Stanley M; van der Maas, Eduard M, eds. (2002), "Neocharismatics", The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, Grand Rapids: Zondervan.
- ^ Burgess, Stanley M; van der Maas, Eduard M, eds. (2002), The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, Grand Rapids: Zondervan, pp. 286–87.
- ^ "Chambers Biographical Dictionary," ed. Magnus Magnusson (Chambers: Cambridge University Press, 1995), 62.
- ^ Kenneth D. Keathley, "The Work of God: Salvation," in A Theology for the Church, ed. Daniel L. Akin (Nashville: B&H Academic, 2007), 703.
- ^ Robert G. Torbet, A History of the Baptists, third edition
- ^ Gonzalez, Justo L. The Story of Christianity, Vol. Two: The Reformation to the Present Day (New York: Harpercollins Publishers, 1985; reprint – Peabody: Prince Press, 2008) 180
- ^ In places, such as parts of England and America, where Pietism was frequently juxtaposed with Catholicism, Catholics also became naturally influenced by Pietism, helping to foster a stronger tradition of congregational hymn-singing, including among Pietists who converted to Catholicism and brought their pietistic inclination with them, such as Frederick William Faber.
- ^ Calvinist Puritans believed that government was ordained by God to enforce Christian behavior upon the world; pietists see the government as a part of the world, and believers were called to voluntarily live faithful lives independent of government.
- ^ "Latimer's Pulpit". Faculty of Divinity 50 Treasures. Retrieved 30 December 2020.
- ^ "Despite Cambridge's Protestant history, Catholic students are at home here". Catholic Herald. 25 June 2020. Retrieved 21 September 2020.
- ^ Butterfield, Fox (14 May 1989). "The Perfect New England Town". The New York Times. Retrieved 30 May 2010.
- ^ McGrath, Alister E (2011). Christian Theology: An Introduction. John Wiley & Sons. p. 76. ISBN 978-1-4443-9770-3.
- ^ Brown, Stuart; Collinson, Diane; Wilkinson, Robert (2012). Biographical Dictionary of Twentieth-Century Philosophers. Taylor & Francis. p. 52. ISBN 978-0-415-06043-1.
- ^ Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, p. 319
- ^ Heinrich August Winkler (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert, Third, Revised Edition, Munich (Germany), p. 233
- ^ Clifton E. Olmstead (1960), History of Religion in the United States, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ, pp. 69–80, 88–89, 114–117, 186–188
- ^ M. Schmidt, Kongregationalismus, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III (1959), Tübingen (Germany), col. 1770
- ^ McKinney, William. "Mainline Protestantism 2000." Annals of the American Academy of Political and Social Science, Vol. 558, Americans and Religions in the Twenty-First Century (July 1998), pp. 57–66.
- ^ Gerhard Lenski (1963), The Religious Factor: A Sociological Study of Religion's Impact on Politics, Economics, and Family Life, Revised Edition, A Doubleday Anchor Book, Garden City, New York, pp. 348–351
- ^ Cf. Robert Middlekauff (2005), The Glorious Cause: The American Revolution, 1763–1789, Revised and Expanded Edition, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516247-9, p. 52
- ^ Jan Weerda, Soziallehre des Calvinismus, in Evangelisches Soziallexikon, 3. Auflage (1958), Stuttgart (Germany), col. 934
- ^ Eduard Heimann, Kapitalismus, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III (1959), Tübingen (Germany), col. 1136–1141
- ^ Hans Fritz Schwenkhagen, Technik, in Evangelisches Soziallexikon, 3. Auflage, col. 1029–1033
- ^ Georg Süßmann, Naturwissenschaft und Christentum, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band IV, col. 1377–1382
- ^ C. Graf von Klinckowstroem, Technik. Geschichtlich, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI, col. 664–667
- ^ Kim, Sung Ho (Fall 2008). "Max Weber". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, CSLI, Stanford University. Retrieved 21 August 2011.
