Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено Николасом де Кондорсе )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Кондорсе» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Кондорсе (значения) .

Николя де Кондорсе
Николя де Кондорсе.PNG
Портрет маркиза Кондорсе - Жан-Креститель Грёз
Член Национальной конвенции по Эна
В офисе
20 сентября 1792 - 8 июля 1794
ПредшествуетЛуи-Жан-Самуэль Жоли де Баммевиль
ПреемникВакант (1794–1795)
Преемник неизвестен
ОкругСен-Кантен
Член Законодательного собрания по Сене
В офисе
6 сентября 1791 - 6 сентября 1792
ПреемникЖозеф Франсуа Лайнелот
ОкругПариж
Личные данные
Родившийся( 1743-09-17 )17 сентября 1743 г.,
Рибемон , Пикардия , Франция.
Умер29 марта 1794 г. (1794-03-29)(50 лет)
Бур-ла-Рейн , Франция
Политическая партияЖиронден
Супруг (а)
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1786, умер 1794)
ДетиАлександрин де Карита де Кондорсе
Альма-матерКолледж Наварры
ПрофессияУченый , математик , философ
Философская карьера
Известная работаКонституционный проект жирондистов , Очерк исторической картины развития человеческого разума
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаПросвещение
Классический либерализм
Экономический либерализм
Основные интересыМатематика , политика
Известные идеиИдея прогресса , критерий Кондорсе , теорема жюри Кондорсе , метод Кондорсе , голосование парадокс
Влияния
Под влиянием

Мари Жан Антуан Николя де Карита, маркиз Кондорсе ( французский:  [maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔlɑ də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ] ; 17 сентября 1743 - 29 марта 1794), известный как Николя де Кондорсе , был французским философом и математиком . Его идеи, включая поддержку либеральной экономики , свободного и равного государственного образования, конституционного правления и равных прав для женщин и людей всех рас, были заявлены как воплощение идеалов эпохи Просвещения и рационализма Просвещения . Он умер в тюрьме после периода бегства от французских революционных властей.

Ранние годы [ править ]

Кондорсе родился в Рибемоне (на территории современной Эны ), происходил из древней семьи Карита, получившей свой титул от города Кондорсе в Дофине , в котором они долгое время проживали. В юном возрасте оставшись без отца, его воспитывала искренне религиозная мать. Он получил образование в Иезуитском колледже в Реймсе и в Коллеж де Наварр в Париже, где быстро проявил свои интеллектуальные способности и получил свои первые публичные награды по математике . Когда ему было шестнадцать, его аналитические способности получили похвалу от Жана ле Рона д'Аламбера и Алексиса Клеро.; Вскоре Кондорсе будет учиться у Даламбера.

С 1765 по 1774 год он сосредоточился на науке. В 1765 году он опубликовал свою первую работу по математике под названием Essai sur le Calcul intégral , которая была хорошо принята, положив начало его карьере математика. Он продолжал публиковать больше статей и 25 февраля 1769 года был избран в Королевскую академию наук . [2]

Жак Тюрго был наставником и давним другом Кондорсе

В 1772 году он опубликовал еще одну статью по интегральному исчислению . Вскоре после этого он встретил Жака Тюрго , французского экономиста, и они стали друзьями. Тюрго стал администратором при короле Людовике XV в 1772 году и Генеральным контролером финансов при Людовике XVI в 1774 году.

Кондорсе работал с Леонардом Эйлером и Бенджамином Франклином . Вскоре он стал почетным членом многих зарубежных академий и философских обществ, в том числе Американского философского общества (1775), [3] Шведской королевской академии наук (1785), то Американской академии искусств и наук (1792) [4] и также в Пруссии и России.

Его политические идеи, многие из которых совпадали с идеями Тюрго, подвергались резкой критике в англоязычном мире, однако в первую очередь Джоном Адамсом, который написал два своих основных произведения по политической философии, противостоящих однопалатному законодательному органу и радикальной демократии Тюрго и Кондорсе. [5]

Ранняя политическая карьера [ править ]

В 1774 году Тюрго назначил Кондорсе генеральным инспектором Парижского монетного двора . [6] С этого момента Кондорсе сместил свое внимание с чисто математических на философские и политические вопросы. В последующие годы он занялся защитой прав человека в целом и прав женщин и чернокожих в частности ( аболиционист , он стал активным членом Общества друзей чернокожих в 1780-х годах). Он поддерживал идеалы, воплощенные в недавно образованных Соединенных Штатах, и предлагал проекты политических, административных и экономических реформ, направленных на преобразование Франции.

