Нахдж аль-Балага

Часть серии по
Али
Взгляды Суннитский взгляд на Али Шиитский взгляд на Али
Жизнь Место рождения Первая Фитна Убийство Хронология жизни Али Алиды Событие Гадира Хумма
Наследие Нахдж аль-Балага Аль-Гадир Калам-э-Маула Зульфикар Мечеть Имама Али Гурар аль-Хикам ва Дурар аль-Калим
Перспективы Военная карьера Али Али как халиф Четырнадцать непогрешимых Имам ( Двенадцать имамов ) Али в Коране
Статьи по Теме Рашидунский халиф ( Рашидунский халиф ) Преемственность Мухаммеда
Категория  Исламский портал  Шиитский исламский портал
v т е

Часть серии по
Хадис
Изучение хадисов Терминология Типы (категории) Биографическая оценка Мусаннаф Israʼiliyyat
Коллекции Сунниты 1 Кутуб ас-Ситтах («Шесть книг») Сахих Бухари صحيح البخاري Сахих Муслим صحيح مسلم Сунан Аль-Сугра лил Насаи السنن الصغرى Сунан Абу Дауд سنن أبي داود Сунан ат-Тирмизи جامع الترمذي Сунан ибн Маджах سنن ابن ماجه Другие Муватта Имам Малик Муснад Ахмад ибн Ханбал Сунан аль-Дарими Сунан аль-Кубра лил Насаи Сунан аль-Кубра лил Бехаки ( Аль-Сунан аль-Кабир ) Шуаб уль Иман Сунан ад-Даракутни Мусаннаф Абд аль-Раззак Мусаннаф ибн Джурайдж Мусаннаф Ибн Аби Шайбах Сахих ибн Кузаима Сахих Ибн Хиббан Аль-Мустадрак ала ас-Сахихайн Сахифа Хаммам ибн Мунаббих Аль-Муджам аль-Кабир Аль-Муджам аль-Аусат Аль-Муджам ас-Сагир Талхис аль-Мустадрак Тахдиб аль-Атар Аль-Адаб аль-Муфрад Китааб-уль-Атхаар Муснад Имам уль Азам Муснад аш-Шафии Муснад аль-Сирадж Муснад аль-Фирдус Шамаил Мухаммадия ( Шамаил Тирмизи ) Муснад Абу Яла Муснад аль-Тайалиси Муснад Абу Аваана Сунан Саид ибн Мансур Шииты Аль-Кутуб Аль-Арба («Четыре книги») Китаб аль-Кафи الكتاب الكافي Ман Ла Яхдуруху Аль-Факих من لا يحضره الفقيه Тахдиб аль-Ахкам تهذیب الاحکام Аль-Истибсар الاستبصار Другие Нахдж Аль-Балага Книга Сулайма ибн Кайса Ас-Сахифа ас-Саджадийя Аль-Рисала аль-Хукук Сахифа аль-Рида Аль-Рисалах ад-Дахабиа Дайм аль-Ислам Уюн аль-Ахбар ар Реда Бихар Аль-Анвар Васаил аль-Шишах Хакк аль-Якин Айн Аль-Хайят Аль-Гадир Ибади Джами Сахих Тартиб аль-Муснад 1 - Книги, также почитаемые Ахмади
похожие темы Ахль аль-Хадис Критика
Категория Книга
v т е

Путь красноречие ( арабский : نهج ٱلبلاغة Нахдж аль-Balāghah ; «Путь красноречия») является наиболее известной коллекцией проповедей, писем, тафсиров и повествований приписывают имам Али , двоюродный брат и зять зятя Мухаммеда . ^[1] Это собирали Аш-Шариф Ар-Радхи , ^{[2] [3] [4]} шиитский ученый в AD 10 - го века (4 век АГ) ^{[5] [6]} Известный своим красноречивым содержанием, то считается шедевром литературы в шиитском исламе. ^[1]

Содержание [ править ]

Нахдж аль-Балага - это сборник из 241 проповеди, 79 писем, ^{[7] [8]} и 489 ^{[9] [10]} (или 480) высказываний. ^{[11] [12]} Согласно каждой новой публикации по сравнению с предыдущими томами, количество проповедей, писем и высказываний варьировалось от 238 до 241, 77 до 79 и 463 до 489 соответственно. ^[13]

В книге содержится идеология Али ибн Аби Талиба по установлению исламского правительства. Кроме того, он предложил баланс между правами и обязанностями путем глубокой дискуссии и полагал, что «чем больше ответственности, тем больше прав». Равное обращение с женщинами в обществе обсуждалось в «Нахдж аль-Балага». ^[14]

Поскольку книга является литературным произведением ^{[15] [16],} призванным продемонстрировать красноречие Али ибн Аби Талиба, ^{[17] [18] [19]} она не объединяет все проповеди Али. Вместо этого включены только те фрагменты, которые считаются имеющими большую литературную ценность. ^[20] Альтернативный источник содержания книги Мухаммада Бакира аль-Махмуди представляет собой все сохранившиеся речи, проповеди, указы, послания, молитвы и высказывания Али Али, которые можно найти в Нахдж аль-Балага. Таким образом, за исключением некоторых афоризмов, был определен первоисточник всего содержания Нахдж аль-Балагаха . ^[21]

Подлинность [ править ]

Нахдж аль-Балага был составлен ученым X века Шарифом Рази ^{[22] [23] [24]} более чем через 300 лет после Али. ^{[25] [26]} Что касается документов Нахджа аль-Балага, то есть попытки / доказательства, которые были предоставлены группой ученых и исследователей в качестве документов для этого. ^[27] Среди книг, цитирующих его документы, есть:

• «Масадер Нахдж-аль-Балага Фи Мадарек Нахдж-аль-Балага» (Источники Нахдж-аль-Балага в документах Нахдж-аль-Балага) Хебах-ад-Дин шахрестани
• "Масадер Нахдж-аль-Балага" (источники Нахдж-аль-Балага) Абдуллы Неме
• "Аснад ва Мадарек Нахдж-аль-Балага" (Свидетельства и документы Нахдж-аль-Балага) Мохаммада Дашти
• "Роваат ва Мохадетин Нахдж-аль-Балагха" (Передатчики и рассказчики хадисов Нахдж-аль-Балага) Мохаммада Дашти
• "Bahsi Kootah piramun Madarek Nahj-al-Balaghah" (Краткое обсуждение документов Нахдж-аль-Балага) Резы Остади
• «Масадер Нахдж-аль-Балага ва асатида» (Источники «Нахдж-аль-Балага и его учителя») Сейеда Абд-аль-Захры Хоссейни-Хатиба.
• «Такмала Менхадж аль-Бара 'Фи Шарх Нахдж-аль-Балагха» (Завершение методов Аль-Бераа в заявлении Нахдж-аль-Балага) Хасанзаде Амоли ^[28]
• «Мадарек Нахдж-аль-Балага» (Документы Нахдж-аль-Балага) Хади Але-Кашиф аль-Гита ' ^{[29] [30]}

Согласно Энциклопедии имама Али , учитывая, что Нахдж аль-Балага является избранным из слов Али, а также источники этой книги были известными / современными, следовательно, он не чувствовал необходимости упоминать ее источники. ^[31] До тех пор проповеди передавались устно, из поколения в поколение, и поэтому их формулировка могла быть изменена и неверно истолкована. Нет цепочки повествования. Шариф Рази говорит, что последние несколько страниц остались пустыми на случай, если он наткнется на новые проповеди; подчеркнув, что Шариф Рази записывал все, что ему попадалось. Шариф Разине следовало тому же уровню тщательности, как следовали собиратели хадисов, поэтому Нахдж аль-Балага не считался Сахих (достоверным или правильным) на уровне сборников хадисов. ^[13]