- ^ Braudel, Fernand. 1977. Afterthoughts on Material Civilization and Capitalism. Baltimore: Johns Hopskins University Press.
- ^ Manager. "Protestant Modernity".
- ^ Trevor-Roper. 2001. The Crisis of the Seventeenth Century. Liberty Fund
- ^ Tausch, Arno (31 March 2015). "Towards new maps of global human values, based on World Values Survey (6) data" – via ideas.repec.org.
- ^ a b B. Drummond Ayers Jr. (19 December 2011). "The Episcopalians: An American Elite with Roots Going Back To Jamestown". The New York Times. Retrieved 17 August 2012.
- ^ Irving Lewis Allen, "WASP – From Sociological Concept to Epithet," Ethnicity, 1975 154+
- ^ Hacker, Andrew (1957). "Liberal Democracy and Social Control". American Political Science Review. 51 (4): 1009–1026 [p. 1011]. doi:10.2307/1952449. JSTOR 1952449.
- ^ Baltzell (1964). The Protestant Establishment. p. 9.
- ^ a b Sztompka, 2003
- ^ Gregory, 1998
- ^ Becker, 1992
- ^ a b c d Harriet Zuckerman, Scientific Elite: Nobel Laureates in the United States New York, The Free Press, 1977, p. 68: Protestants turn up among the American-reared laureates in slightly greater proportion to their numbers in the general population. Thus 72 percent of the seventy-one laureates but about two-thirds of the American population were reared in one or another Protestant denomination-)
- ^ a b Baruch A. Shalev, 100 Years of Nobel Prizes (2003), Atlantic Publishers & Distributors, p. 57: between 1901 and 2000 reveals that 654 Laureates belong to 28 different religion Most 65% have identified Christianity in its various forms as their religious preference. While separating Catholics from Protestants among Christians proved difficult in some cases, available information suggests that more Protestants were involved in the scientific categories and more Catholics were involved in the Literature and Peace categories. Atheists, agnostics, and freethinkers comprise 11% of total Nobel Prize winners; but in the category of Literature, these preferences rise sharply to about 35%. A striking fact involving religion is the high number of Laureates of the Jewish faith—over 20% of total Nobel Prizes (138); including: 17% in Chemistry, 26% in Medicine and Physics, 40% in Economics and 11% in Peace and Literature each. The numbers are especially startling in light of the fact that only some 14 million people (0.02% of the world's population) are Jewish. By contrast, only 5 Nobel Laureates have been of the Muslim faith—1% of total number of Nobel prizes awarded—from a population base of about 1.2 billion (20% of the world's population)
- ^ Heinrich Bornkamm, Toleranz. In der Geschichte des Christentums in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI (1962), col. 937
- ^ Original German title: Dass eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu beurteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen: Grund und Ursach aus der Schrift
- ^ Clifton E. Olmstead, History of Religion in the United States, pp. 4–10
- ^ Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage, p. 325
- ^ Quoted in Jan Weerda, Calvin, in Evangelisches Soziallexikon, 3. Auflage (1958), Stuttgart (Germany), col. 210
- ^ Clifton E. Olmstead, History of Religion in the United States, p. 10
- ^ Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, pp. 396–397
- ^ Cf. M. Schmidt, England. Kirchengeschichte, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band II (1959), Tübingen (Germany), col. 476–478
- ^ Nathaniel Philbrick (2006), Mayflower: A Story of Courage, Community, and War, Penguin Group, New York, ISBN 0-670-03760-5
- ^ Clifton E. Olmstead, History of Religion in the United States, pp. 65–76
- ^ "Plymouth Colony Legal Structure". www.histarch.illinois.edu.
- ^ "Liberties". history.hanover.edu.
- ^ M. Schmidt, Pilgerväter, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band V (1961), col. 384
- ^ Christopher Fennell, Plymouth Colony Legal Structure
- ^ Allen Weinstein and David Rubel (2002), The Story of America: Freedom and Crisis from Settlement to Superpower, DK Publishing, Inc., New York, ISBN 0-7894-8903-1, p. 61
- ^ Clifton E. Olmstead, History of Religion in the United States, p. 5
- ^ Heinrich Bornkamm, Toleranz. In der Geschichte des Christentums, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI (1962), col. 937–938
- ^ H. Stahl, Baptisten, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band I, col. 863
- ^ G. Müller-Schwefe, Milton, John, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band IV, col. 955
- ^ Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, p. 398
- ^ Clifton E. Olmstead, History of Religion in the United States, pp. 99–106, 111–117, 124
- ^ Edwin S. Gaustad (1999), Liberty of Conscience: Roger Williams in America, Judson Press, Valley Forge, p. 28
- ^ Hans Fantel (1974), William Penn: Apostle of Dissent, William Morrow & Co., New York, pp. 150–153
- ^ Robert Middlekauff (2005), The Glorious Cause: The American Revolution, 1763–1789, Revised and Expanded Edition, Oxford University Press, New York, ISBN 978-0-19-516247-9, pp. 4–6, 49–52, 622–685
- ^ Clifton E. Olmstead, History of Religion in the United States, pp. 192–209
- ^ Cf. R. Voeltzel, Frankreich. Kirchengeschichte, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band II (1958), col. 1039
- ^ Douglas K. Stevenson (1987), American Life and Institutions, Ernst Klett Verlag, Stuttgart (Germany), p. 34
- ^ G. Jasper, Vereinte Nationen, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI, col. 1328–1329
- ^ Cf. G. Schwarzenberger, Völkerrecht, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band VI, col. 1420–1422
- ^ Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage, pp. 396–399, 401–403, 417–419
- ^ Jeremy Waldron (2002), God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke's Political Thought, Cambridge University Press, New York, ISBN 978-0521-89057-1, p. 13
- ^ Jeremy Waldron, God, Locke, and Equality, pp. 21–43, 120
- ^ Allen Weinstein and David Rubel, The Story of America, pp. 189–309
- ^ Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte, 11. Auflage, pp. 403, 425
- ^ M. Elze,Grotius, Hugo, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band II, col. 1885–1886
- ^ H. Hohlwein, Pufendorf, Samuel, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band V, col. 721
- ^ R. Pfister, Schweiz. Seit der Reformation, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band V (1961), col. 1614–1615
- ^ Clifton E. Olmstead, History of Religion in the United States, pp. 484–494
- ^ H. Wagner, Diakonie, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band I, col. 164–167
- ^ J.R.H. Moorman, Anglikanische Kirche, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band I, col. 380–381
- ^ Clifton E.Olmstead, History of Religion in the United States, pp. 461–465
- ^ Allen Weinstein and David Rubel, The Story of America, pp. 274–275
- ^ M. Schmidt, Kongregationalismus, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band III, col. 1770
- ^ K. Kupisch, Bismarck, Otto von, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Auflage, Band I, col. 1312–1315
- ^ P. Quante, Sozialversicherung, in Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Band VI, col. 205–206
- ^ Responses to Some Questions Regarding Certain Aspects of the Doctrine on the Church, 29 June 2007, Congregation for the Doctrine of the Faith.
- ^ Stuard-will, Kelly; Emissary (2007). Karitas Publishing (ed.). A Faraway Ancient Country. United States: Gardners Books. p. 216. ISBN 978-0-615-15801-3.
- ^ OrthodoxEurope.org. "Bishop Hilarion of Vienna and Austria: The Vatican Document Brings Nothing New". Orthodoxeurope.org. Retrieved 14 May 2014.
- ^ The Canadian Reformed Magazine, 18 (20–27 September, 4–11 October, 18, 1, 8 November 1969)
- ^ "History – World Council of Churches". www.oikoumene.org.
- ^ "Orthodox Church: text – IntraText CT". Intratext.com. Retrieved 19 November 2010.
- ^ "Justification". WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. Archived from the original on 27 September 2009. Retrieved 26 July 2016.