Некоторые ученые пытались проследить происхождение различных высказываний и писем, собранных в Нахдж аль-Балагах, до работ, составленных за столетия до рождения Шарифа Рази. Наиболее кропотливое исследование в этом контексте было проведено индийским суннитским ученым Имтиязом Али Арши , умершим в 1981 году. Ему удалось проследить ранние источники 106 проповедей, 37 писем и 79 разрозненных высказываний Али ибн Аби Талиба в его книге « Истинад». -е Нахдж аль-Балага , первоначально написанное на урду , впоследствии переведенное на арабский в 1957 году, затем на английский и персидский . ^[32] Помимо этой работы, некоторые другие заслуживают особого упоминания, напримерАбд аль-Захра аль-Хусейни аль-Хатиб «ы Masadir Нахдж аль-balaghah , ^[33] HIBAT аль-Дин аль-Хусаини аль-Шахристани » ы Ма хува Нахдж аль-balaghah , Сайид Али аль-Naqawi аль-Nasirabadi «ы введение к переводу на урду Нахдж аль-Балагаха муфтия Джафара Хусейна и аль-Муджам аль-муфахрас ли альфаз Нахдж аль-Балагах , совместной работы аль-Сайида Казима аль-Мухаммади и аль-Шейха Мухаммада Дашти . Сайид Мохаммад Аскари Джафери и Сайид Али Резатакже затронули проблему основных источников Нахдж аль-Балагаха в своих предисловиях к отдельным переводам книги на английский язык . ^[34]

Шииты [ править ]

Коллекция считается шиитами подлинной. ^{[35] [36] [37]}

Сунниты [ править ]

С суннитской точки зрения можно найти разные взгляды на подлинность Нахдж аль-Балага. Мутазилитский суннитский комментатор Нахдж аль-Балагаха, Ибн Аби аль-Хахдид, который считается выдающимся ученым ^{[38] [39] [40]} среди мусульман-суннитов, записывает в «Мой учитель аль-Васити», что у него было следующее диалог с Ибн Хашабом (как его учителем):

«Когда я спросил его, была ли эта проповедь сфабрикована, он ответил:« Нет, клянусь Аллахом, я знаю, что она исходит от Имама Али, так же ясно, как я вижу тебя перед собой сейчас »». Ибн Аби аль-Хадид затем сказал, что многие люди утверждают, что эта проповедь принадлежит Шарифу аль-Радхи. Он ответил, сказав, что ни Шариф аль-Радхи, ни кто-либо другой не способен произнести столь красноречивую проповедь. Он продолжил, сказав: «Мы изучили сочинения Шарифа аль-Радхи и знакомы с его стилем. Между двумя работами нет никакого сходства». Он также сказал: «Клянусь Аллахом, я нашел эту проповедь в книгах, написанных за двести лет до рождения Шарифа аль-Радхи». ^[41]

Более того, Ибн Аби аль-Хадид в подтверждение документов Нахджа аль-Балага также упоминает в книге «Шарх Нахдж аль-Балага», что это неправильное слово, которое утверждают те, кто полагает, что основные проповеди Нахджа аль-Балага Балага - это не слова Али, в то время как на самом деле это речи Али; и он представляет свои аргументы, чтобы доказать это. Кроме того, шейх Мухаммад Абдах (египетский муфтий) подтверждает, что Нахдж аль-Балага - это слова Али. ^[42]

С другой стороны, как и в случае с большинством посмертных работ (суннитского и) шиитского богословия, появившихся спустя столетия после жизни Пророка Мухаммеда , суннитские ученые не считают Нахдж аль-Балага подлинным. Согласно одному шиитскому источнику ^[43], первым, кто выразил сомнение по поводу его приписывания Али, был Ибн Халликан , суннитский ученый (ум. 1211/1282). Комментарий и сборник Изз ад-Дина ибн Хибатуллаха ибн Аби ль-Хадида (ум. 656/1258) « Шарх Нахдж аль-Балагха» получил широкое распространение. Мухаммед Абдух , муфтий Египта, опубликовал комментарий к книге в Египте.

Суннитские комментаторы Нахджул Балага : ^[44]

1. Имам Ахмед Ибне Мохаммед уль-Вайри (около 470 г.х.)
2. Абул Хасан Али-ибне-Абул Касим-уль-Баехак (565 г. хиджры). Его комментарий цитирует Моаджум-уль-Адибба из Yaqooth-e¬Hamveenee- Vol. 13, стр. 225, напечатано в Египте.
3. Фахруддин Рази (606 г. хиджры). Его комментарий цитируется:
   (i) Ахбар-уль-Хукама Ибн-уль-Куфти, стр. 192, напечатанный в Египте.
   (ii) Ойонул-Амбиа Ибн-э-Аби-Саби'а, стр. 25, напечатано в Египте.
4. Абдул Хамид Хибатуллах Мохаммед-ибн-Мохаммед ибн-Абиль Хадид-Моатазали (известный как Ибне-Абиль Хадид, 655 г. хиджры). Его комментарии - всемирно известная классика, охватывающая 17 томов, напечатанных полдюжины раз в Каире , Бейруте , Тегеране и Исфахане .
5. Шейх Камаль-уль-дин Абдул Рехман Шайбени (около 705 г. хиджры)
6. Сад-уд-дин Тафтазани (797 г.х.)
7. Quazi Багдадского шейха Quewaam-уд-дина.
8. Мухаммад Абдух (1323 г. по хиджре). Его комментарии печатаются очень часто и являются частью университетского курса в Каире и Бейруте.
9. Остад (профессор) Мохаммед Хасан-уль-Найер-уль-Мурсафи из Египта. Его комментарий напечатан в Dar-ul-Kutub Press Cairo (Египет).
10. Остад (профессор) Мохаммед Мохиуддин Абдул Хамид, профессор лексикологии Университета Алажур. Его книга была напечатана в издательстве Isthequamuth-e-Misr Press, Каир.
11. Остад (профессор) Шейх Абдулла Аллайелли-аль-Байруни из Каира (Египет).

III ВЕК: В третьем веке этой работой занялись пять известных людей.

1. Абу Осман Омеро-ибн-Бахр-уль-Джахиз, умерший в 255 г. н. Э. 14. (868 г.), процитировал множество проповедей в своей книге «Аль-баян-во-Табьян».
2. Ибне-Куатиба-э-Дайнори, умерший в 276 г.х., в своих книгах О 'Юн-уль-Ахбар и Гариб-уль-Хадис цитировал множество проповедей и обсуждал значения многих слов и фраз, якобы использованных Али.
3. Ибне Вазех-и-Якууби, умерший в 278 году хиджры, цитировал множество проповедей и высказываний, приписываемых Али.
4. Абу Ханифа-э-Дайнори (280 г. хиджры) в своей истории Ахбар-и-Таваль цитировал множество проповедей и высказываний.
5. Абул Аббас Альмобард (286 г.х.) в своей книге «Китаб-уль-Мобард» собрал множество проповедей и писем.

Проповеди [ править ]

Всего у Нахджа аль-Балага есть сборник из 245 проповедей Али. Ниже приводится неполный список резюме каждой проповеди в сборнике. ^[45]