A document which is aimed at settling differences needs to address those differences unambiguously. The Joint Declaration does not do this. At best, it sends confusing mixed signals and should be repudiated by all Lutherans.
CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) - ^ "News Archives". UMC.org. Archived from the original on 21 July 2006. Retrieved 19 November 2010.
- ^ "CNS Story: Methodists adopt Catholic-Lutheran declaration on justification". Catholicnews.com. Archived from the original on 25 July 2006. Retrieved 19 November 2010.
- ^ a b c d e f g Clarke, Peter B.; Beyer, Peter (2009). The World's Religions: Continuities and Transformations. Taylor & Francis. ISBN 9781135211004 – via Google Books.
- ^ Brown, Stephen F. (2018). Protestantism. Infobase Publishing. ISBN 9781604131123 – via Google Books.
- ^ a b c d e f g h Noll, Mark A. (2011). Protestantism: A Very Short Introduction. OUP Oxford. ISBN 9780191620133 – via Google Books.
- ^ a b c d e f Jay Diamond, Larry. Plattner, Marc F. and Costopoulos, Philip J. World Religions and Democracy. 2005, p. 119. link (saying "Not only do Protestants presently constitute 13 percent of the world's population—about 800 million people—but since 1900 Protestantism has spread rapidly in Africa, Asia, and Latin America.")
- ^ ~34% of ~7.2 billion world population (under the section 'People') "World". CIA world facts.
- ^ "Major Religions Ranked by Size". Adherents.com. Retrieved 5 May 2009.
- ^ Analysis (19 December 2011). "Global Christianity". Pewforum.org. Retrieved 17 August 2012.
- ^ "Protestant Demographics and Fragmentations". Archived from the original on 18 March 2015.
- ^ "Religious Populations in England". Office for National Statistics. Retrieved 8 April 2011.
- ^ Thorpe, Edgar (2018). The Pearson General Knowledge Manual 2012. Pearson Education India. ISBN 9788131761908 – via Google Books.
- ^ a b "Protestantism in Bohemia and Moravia (Czech Republic) – Musée virtuel du Protestantisme". www.museeprotestant.org.
- ^ "Tab 7.1 Population by religious belief and by municipality size groups" (PDF) (in Czech). Czso.cz. Archived from the original (PDF) on 21 February 2015. Retrieved 19 November 2013.
- ^ "Tab 7.2 Population by religious belief and by regions" (PDF) (in Czech). Czso.cz. Archived from the original (PDF) on 4 November 2013. Retrieved 19 November 2013.
- ^ Mastrini, Hana (2008). Frommer's Prague & the Best of the Czech Republic. Wiley. ISBN 9780470293232 – via Google Books.
- ^ Lilla, Mark (31 March 2006). "Europe and the legend of secularization". The New York Times.
- ^ "Discrimination in the EU in 2019", Special Eurobarometer, 493, European Union: European Commission, 2019, retrieved 15 May 2020
- ^ a b c d e Witte, John; Alexander, Frank S. (2018). The Teachings of Modern Protestantism on Law, Politics, and Human Nature. Columbia University Press. ISBN 9780231142632 – via Google Books.
- ^ "Study: Christianity grows exponentially in Africa".
- ^ a b c Ostling, Richard N. (24 June 2001). "The Battle for Latin America's Soul" – via content.time.com.
- ^ "In China, Protestantism's Simplicity Yields More Converts Than Catholicism". 28 March 2012.
- ^ Arsenault, Chris. "Evangelicals rise in Latin America". www.aljazeera.com.
- ^ America's Changing Religious Landscape, by Pew Research Center, 12 May 2015
- ^ Halman, Loek; Riis, Ole (2018). Religion in a Secularizing Society: The Europeans' Religion at the End of the 20th Century. Brill. ISBN 978-9004126220 – via Google Books.