• Проповедь 1 В этой проповеди Али упоминает генезис сотворения Вселенных , Земли и Адама .
• Проповедь 2 (некоторые считают эту часть предыдущей проповеди). В этой проповеди упоминается создание Адама.
• Проповедь 3 Известная как «Проповедь рыка верблюда» (аш-Shiqshiqiyyah). Али рассказывает о периоде после смерти Мухаммеда, о том, как «его наследство» (отрывок непосредственно из отрывка) было принято сыном Абу Кахахфа ( Абу Бакр ), каким образом оно было передано Ибн аль-Хаттаб ( Умар ), и как Али чувствовал себя об этом, поскольку халифат был затем обозначен для «третьего человека» (вероятно, имея в виду третьего халифа, Усмана ). Эта Проповедь считаются подлинным путем шиитами и спорными суннитами, так как это означало бы , что правило первых 3 халифов было незаконным.
• Проповедь 4 была произнесена Али по возвращении из битвы при Сиффине . В этой проповеди Али объяснил положение арабов в доисламские дни и коррумпированные условия, в которых исламское общество снова пало.
• Проповедь 5 (некоторые считают эту часть предыдущей проповеди) восхваляет Ахль аль-Байт (потомка Мухаммеда). В этой проповеди Али упоминает , что Ахль аль-Байт являются крепостями из Божьих команд, и те , которые могут истолковать его команды.
• Проповедь 6 о лицемерах .
• Проповедь 7 - это знаменитая речь Шакшакийя (Проповедь рев верблюда ), в которой Али снова упоминает о похищении халифата . «Клянусь Аллахом , этот человек, Абу Бакр, отобрал халифат (у меня), поскольку это был знак ...»
• Проповедь 8 , в этой проповеди Али описал менталитет курайшитов и то, что сделали Ахль аль-Байт, чтобы научить их исламу и изменить их сознание. В конце он посоветовал им искренне принять религию.
• Проповедь 9 , После смерти Мухаммеда, когда Аббас ибн Абд аль-Мутталиб (дядя Мухаммеда) и Абу Суфьян пришли к Али, чтобы присягнуть на верность, он дал им совет в этой проповеди.
• Проповедь 10 , Талха и Аз Зубайр восстали против Али и подняли армию, чтобы занять провинции Куфа и Басра . Али решил проблему вместо того, чтобы бороться. Некоторые люди пытались отговорить Али от его решений, в ответ на отговор Али произнес проповедь 10.
• Проповедь 11 , В проповеди 11 Али описывает психическое состояние тех мусульман, которые на самом деле были лицемерами и не имели в своем внутреннем сердце места для истины, справедливости и ислама. Чтобы служить своей цели, они опускались до всех пороков и зла, и Шайтан ( Сатана ) был их руководителем и господином.
• Проповедь 12 , Али предупреждает Аза Зубайра (который восстал против Али).
• Проповедь 13 Али отвечает на пропаганду оппонентов.
• Проповедь 14 , Али произнес эту речь после того, как Талха и Аз Зубайр нарушили присягу на верность Али. Али понял, что за этим стоит Муавия, и произнес Проповедь 14: Последователи истины и религии! Остерегайтесь того, что сатана (имеется в виду Муавийя) собрал своих последователей ...
• Проповедь 15 , Али наставляет Мухаммеда ибн Ханафию (командующего армией Али в битве при Басре (также называемой битвой на верблюдах или битвой при Джамале).
• Проповедь 16 , Речь после победы в битве при Басре.
• Проповедь 17 , Али осудил действия жителей Басры ( Айеша, которая сражалась против него в битве при Басре).
• Проповедь 18. В этой проповеди Али снова осудил действия жителей Басры.
• Проповедь 19 связана с завоеванием Армении , когда доходы Хумса были переданы от государства Марвану I (Марвану ибн Хакаму) (процесс, который позже Али изменил). {Факт}
• Проповедь 20 , эта проповедь была произнесена после смерти халифа Усмана ибн Аффана, когда Али предлагали халифат. В нем Али рассказал людям, чего ожидать при его халифате.

• Проповедь 21 Али описывает три типа людей, входящих в общество, а также лучший образ жизни, которому следует следовать.
• Проповедь 22 , Али осуждает людей, которые принимают статус / титул кади (судьи), не имея квалификации или достаточных знаний для такого рода ответственной работы.
• Проповедь 23 , замечания Али о разногласиях во мнениях юристов по одному и тому же вопросу шариата (исламского права).
• Проповедь 24. Когда Али произносил речь в мечети Куфы, вмешался Ашат ибн Кайс (который был главнокомандующим армии Муавии в битве при Сиффине), заявив, что такая речь вредна для Али. Проповедь 24 была ответом Ашату; «Ты, лукавый сын развратного отца, лицемер, сын неверного, знаешь ли ты, какая часть моей речи вредна, а какая мне полезна?…»
• Проповедь 25 , Али объясняет, как и у кого мы можем брать уроки, чтобы формировать и изменять нашу жизнь. В нем Али также напоминает людям о загробной жизни ; «Если бы у вас было только истинное представление о том, что произойдет после смерти, вы бы кричали от ужаса и дрожали от страха…»
• Проповедь 26 , Али говорит, что эта жизнь - просто путешествие, и, уменьшив наши грехи, мы могли бы облегчить это путешествие; «Уменьшите бремя своих грехов и пороков, чтобы вы могли легко продолжить путь» .
• Проповедь 27 , Талха и Аз Зубайр хотели захватить халифат и поэтому убили халифа Усмана ибн Аффана, единственным препятствием на их пути был Али. Они решили ложно обвинить и обвинить Али в убийстве. В 27 проповеди Али говорит Талхе и Аз Зубайру бояться Аллаха.
• Проповедь 28 , Али советует бедным не завидовать богатым, а богатые поддерживают и помогают бедным.
• Проповедь 29 , Али советует людям следовать приказам Аллаха, так как это единственный способ насладиться будущей жизнью; И, если вы не получите награды в этой жизни, я гарантирую вам награду в будущем .
• Проповедь 30 была произнесена в контексте захвата Муавией I некоторых провинций (ранее находившихся под контролем халифата Али) и последующего бегства губернаторов Али.
• В 31-й проповеди, которую , как полагают, произносят перед Ситтином, Али подчеркивает три момента. Он иллюстрирует состояние арабов в доисламские дни, причины, по которым он не предпринял серьезных шагов для защиты своих интересов перед битвой при Бассоре, и как Муавия I якобы приобрел верность Амра ибн аль-Аса .
• Проповедь 32 , Эта проповедь восхваляет Джихад , она показывает, что это означает, что настоящий Джихад борется внутренним «я» против грехов и мирских удовольствий, и чего можно добиться от этого.
• Проповедь 33 , Али советует людям отказаться от испорченного образа жизни и попытаться достичь спасения.
• Проповедь 34 , Али подверг критике тех людей, которые говорили, что готовы бороться за ислам, но практически использовали оправдания всякий раз, когда ислам нуждался в защите.
• В проповеди 35 Али объясняет причины убийства халифа Усмана ибн Аффана, а также поясняет, что не имеет никакого отношения к этому инциденту. «Если бы я приказал убить его, я, несомненно, был бы его убийцей, а если бы я не позволил людям убить его, я был бы его помощником. Но я не имею никакого отношения к этому делу».
• Проповедь 36 , в этой проповеди Али дает совет Абдаллаху ибн Аббасу, когда его отправят в Аз Зубайр перед битвой при Бассоре.
• Проповедь 37 , Али советует людям вести честную и благочестивую жизнь, он также объяснил условия, в которых люди жили в то время.

Али также описывает четыре основных типа людей:

• • «Во-первых, есть те, кто воздерживается от порока, подлости и насилия, потому что они робки и трусы, у которых нет ни средств, ни достатка».
  • «Еще есть те, кто обнажил мечи, открыто заявил о своих злых намерениях и собрал вокруг себя армии». (Имеется в виду Муавия (Отец Язида) I)
  • «И есть такие, которые вместо того, чтобы пытаться обрести благословение Аллаха искренними добрыми делами, хотят обеспечить высокое место в этом Мире под видом благочестия и святости».
  • "Наконец, есть люди, слабые умом и порочные по характеру. Они не могут ни создавать ресурсы, ни получать помощь от других, и, таким образом, оказываются лишенными богатства и социального статуса ... ... скрывают свое смирение и бедность под маской религиозного и оспариваемая жизнь… » .

Затем Али упоминает пятую группу людей:

• • «… Есть также незначительное меньшинство тех благочестивых людей, которым истинное представление о Его Божественном величии и могуществе не позволяет быть жестокими, подлыми и высокомерными, и которым страх перед Судным Днем не позволяет вести за собой легкомысленная жизнь ".

• Проповедь 38 , Али говорит людям, что его миссия такая же, как и во времена Мухаммеда. Моя миссия сегодня такая же, как и во времена Мухаммеда. Я буду процветать, пока не искореняю нечестие и несправедливость и пока не установлю правило справедливости и истины - гуманный и божественный режим.
• Проповедь 39 , в этой проповеди Али выразил свое сожаление по поводу психического состояния иракцев , предупредив их о последствиях халатного отношения к долгу и безразличия к религии.
• Проповедь 40 , когда армия Муавии I была на грани поражения в битве при Сиффине, его командир Амр ибн аль-Ас подкупил некоторых офицеров армии Али. Некоторые офицеры вернулись к Али и извинились за предательство. По этому поводу Али произнес проповедь 40.
• Проповедь 41 , Битва при Нахраване произошла между Али и хариджитами . Перед началом битвы Али предупредил хариджитов в проповеди 41, я хочу предостеречь и посоветовать вам не вести эту битву, потому что вы можете быть убиты в ней, а на следующий день солнце может пролить свой утренний свет на ваши изуродованные и окровавленные тела ...
• Проповедь 42 Али описывает свои искренние усилия, мужество и стойкость в деле ислама.
• Проповедь 43 - это очень короткая проповедь, в которой он говорит о том, как благочестивые люди «идут сквозь тьму» , но из-за своей твердой веры в Аллаха остаются на правильном пути.
• Проповедь 44 говорит о Малике ибн Каабе , который был губернатором Айнут Тамр (провинция), у него была только армия из 100 человек для охраны этой провинции. Без какого-либо предварительного предупреждения Муавия послал армию для вторжения в провинцию. Когда Али узнал об этом, он призвал мусульман пойти на помощь Малику ибн Каабу. Мусульмане были робкими и не желали идти на помощь Малику ибн Каабу, увидев, что Али произнес проповедь 44. После того, как эта проповедь закончилась, Ади ибн Хатим пришел к Али с тысячью солдат из Бани Хатим . Али сделал Ади командующим армией. Ади готовился к отъезду в Айнут Тамр, когда дошли новости, что Малик ибн Кааб и его небольшая армия из 100 человек победили тысячу солдат Муавии.
• Проповедь 45. После отрыва от Али хариджиты использовали лозунг «Только Аллах - судья» . Али в этой проповеди проливает свет на этот лозунг и ложное значение, которое они хотели извлечь из него, лозунг, который они повторяют, действительно верен, но они выводят неправильный смысл и делают из него выводы, вредные для человечества .
• Проповедь 46 , которую предстоит отредактировать.
• Проповедь 47 , Али говорит своему народу, что чрезмерная тяга и плохие поступки принесут только вред. Он также указывает, что добрые дела не обязательно означают награду в этой жизни, но определенно будут вознаграждены в будущем.
• Проповедь 48 , Али произнес эту проповедь, когда ему сообщили, что Муавия готовится к войне. "Я обнаружил, что у меня не было выбора; либо я должен подавить восстание силой (поэтому начать войну), либо подчиниться язычеству (ничего не делать и позволить Муавии I взять власть на себя).
• Проповедь 49 была произнесена, когда Али узнал, что Маскала ибн Хубайра Шайбани сбежал на Муавию I с деньгами из государственной казны. «Да не простит Аллах Маскала. Вначале он действовал как вождь, но в конце он убежал, как раб».
• Проповедь 50 : смешение правильного и неправильного
• Проповедь 51 была произнесена Али во время его путешествия в Сирию .
• Проповедь 52 , предсказание Али о будущем Куфы.
• Проповедь 53 была произнесена в месте под названием Нухайла, когда он находился в пути в Сирию.
• Проповедь 54 , Али объясняет теорию принятия существования Бога. «… Те, кто не видел Его физически, не могут отрицать Его существование…»
• Проповедь 55 проливает свет на причины, по которым люди сбиваются с пути. « Несомненно, причины разногласий и восстания против религии заключаются в том, что люди следуют велениям своего разума и вводят новшества и расколы вопреки явным указаниям Книги Аллаха».
• Проповедь 56 , произнесенная в битве при Сиффине, когда войска Муавии заняли Евфрат и остановили подачу воды Али и его армии. Силы Али снова захватили реку и позволили армии Муавии использовать столько воды, сколько захотят. Перед началом битвы за повторный захват Евфрата Али произнес эту проповедь.
• Проповедь 57 - это предупреждение тем людям, которые не придают значения будущему.
• Проповедь 58 , Али объясняет, каких животных можно приносить в жертву по случаю праздника Ид аль-Адха .
• Проповедь 59 , произнесенная незадолго до битвы при Сиффине, когда силы Али просили разрешения на бой.
• Проповедь 60 , Али пытался отсрочить войну (в битве при Сиффине). Некоторые думали, что Али боялся смерти, эта проповедь была ответом этим людям. "Неправильно, что вы говорите, что я не решаюсь начать войну, потому что боюсь смерти. Клянусь Аллахом, я никогда не откладывал войну даже на день, но с надеждой, что некоторые повстанцы могут вернуться ко мне и через меня их могут направить к религии ... "
• Проповедь 61 , как упоминалось в предыдущей проповеди, Али пытался отсрочить войну, некоторые люди начали жаловаться, говоря, что они не могут больше ждать. Но когда разразилась война, эти же люди начали вести себя трусливо. Эта проповедь была для этих людей.
• Проповедь 62 , это предсказание Али о правлении Муавии I после него. Он говорит, что Муавия заставит людей клеветать и бесчестить его (Али). В этой проповеди Али советует людям, что им делать дальше. «Безусловно, после моей смерти вы будете побеждены и будете править пузатым обжора (Муавия I). Остерегайтесь! Он попросит вас клеветать на меня и отречься от меня. Что касается клеветы, вы можете подчиняться его приказам, потому что это будет спаси тебя от его гнева и тирании ... но что касается отречения от меня, ты не должен этого делать, потому что я мусульманин по рождению и я был первым, кто дал показания ... "
• Проповедь 63 , прозвучавшая, когда Муавия I нарушила условия Сиффинского договора и начала готовиться к вторжению в Куфу, Али решил сначала вторгнуться в Шаам. Он попросил хариджитов прийти за помощью, они отказались из-за арбитража в битве при Сиффине. В ответ на отказ Али произнес проповедь 63. «Да накажет вас Аллах… Остерегайтесь! Ваша ошибочная политика принесет вам смерть и разрушение».
• Проповедь 64 была произнесена, когда Али узнал, что хариджиты пытаются вторгнуться в Басру.
• Проповедь 65 была произнесена, когда Али сообщил, что некоторые люди планируют его убить. В этой проповеди он заявил: «Защитный щит Аллаха все еще защищает меня. В день, назначенный для моей смерти, щит исчезнет и передаст меня смерти. В этот день смерть не промахнется по своей цели, и смертельная рана будет не лечить ".
• Некоторые комментаторы считают, что проповедь 66 является частью проповеди 57. В нем Али рассказал о реалиях жизни, о том, с чем приходится сталкиваться и как с этим бороться.
• Проповедь 67 , Али предупреждает людей об определенных жизненных фактах. Он также советует людям вести благочестивую жизнь.
• Проповедь 68 , подлежит редактированию.
• Проповедь 69 касается битвы при Сиффине. Однажды обе армии сражались непрерывно в течение 24 часов, бои ночью были ужасными и известны как Лайлатул Харир . На следующее утро в проповеди 69, произнесенной в этой проповеди, Али называет битву при Сиффине Джихадом . «Помните, что Аллах наблюдает за вами, и вы сражаетесь под командованием двоюродного брата и зятя [Мухаммада] ... не принимайте позор и позор поражения или разгрома, за которые вы будете наказаны Судный день, потому что ваш Джихад в защиту ислама, истины и справедливости ».
• Проповедь 70 касается притязаний Абу Бакра на халифат и инцидента с Сакифой .
• Проповедь 71 , Проповедь о смерти Мухаммада ибн Аби Бакра (убитого войсками Муавии I.)
• Проповедь 72 , адресованная некоторым сподвижникам Али.
• Проповедь 73 , Али рассказал этот сон накануне своего мученичества. На следующее утро он получил смертельную рану во время утренней молитвы. «Когда я сидел, я заснул и увидел во сне, что Пророк Мухаммед появился передо мной. Я рассказал ему об интригах, вражде и страданиях, выпавших на мою долю от рук его последователей. Он (Мухаммад) сказал мне проклясть их . И я молил Аллаха дать мне более хороших товарищей, чем они, а им - правителя-тирана вместо меня ».
• Проповедь 74 народу Ирака.
• Проповедь 75 касается того, как молить Мухаммеда о мире и благословении.
• Проповедь 76 была прочитана после битвы при Бассоре. Марван I (один из командующих вражескими войсками) попал в плен. Марван попросил Хасана ибн Али и Хусейна ибн Али (двух сыновей Али и Фатимы ) просить Али освободить его, взамен он принесет присягу на верность Али. Али освободил Марвана, но по вопросу о присяге на верность произнесена проповедь 76. «Разве он не присягал мне присягой на верность после смерти Усмана ибн Аффана…» Проповедь также содержит пророчество о будущем исламского мира. Мир,"Помните, что у него (Марвана) будет королевство, и оно будет длиться только до тех пор, пока собаке потребуется время, чтобы лизнуть свой нос. Он станет отцом четырех вождей, и очень скоро он и его сыновья принесут беду мусульманам Мир » . Предсказание о том, что Марван правит королевством, сбылось, Марван I был халифом Омейядов после Язида I и правил только четыре месяца и десять дней.