- ^ a b Sengers, Erik; Sunier, Thijl (2018). Religious Newcomers and the Nation State: Political Culture and Organized Religion in France and the Netherlands. Eburon Uitgeverij B.V. ISBN 9789059723986 – via Google Books.
- ^ "Moscow Church Spearheads Russia Revival". Retrieved 14 February 2015.
- ^ "Protestantism in Postsoviet Russia: An Unacknowledged Triumph" (PDF).
- ^ Felix Corley and Geraldine Fagan. "Growing Protestants, Catholics Draw Ire". ChristianityToday.com. Retrieved 14 February 2015.
- ^ a b c "Nones" on the Rise: One-in-Five Adults Have No Religious Affiliation Archived 29 June 2014 at WebCite, Pew Research Center (The Pew Forum on Religion & Public Life), 9 October 2012
- ^ "US Protestants no longer majority". 10 October 2012 – via www.bbc.co.uk.
- ^ "Mainline Churches: The Real Reason for Decline". www.leaderu.com.
- ^ Johnstone, Patrick, "The Future of the Global Church: History, Trends and Possibilities", p. 100, fig 4.10 & 4.11
- ^ Hillerbrand, Hans J., "Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set", p. 1815, "Observers carefully comparing all these figures in the total context will have observed the even more startling finding that for the first time ever in the history of Protestantism, Wider Protestants will by 2050 have become almost exactly as numerous as Catholics—each with just over 1.5 billion followers, or 17 percent of the world, with Protestants growing considerably faster than Catholics each year."
дальнейшее чтение
- Bruce, Steve. A house divided: Protestantism, Schism and secularization (Routledge, 2019).
- Cook, Martin L. (1991). The Open Circle: Confessional Method in Theology. Minneapolis, MN: Fortress Press. xiv, 130 p. N.B.: Discusses the place of Confessions of Faith in Protestant theology, especially in Lutheranism. ISBN 0-8006-2482-3
- Dillenberger, John, and Claude Welch (1988). Protestant Christianity, Interpreted through Its Development. Second ed. New York: Macmillan Publishing Co. ISBN 0-02-329601-1
- Giussani, Luigi (1969), trans. Damian Bacich (2013). American Protestant Theology: A Historical Sketch. Montreal: McGill-Queens UP.
- Grytten, Ola Honningdal. "Weber revisited: A literature review on the possible Link between Protestantism, Entrepreneurship and Economic Growth." (NHH Dept. of Economics Discussion Paper 08, 2020). online
- Howard, Thomas A. Remembering the Reformation: an inquiry into the meanings of Protestantism (Oxford UP, 2016).
- Howard, Thomas A. and Mark A. Noll, eds. Protestantism after 500 years (Oxford UP, 2016).
- Leithart, Peter J. The end of Protestantism: pursuing unity in a fragmented church (Brazos Press, 2016).
- McGrath, Alister E. (2007). Christianity's Dangerous Idea. New York: HarperOne. ISBN 978-0060822132.
- Nash, Arnold S., ed. (1951). Protestant Thought in the Twentieth Century: Whence & Whither? New York: Macmillan Co.
- Noll, Mark A. (2011). Protestantism: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press.
- Hillerbrand, Hans Joachim (2004). Encyclopedia of Protestantism: 4-volume set. Oxford: Routledge. – comprehensive scholarly coverage on Protestantism worldwide, current and historical; 2195pp; index in vol 4 is online
- Melton, J, Gordon. Encyclopedia of Protestantism (Facts on File, 2005), 800 articles in 628 pp
- Ryrie, Alec Protestants: The Radicals Who Made the Modern World (Harper Collins, 2017).
- Ryrie, Alec "The World's Local Religion" History Today (Sept 20, 2017) online
Внешние ссылки
- "Personal Christian Statement of Faith (Protestant)". Wikihow. 29 July 2015.
- Protestantism (Encyclopedia.com)
- "Protestantism" from the 1917 Catholic Encyclopedia
- The Historyscoper
- World Council of Churches World body for mainline Protestant churches