• Проповедь 77 произносится после того, как Усман ибн Аффан стал халифом. В нем Али говорит, что ему пришлось пережить несправедливость и тиранию, чтобы предотвратить кровопролитие и притеснения мусульман. «Вы (Усман ибн Аффан) очень хорошо знаете, что я заслуживаю халифата больше, чем кто-либо другой ... Я буду продолжать терпеть эту несправедливость, пока будут прибегать к притеснению и кровопролитию мусульман, и пока я один остаюсь мишенью для их (ранние мусульманские халифы) тирании.
• Проповедь 78. Эта проповедь была произнесена, когда до Али дошло известие о том, что Бану Уммая ложно обвиняет Али в убийстве Усмана ибн Аффана. «Разве тот факт, что я был первым, кто свидетельствовал об исламе, и мои услуги исламу и мусульманам, не разубедил и не остановил этих злых людей от клеветы или клеветы на меня… »
• Проповедь 79 описывает качества истинного мусульманина.
• Проповедь 80 - это жалоба Али на поведение Бану Уммая во время правления Усмана ибн Аффана.
• Проповедь 81 , молитва к Аллаху.
• Проповедь 82 , Когда Али решил отправиться в Куфу, чтобы встретить восстание хариджитов, астролог посоветовал Али не отправляться в путешествие, поскольку, согласно астрологии, это был неблагоприятный момент. Али в этой проповеди дал ответ астрологу.
• Проповедь 83. Эта проповедь была произнесена после битвы при Фассоре.
• Проповедь 84 , проповедь о благочестии и преданности.
• Проповедь 85 , Проповедь о мире.
• Проповедь 86 - очень длинная и известная проповедь. Он также известен как Хутба-э-Гарра (выдающаяся проповедь) и Хутба-э-Аджиба (чудесная проповедь). «Я прославляю Его (Аллаха) за Его постоянную милость, щедрые щедрости и постоянную защиту. Я твердо верю, что он Вечный; Он существовал до того, как что-либо появилось, и что он Могущественный Создатель».
• Проповедь 87 , Али говорит о пропаганде, проводимой против него Амром ибн аль-Асом.
• Проповедь 88 : несколько атрибутов Бога и несколько советов его последователям и товарищам. Некоторые считают это лишь частью очень длинной проповеди.
• Проповедь 89 : Совет людям верить в религию и искренне следовать ее учениям.
• Проповедь 90 Али описал людей, которых любит Аллах, и действия истинного мусульманина. «О люди! Аллах любит того, кто умоляет его о помощи в преодолении его страстей, кто принимает неприятности жизни и боится Его…»
• Проповедь 91. Когда мусульмане во время халифата Али начали сбиваться с пути, Али произнес эту проповедь.
• Проповедь 92 , Али напоминает мусульманам об условиях, в которых находилось общество до того, как Бог послал Мухаммеда со Своим посланием. «Всевышний Аллах послал нашего [Мухаммада] со Своим посланием в то время, когда в мире долгое время не было ни одного пророка или реформатора; когда народы прошли годы, не осознавая своего долга перед людьми и Аллахом ...»
• Проповедь 93 , Атрибуты Аллаха и его творений.
• Проповедь 94. Это еще одна известная и длинная проповедь, называемая аль-Ашбах . Однажды кто-то попросил Али описать Аллаха так, чтобы он чувствовал, что видит Аллаха (в физическом состоянии). Али почувствовал раздражение от этой просьбы, поскольку Бога нельзя описать так, чтобы люди могли вообразить Его физически. По этому поводу проповедь произнес Али.
• Проповедь 95 : После смерти Усмана ибн Аффана мусульмане того времени попросили Али принять халифат. Затем Али произнес проповедь 95. В ней Али говорит людям, что следует принять при его халифате: «Помните, что если я приму ваш халифат, я заставлю вас следовать религии согласно моей совести и суждениям…»
• Проповедь 96 Али произнес эту проповедь после битвы при Нахраване, в которой хариджиты потерпели тяжелое поражение. В нем Али просит людей спрашивать у него все, что они хотят, так как вскоре они потеряли своего имама (Али вскоре после этого принял мученическую смерть в Куфе). «… Спрашивайте меня о чем угодно, прежде чем потеряете меня из виду». Али также говорит в этой проповеди, что он знает неизвестное и будущее, Ильм-э-Гайб , «… если вы зададите какие-либо вопросы о важных событиях, которые могли бы случится с сегодняшнего дня и до Судного Дня, Я все вам объясню ».
• Проповедь 97. Проповедь в честь Мухаммеда. «Последним и самым возвышенным из них был Мухаммед».
• Проповедь 98 - это проповедь об арабах при жизни Мухаммеда.
• Проповедь 99 - это проповедь, восхваляющая Аллаха и Мухаммеда.
• Проповедь 100 Али осуждает тех мусульман, которые не ответили на призыв Али до начала исламских гражданских войн. «Я клянусь Аллахом, что эта группа (Омейяды) победит вас не потому, что они защищают справедливость или правду, а просто потому, что они безоговорочно и добровольно подчиняются своему лидеру даже в пороке и грехе, и вы лениво собираетесь вокруг меня, когда я призываю вас защищать дело религии и Аллаха ».
• Проповедь 101. Эта проповедь - предсказание будущего мусульман и мусульманской империи. «… Эти Омейяды (сегодняшние салафиты и ваххабиты) будут оставаться у власти до тех пор, пока они не заставят людей отказаться от ислама настолько грубо, что каждое действие, запрещенное Аллахом, будет считаться и приниматься как законное и законное».
• Проповедь 102 - это описание жизни и совет о том, как жить по исламскому образцу.
• Проповедь 103 - это проповедь о себе и лидерах после его смерти.
• Проповедь 104 - это пророчество о правлении Омейядов. Известная цитата из этого: «Я думаю о человеке из Сирии (имеется в виду Муавия I), который вводит в заблуждение и вводит людей в заблуждение громкой и вопиющей ложью…»
• Проповедь 105 , эта проповедь посвящена трем основным темам: Судный день, Исламский мир после смерти Али (пророчество) и еще одно пророчество о Басре.
• Проповедь 106 Али упоминает о вещах в Мире, которые соблазняют человека ко злу и пороку.
• Проповедь 107 - это попытка показать состояние мира перед Мухаммедом.
• Проповедь 108 , объясняет миссию Мухаммеда и пророчество об Омейядах.
• Проповедь 109 об исламе, Мухаммеде и мусульманах.
• Проповедь 110 , Во время битвы при Сиффине некоторые солдаты армии Али отступили, но позже вернули утраченное положение. По этому поводу Али произнес эту проповедь.
• Проповедь 111 упоминает некоторые атрибуты Аллаха.
• Проповедь 112 касается атрибутов Аллаха и упоминает о его верных соратниках.
• Проповедь 113. Проповедь, призывающая людей иметь истинную веру в Аллаха и верить Корану.
• Проповедь 114 : проповедь, советующая людям не попадаться в ловушку мирских желаний, поскольку конечная цель - будущая жизнь.
• Проповедь 115 , проповедь об Ангеле смерти .
• Проповедь 116 , Али предостерегает людей от порочных удовольствий Мира.
• Проповедь 117. В этой проповеди Али восхваляет Аллаха и рассказывает о жизни .
• Проповедь 118. Говорят, что эта проповедь была произнесена в период сильной засухи. В нем Али молится Богу о дожде.
• Проповедь 119 , проповедь в честь Мухаммеда и пророчество о Хаджадже ибн Юсуфе (который позже стал губернатором Ирака во время правления Абдул Малика ибн Марвана).
• Проповедь 120 , Али советует людям тратить свое богатство на добрые дела.
• Проповедь 121 : Али хвалит своих верных и верных соратников. «Вы сторонники правды и справедливости» .
• Проповедь 122 , проповедь тем людям, которые утверждали, что являются истинными сторонниками Али, но всякий раз, когда это было необходимо во время войны, они трусливо отступали.
• Проповедь 123. Напоминает людям, что Ахль аль-Байт - истинные хранители ислама. «Мы, потомки [Мухаммада], являемся дверями, через которые настоящая мудрость и истинное знание достигают человечества; мы - свет религии».
• Проповедь 124 , Проповедь о битве при Сиффине.
• Проповедь 125. Проповедь, обращенная к хариджитам.
• Проповедь 126 , часть проповеди, произнесенной на поле битвы, содержащая совет сильным и храбрым людям, как помочь слабым и нервным.
• Проповедь 127 , Наставления своим воинам, некоторые считают эту часть предыдущей проповеди.
• Проповедь 128 , проповедь, посвященная арбитражу в битве при Сиффине, который привел к созданию секты хариджитов.
• Проповедь 129 : Когда Али начал раздавать Байтул Мал, или Государственную казну, всем мусульманам, независимо от расы и статуса, богатые почувствовали, что халифат Али более сочувствует бедным. Богатые и богатые решили послать к Али делегацию протеста. По этому поводу Али произнес эту проповедь.
• Проповедь 130. Эта проповедь была произнесена, когда Али узнал, что хариджиты убивали мусульман просто потому, что у них были разные взгляды. «Из всех нечестивых и грешных людей этого Мира ты худший».
• Проповедь 131 : пророчество о будущей войне.
• Проповедь 132 , Проповедь, посвященная мирской деятельности.
• Проповедь 133 , часть проповеди, которая, как полагают, была произнесена, когда Али пошел к Абу Зхарру аль-Гифари , сподвижнику Мухаммеда, которого Усман ибн Аффан принудил к изгнанию.
• Проповедь 134 , Совет жителям Куфы, собравшимся вокруг Али.
• Проповедь 135 , Проповедь о смерти и о том, как к ней подготовиться.
• Проповедь 136 , Задуманная как часть очень длинной проповеди, содержащая атрибуты Аллаху, Мухаммаду ибн Абдулле и Корану. «Он (Коран) всегда ведет вас к исламу».
• Проповедь 137 : Когда второй суннитский халиф Умар хотел вторгнуться в Римскую империю , он посоветовался с Али, должен ли он (Умар) возглавить вторжение. Эта проповедь была ответом Али. В проповеди Али дает второму халифу разрешение назначить опытного офицера, но не сам возглавить вторжение. «Вы можете назначить опытного офицера для руководства экспедицией…»
• Проповедь 138 , когда между Али и третьим суннитским халифом, Усманом ибн Аффаном, произошел спор, Мугира ибн Акнас заявил, что будет защищать третьего халифа от Али. В этой проповеди Али критикует Мугиру:

«Клянусь Аллахом! Господь никогда не даст победы тем, кого вы поддерживаете (третий суннитский халиф) ».

• Проповедь 139 : «О злословии и злословии других».
• Проповедь 140 , Али говорит людям в этой проповеди, что Талха и Аз Зубайр были ответственны за убийство третьего суннитского халифа, Усмана ибн Аффана.
• Проповедь 141. Проповедь о Махди и Даджаль . «… И вы должны подчиняться приказам человека из Ахль аль-Байт, который будет среди вас».
• Проповедь 142 , Тот снова утверждает, что является законным и законным халифом: «Приближается время, когда халифат будет востребован острием обнаженного меча и когда обещания будут опрометчиво нарушены».
• Проповедь 143 , Проповедь о зле злословия и клеветы
• Проповедь 144 , Проповедь о Послании Пророков: Превосходство Ахлул Байт (Дом Святого Пророка) и Часть той же проповеди о заблудших.
• Проповедь 145 , Проповедь об этом мире, часть той же проповеди, осуждающей нововведения (бида).
• Проповедь 146 , произнесенная, когда Умар ибн аль-Хаттаб посоветовался с Амиром аль-Му'минином по поводу участия в битве при Персии.
• Проповедь 147. Цель посылки Святого Пророка и условия того времени, когда люди пойдут против Корана: О будущем и Увещевание (и описание Ахлул Байт).
• Проповедь 148 , О Талхе, аз-Зубайре и народе Басры
• Проповедь 149 : перед мученической смертью Имама Али (последняя воля)
• Проповедь 150 , О грядущих событиях и некоторых действиях лицемеров: Часть той же проповеди: о заблуждении.
• Проповедь 151 , Состояние людей во время беспорядков и советы против притеснения и незаконного заработка: два свидетельства, предупреждение против религиозной розни и часть той же проповеди.
• Проповедь 152 ,
• Проповедь 153.
• Проповедь 154.
• Проповедь 155.
• Проповедь 156.
• Проповедь 157.
• Проповедь 158.
• Проповедь 159.
• Проповедь 160.
• Проповедь 161.
• Проповедь 162.
• Проповедь 163.
• Проповедь 164.
• Проповедь 165.
• Проповедь 166.
• Проповедь 167.
• Проповедь 168.
• Проповедь 169.
• Проповедь 170.
• Проповедь 171.
• Проповедь 172.
• Проповедь 173.
• Проповедь 174.
• Проповедь 175.
• Проповедь 176.
• Проповедь 177.
• Проповедь 178.
• Проповедь 179.
• Проповедь 180.

Письма [ править ]

Нахдж аль-Балага также содержит сборник из 79 писем, включая письма Муавии I. Ниже приводится краткое изложение каждого письма, соответствующие цитаты были использованы из оригинальных писем.

• Письмо 1 , отправленное жителям Куфы перед тем, как Али отправился в Басру для битвы при Бассоре
• Письмо 2 , отправленное жителям Куфы после победы в битве при Бассоре.
• Письмо 3 Шураю бин Хариту, главному судье (Кади) Куфы, после того, как Шурай купил очень дорогой дом (который не соответствовал образу жизни Кади ).
• Письмо 4 , Письмо одному из командующих его армией.
• Письмо 5 , Письмо Ашасу ибн Кайсу.
• Английский перевод буквы 6 на Нахджул Балага
  Письмо 6 , Муавии I, учитывая выборы, на которых Али стал халифом.
• Письмо 7 , Муавия Я отправлял Али письма, давая ему лицемерный совет и ложно обвиняя его. Письмо 7 было ответом на ложные обвинения Муавии в адрес Али.
• Письмо 8 , Джарир ибн Абдулла Баджали (товарищ Али) было отправлено Али в Дамаск, чтобы доставить письмо Муавии I. В возвращении Джарира произошла некоторая задержка, что заставило Али беспокоиться о своей безопасности. Али написал это письмо Джариру, в этом письме он сказал Джариру заставить Муавию I ответить на предыдущее письмо Али, дав окончательный ответ; Мир (в этом случае, Муавия, я должен дать присягу на верность Али) или Война.
• Письмо 9 , еще одно письмо Муавии I, в котором Али сказал Муавии I, что он (Муавия) ничего не сделал для Ислама, в то время как он (Али) всю свою жизнь посвятил Исламу. В нем Али упоминает, что у него нет сравнения с Муавией; «В исламе нет ни звания, ни чести, ни положения, ни заслуг для него, как для меня» .
• Письмо 10 , Али напоминает Муавии I, что все его богатство находится только в этом Мире и не поможет в будущем; «Имущество, богатство и роскошь, которыми вы себя окружили, принадлежат этому Миру…» .
• Письмо 11 , Указания своему маршалу, когда Али отправится в бой. В нем Али говорит им, что делать до и во время боя.
• Письмо 12 , Указания экспедиции из 3000 воинов, отправленных на войну против сирийцев .
• Письмо 13 , Инструкции для двух своих командиров, в котором он сообщает своим командирам, что он назначил Малика ибн Харита начальником штаба, и они должны выполнять его приказы.
• Письмо 14 , В битве при Сиффине Али дал указание своим солдатам в Письме 14 перед началом битвы.
• Письмо 15. В этом письме есть слова, которыми Али призывал Аллаха всякий раз, когда он сталкивался с врагом.
• Письмо 16. В этом письме есть слова, которыми Али давал советы своим последователям во время битвы.
• Письмо 17 , Ответ на письмо Муавии I. Ваше утверждение, что ваш клан также происходит от Абд Манафа ибн Кусая , верно, но вы должны помнить, поскольку история арабов убедит вас, что ваш предок Умайя не был равен нашему предок, знаменитый Хашим , ни Харб , ни другой ваш предок, не был равен нашему Абдулу Мутталибу ... ни Абу Суфьян не мог называть себя равным Аби Талибу ... и тот, кто происходил из сомнительного происхождения (указывая на Муавию I), не может претендовать на равенство тем, кто происходит из благородных родителей (имеется в виду себя и Бану Хашим )
• Письмо 18 , Письмо Абдаллаху ибн Аббасу. Абдулла был назначен «исполняющим обязанности губернатора» Басры, его обвинили в жестоком обращении с кланом Бану Тамим . Али написал это письмо Ибн Аббасу, чтобы относиться к ним одинаково.
• Письмо 19. Письмо одному из его губернаторов. В нем Али рассказывает о способах божественного правления. Это показывает, как Али обучал мусульман вести себя терпимо по отношению к другим религиям, как следует обращаться с меньшинством и чего следует ожидать от мусульманского правителя тем, кто придерживается другой веры.
• Письмо 20 , Ибн Аббас, Зияд был назначен комиссаром Басры. Он был полностью коррумпирован и поэтому был уволен Али. Во время рождения Зияда его заклеймили как незаконнорожденного, поскольку никто не утверждал, что он его отец. Он был известен как «сын его отца» (прозвище, данное ему Аишей ). Позже Муавия I, чтобы заручиться поддержкой Зияда, заявил, что Зияд был его сводным братом, то есть незаконным сыном Абу Суфьяна. Из-за этого Зияд стал верным союзником Муавии I. Али написал это письмо Зияду, когда тот еще был комиссаром Басры.
• Письмо 21 , еще одно письмо Зияду, в нем Али рассказывает Зияду, как ему жить.
• Письмо 22. Это письмо было советом Ибн Аббасу. Позже Ибн Аббас сообщил, что, кроме совета Мухаммеда, никакой другой совет не был для него более полезным.
• Письмо 23 , было письмом Али своей семье незадолго до того, как он был замучен в Куфе.
• Буква 24 - это завещание Али. Он был написан вскоре после битвы при Сиффине.
• Письмо 25 , Указания оценщикам и сборщикам закята
• Письмо 26 , инструкции для сборщиков закята.
• Письмо 27 , Мухаммад ибн Аби Бакр был сыном первого халифа, но был воспитан Али. Во время халифата Али он был назначен губернатором Египта . Это письмо было отправлено Мухаммеду Али, в нем Али наставляет Мухаммеда, как управлять честно и справедливо.
• Письмо 28 - известный ответ Али на письма Муавии.
• Письмо 29 , Письмо жителям Басры.
• Письмо 30. Письмо Муавии I.
• Письмо 31. Письмо одному из его сыновей ( Хасану ибн Али или Мухаммаду ибн Ханафии ). В нем Али советует ему, как вести успешную жизнь.
• Письмо 32 , еще одно письмо Муавии I. «Ты ввел в заблуждение целое поколение людей вокруг тебя. Не веря в истину ислама, ты сбил с пути других. О Муавия! Бойся Аллаха, не позволяй дьяволу вести тебя в ад ... "
• Письмо 33. Письмо Кутхаму ибн Аббасу , брату Абдаллаха ибн Аббаса (правителя Али провинции Хиджаз ).
• Письмо 34. Письмо Мухаммаду ибн Аби Бакру. Мухаммед был назначен правителем Египта Али, позже Али сменил его и назначил новым губернатором Малика аль-Аштара . Мухаммед опечалился по этому поводу, когда Али узнал о печали Мухаммеда, он написал ему письмо 34.
• Письмо 35. Когда Мухаммад ибн Аби Бакр (бывший губернатор Египта был убит партизанами Муавии I.), Али написал это письмо Абд Аллаху ибн Аббасу (новому губернатору).
• письмо 36. Письмо брату его (Али), Акилю ибн Аби Талибу .
• Письмо 37 , короткое письмо Муавии I. « Аллахо Акбар . Как безнадежно ты погряз в своих неумеренных и греховных желаниях».
• Письмо 38. Письмо к народу Египта, рассказывающее им о Малике аль-Аштаре, когда он был назначен правителем Египта.
• письмо 39 , Письмо Амру ибн аль-Ас.
• Письмо 40. Письмо уполномоченному провинции, неизвестно кому адресовано это письмо.
• Письмо 41. Неизвестный губернатор провинции сбежал с государственной казной. Это письмо неизвестному губернатору.
• Письмо 42 , написанное Умару ибн Абу Саламе Мухзуми, когда Али заменил его Ну'маном ибн Аджланом Зураки на посту губернатора Бахрейна .
• Письмо 43. Письмо Мускале ибн Хубайре Шайбани, губернатору Ардшир-Хурры.
• Письмо 44 , Зияд был губернатором Али, когда Муавия I пришел к власти в Билад аш-Шаме, он пытался подкупить Зияда, чтобы подружиться с ним. Узнав об этом, Али написал письмо Зияду. «… Остерегайтесь, он хочет вас одурачить…» .
• Письмо 45 , Усман ибн Хунайф был назначен губернатором Басры. Однажды он присутствовал на роскошном обеде, устроенном богатым человеком из Басры. Али написал это письмо по этому поводу.
• Письмо 46 , письмо одному из его губернаторов.
• Письмо 47 , содержит слова , в которых Али советовали его сыновей, Хасана и Хусайна , вскоре после ранения Абдур Рахман ибн Muljim , предлагая при этом Фаджр намаза (утренние молитвы).
• Письмо 48 , письмо Муавии I. «Помните, что несправедливость и ложь позорят человека в этом Мире и в будущем».
• Письмо 49 , еще одно короткое письмо Муавии I.
• Письмо 50 , циркуляр к начальникам его армии.
• Письмо 51. Письмо сборщикам налогов и сборов. В нем Али говорит сборщикам налогов, что на них лежит огромная ответственность, и они должны выполнять свой долг честно, честно и справедливо. «При сборе налогов и доходов не продавайте их зимнюю и летнюю одежду ... не прибегайте к порке; не трогайте их собственность, будь то мусульмане или немусульмане».
• Буква 52 - очень ценный источник для определения времени совершения намаза. В нем Али сообщает время молитвы. «Ведите молитву Зохр до тех пор, пока тень от стены не станет равной высоте стены. Молитвы Аср можно совершать до тех пор, пока солнце не станет еще ярким и не останется достаточно времени дня для человека, чтобы преодолеть расстояние в шесть миль. . в Maghrib молитвы должны быть выполнены , когда люди открывают их пост , а когда паломников , совершающих хадж возвращения из Арафата . и время для Иша молитвы - это когда красное сияние вечерних сумерек исчезает с запада ... Утренние молитвы должны выполняться, когда появляется достаточно света зари, чтобы человек узнал лицо своего спутника ».
• Письмо 53 - очень длинное письмо, содержащее инструкции Малику аль-Аштару после того, как он был назначен губернатором Египта. Никогда не говорите себе: «Я их господин, их правитель и все на них, и что мне нужно подчиняться покорно и смиренно» .
• Письмо 54 , Письмо Талхе и Аль-Зубайру , «… вы оба очень хорошо знаете, что я не подходил к людям, чтобы получить клятву верности, но они пришли ко мне со своим желанием сделать меня своим амиром (правителем)… И вы были среди тех, кто собрался вокруг меня, чтобы дать клятву " .
• Письмо 55 , Письмо Муавии: "Клянусь, и моя клятва такова, что я не собираюсь ее нарушать, что, если судьба устроит так, чтобы встретить нас лицом к лицу друг с другом, я не покину поле битвы: Пока Аллах не рассудит между нами, и Он будет лучшим судьей (сура аль-Араф, 7:87)
• Письмо 56 , Шурай ибн Хани был назначен командиром авангарда армии Али, которая шла в сторону Сирии. Инструкции Хани были отправлены через это письмо.
• Письмо 57. Уезжая из Медины в Басру, Али написал это письмо жителям Куфы. «… Я приглашаю во Имя Аллаха тех, до кого доходит это письмо, прийти и посмотреть, прав я ли или нет».
• Письмо 58. Письмо , отправленное Али жителям различных провинций, в котором объясняются причины битвы при Сиффине .
• Письмо 59. Письмо Асваду ибн Катибе, губернатору Хулвана. В нем Али дает Асваду отличный совет: «Держись подальше от того, что ты считаешь плохим и злым в других» .
• Письмо 60. Циркулярное письмо, направленное тем губернаторам и государственным чиновникам, через территорию которых должны были пройти армии Али.
• Письмо 61 , Кумайл ибн Зияд Нахай был губернатором Хайита. Однажды он покинул свою провинцию без охраны, что дало сирийским партизанам возможность атаковать и грабить жителей Хията. После этого инцидента Хият направил Али письмо с просьбой разрешить отомстить сирийской провинции Киркисия. Кумайлу было сообщено, что Али не давал ему разрешения на вторжение в Кикисию через письмо 61.
• Письмо 62. Когда Али назначил Малика ибн Хариса Аштара правителем Египта, он дал ему это письмо для чтения народу Египта.
• Письмо 63 , Абдулла ибн Кайс (также известный как Абу-Муса аль-Аша'ари ) был человеком со слабой верой, которого привлекали богатство и мирские желания даже за счет религии. Когда Али принял халифат, Абу Муса находился в Куфе. Когда он узнал, что Талха, Аз Зубайр и Аиша готовятся к битве при Бассоре, он решил действовать разумно и быть дружелюбным к обеим сторонам, он начал говорить: «Хотя Али был законным халифом мусульман, но это было неверно чтобы он воевал с другими мусульманами » . Когда Али узнал, что этим заявлением он (Абу Муса) пытался убедить людей не помогать ему (Али), Али ответил в Письме 63.«Я не позволю вам спокойно сидеть дома с двойным лицом, по одному на каждую партию, и я выставлю вас народу».
• Письмо 64 , ответ Муавии I. В нем Али обвиняет Муавию I в восстании против ислама. «… Мы верные и стойкие последователи ислама, и вы восстали против него».
• Письмо 65 , еще одно письмо Муавии I. «Для мусульман будет большим несчастьем, если вы станете их деспотическим правителем после меня…»
• Письмо 66. Письмо , содержащее совет, данный Абдаллаху ибн Аббасу. Позже Абдулла заявил, что, кроме совета Мухаммеда, никакой другой совет не был для него так полезен.
• Письмо 67. Письмо губернатору Мекки Кутаму ибн Аббасу (брату Абдаллаха ибн Аббаса).
• Письмо 68 , Али написал это письмо Салману Персидскому до начала халифата Али.
• Письмо 69. Письмо Харису аль-Хамдани .
• Письмо 70 , письмо своему губернатору Медины Сухайлу ибн Хунайфу. Письмо было написано, когда некоторые мединиты покинули Сухайль и перешли к Муавии I. «Не жалей тех, кто оставил тебя… Их лица отвернулись от Аллаха… и незаметно подошли к греху и пороку…»
• Письмо 71 , Али доверил Мунзира ибн Джаруда Абди на высокий официальный пост. Мунзир злоупотребил своим положением, после чего Али написал ему это письмо. «Я думал, что ты достойный сын достойного отца… Если все, что мне говорят о тебе, верно, то твой верблюд или даже ремешок для обуви лучше тебя».
• Письмо 72. Письмо Абдаллаху ибн Аббасу.
• Письмо 73 , письмо Муавии I. «Остерегайтесь того, что сатана сделал вас неисправимыми, он сделал вас слепыми к добрым вещам, как показал [Мухаммад], и глухим к его учениям».
• Письмо 74 представляет собой договор (который сформулировал Али) между йеманитами и племенем Бани Рабиа.
• Письмо 75. После того, как все мусульмане приняли Али ибн Аби Талиба в качестве законного халифа, он написал это письмо Муавии I. В нем Али велит Муавии I принести ему клятву верности.
• Письмо 76. Это письмо содержит инструкции, данные Абдаллаху ибн Аббасу, когда он был назначен представителем Али в Басре.
• Письмо 77. Еще одно письмо, содержащее указание Абдаллаху ибн Аббасу, когда он был отправлен к хариджитам.
• Письмо 78. Письмо Абдулле ибн Кайсу (также известному как Абу Муса Ашари).
• Письмо 79 , это последнее письмо в коллекции. Это приказ, изданный Али своим генералам, когда он захватил Халифат Империи мусульман: «Поистине, предыдущие правители пришли к печальному концу, потому что не позволили людям получить свои справедливые права. Они были развращены и могли быть куплены, когда они были искушались грехами и пороками, сбивались с пути и следовали нечестивому примеру ».

Переводы Нахдж аль-Балага [ править ]

Датский [ править ]

• Nahjul Balagha / Veltalenhedens sti . 1-е изд. Пер. Хайдар Маанаки. Копенгаген: Имам Аль-Махди Богфонд, 2013.

Английский [ править ]

• Английский перевод слова Nahj al-Balaghah
• Английские цитаты Нахджа аль-Балага в Интернет-магазине Google Chrome
• Нахдж аль-Балагах / Пик красноречия . 3-е изд. Пер. Саид Али Реза. Элмхерст: Тарик Тарсайл, 1984.
• Нахдж аль-Балагах . Эд. Мухи ад-Дин Абд аль-Хамид с комментарием аль-Шейха Мухаммада Абду. 3 тт. аль-Кахира: Матбаат аль-Истикама,

Французский [ править ]

• La voie de l'éloquence . Эд. Сайид Аттиа Абул Нага. Пер. Samih 'Atef El Zein et al. 2-е изд. Кум: Ансариян, н.

Немецкий [ править ]

• Pfad der Eloquenz (на языке zwei Bänden). Пер. Фатима Озогуз. Бремен: Eslamica, 2007.

Польский [ править ]

• Нахду аль-Балага . Пер. Шейх Аркадиуш Мирник. Институт Аль-Махди, 2012.

Румынский [ править ]

• Нахдж аль-Балага / Calea vorbirii alese . Пер. Джордж Григоре . Клуж-Напока: Критерион, 2008.

Русский [ править ]

• Путь красноречия (Путь красноречия) . Пер. Абдулкарим Тарас Черниенко. Москва: Восточная литература ( Восточная литература ), 2008.

Испанский [ править ]

• La cumbre de la elocuencia . Пер. Мохаммед Али Анзалдуа-Моралес. Элмхерст: Тарик Тарсайл, 1988.

Персидский [ править ]

• Самый старый перевод Нахдж аль-Балагаха, доступный на персидском языке , относится к шестому веку (хиджре), который недавно был опубликован в двух томах исследованиями Джовейни. Затем идет перевод Хусейна Ардабили (современника шаха Исмаила Сававида), а позже - перевод Мола Фатхолла Кашани. И переводов в последнее столетие тоже немало. ^{[46] [47]}

Урду

• Нехджул Балага. Пер. Аллама Муфтий Джафар Хуссейн.

См. Также [ править ]

• Мулла Садра
• [ Расширение Google Chrome Quotes Нахджа аль-Балага ]
• Аль-Джафр (книга)
• Письмо Али ибн Аби Талиба Малику аль-Аштару
• Аль-Джамия
• Ас-Сахифа ас-Саджадийя
• Книга Фатимы
• Гурар аль-Хикам ва Дурар аль-Калим
• Хутба
• Список шиитских книг
• Шариф Рази

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Нахджем аль-Балагой .

• Расширение цитат для Google Chrome Нахджа аль-Балага (английский)
• Нахдж аль-Балага Аудио (английский)
• Нахдж уль Балага - Проповеди, изречения и письма
• Нахдж аль-Балага с английским переводом
• Нахдж аль-Балага и комментарии в Интернете
• Нахдж аль-Балага и комментарии в Интернете
• Нахдж аль-Балагах (Пик красноречия)
• Происхождение аль-Ради и его жизни
• Источники Нахдж аль-Балага
• Содержание Нахджа аль-Балагаха
• Комментарии на Нахдж аль-Балага
• Заблуждения о Нахдж аль-Балагах
• Право на получение знаний: подход Нахджа аль-Балагаха
• Свобода, судьба человека и мир в Нахдж аль-Балага
• Понятие свободы в Нахдж аль-Балагах
• Свобода в исламских рамках прав человека, с особым акцентом на Нахдж аль-Балага
• Слова Али, Нахджа аль-Балага, Кази, доктора Шейха Аббаса Борхани.pdf Чудесные слова Али, Нахджа аль-Балага ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Кази, д-р Шейх Аббас Борхани
• Глобальный информационный центр Аалулбайта