В 1776 году Тюрго был уволен с поста генерального контролера. Следовательно, Кондорсе подал в отставку с поста генерального инспектора Монне , но его просьба была отклонена, и он продолжал занимать этот пост до 1791 года. Позднее Кондорсе написал « Вие де М. Тюрго» (1786), биография, в которой с любовью говорилось о Тюрго и защищалась Экономические теории Тюрго. Кондорсе продолжал получать престижные должности: в 1777 году он стал постоянным секретарем Академии наук , занимая этот пост до упразднения Академии в 1793 году; а в 1782 году - секретарь Французской академии . [7]

Парадокс Кондорсе и метод Кондорсе [ править ]

Основная статья: метод Кондорсе

В 1785 году Кондорсе опубликовал свой очерк о применении анализа к вероятности решения большинства , [8] , один из его самых важных работ. В этой работе описываются несколько теперь известных результатов, в том числе теорема присяжных Кондорсе , которая гласит, что если каждый член голосующей группы с большей вероятностью, чем нет, примет правильное решение, вероятность того, что самый высокий голос группы является правильным решением, увеличивается по мере количество членов группы увеличивается, и парадокс Кондорсе , который показывает, что предпочтения большинства могут стать непереходнымис тремя или более вариантами - определенный электорат может выразить предпочтение A перед B, предпочтение B перед C и предпочтение C перед A, и все это с помощью одного набора бюллетеней. [9]

В документе также описывается общий метод Кондорсе , предназначенный для моделирования парных выборов между всеми кандидатами на выборах. Он категорически не согласен с альтернативным методом агрегирования предпочтений, предложенным Жаном-Шарлем де Борда (на основе суммированного ранжирования альтернатив ). Кондорсе был одним из первых, кто систематически применил математику в социальных науках . [ необходима цитата ]

Другие работы [ править ]

В 1781 году Кондорсе написал брошюру « Размышления о рабстве негров» , в которой осудил рабство . [10] В 1786 году Кондорсе работал над идеями дифференциального и интегрального исчисления , дав новый подход к бесконечно малым - работа, которая, по-видимому, так и не была опубликована. В 1789 году он опубликовал « Вольтер» (1789) , в котором согласился с Вольтером в его противодействии церкви . В 1791 году Кондорсе вместе с Софи де Груши, Томасом Пэном , Этьеном Дюмоном , Жаком-Пьером Бриссо, а Ахилл Дюшастелле опубликовал краткий журнал под названием Le Républicain , его главной целью было продвижение республиканизма и отказ от конституционной монархии. Тема журнала заключалась в том, что любая монархия представляет собой угрозу свободе, независимо от того, кто ее возглавляет, и что свобода - это свобода от господства. [11]

В 1795 году книга Кондорсе « Очерк исторической картины развития человеческого разума» была опубликована после его смерти его женой Софи де Груши. Он касался теоретической мысли о совершенствовании человеческого разума и анализа интеллектуальной истории на основе социальной арифметики. [12] Томас Мальтус написал «Очерк принципа народонаселения» (1798 г.) отчасти в ответ на взгляды Кондорсе на « способность общества к совершенствованию ».

Французская революция [ править ]

Заместитель [ править ]

Кондорсе взял на себя ведущую роль, когда Французская революция охватила Францию ​​в 1789 году, надеясь на рационалистическое переустройство общества и отстаивая многие либеральные идеи . В результате в 1791 году он был избран представителем Парижа в Законодательном собрании , а затем стал секретарем собрания.

Кондорсе не был связан с какой-либо политической партией, но имел много друзей среди жирондистов . Однако он дистанцировался от них во время Национального собрания из-за неприязни к их фракционности.

В апреле 1792 года Кондорсе представил проект реформирования системы образования, направленный на создание иерархической системы под руководством экспертов, которые будут действовать как хранители Просвещения и которые, независимо от власти, будут гарантами общественного благосостояния. свободы. Проект был признан противоречащим республиканским и эгалитарным добродетелям, передав образование нации аристократии ученых, и предложение Кондорсе не было принято Ассамблеей. Несколько лет спустя, в 1795 году, когда термидорианцы набрали силу, Национальное собрание примет образовательный план, основанный на предложении Кондорсе. [13]

Он выступал за избирательное право женщин в новом правительстве, написал статью в Journal de la Société de 1789 и опубликовал De l'admission des femmes au droit de cité («За допущение женщин к гражданству») в 1790 году. [14]

На суде над Людовиком XVI в декабре 1792 года Кондорсе, который выступал против смертной казни, хотя и поддерживал сам процесс, высказался против казни короля во время публичного голосования на Конвенте - он предложил отправить короля на галеры.

Кондорсе входил в конституционный комитет и был главным автором конституционного проекта жирондистов . Эта конституция не была поставлена ​​на голосование. Когда монтаньяры получили контроль над Конвентом, они написали свою собственную Конституцию Франции 1793 года . Кондорсе раскритиковал новую работу, и в результате его заклеймили предателем. 3 октября 1793 г. был выдан ордер на арест Кондорсе. [15]

Арест и смерть [ править ]

Самая известная работа де Кондорсе, Esquisse d'un tableau Historique des progres de l'esprit humain , 1795. [16] С этой посмертной книгой считается, что развитие Века Просвещения в целом закончилось. [17]
Кондорсе был символически предан земле в Пантеоне (на фото) в 1989 году.

Ордер вынудил Кондорсе скрываться. Он скрывался пять (или восемь) месяцев в доме мадам. Верне на улице Сервандони в Париже. Именно там он написал Esquisse d'un tableau Historique des progrès de l'esprit humain ( Очерк исторической картины развития человеческого духа ), который был опубликован посмертно в 1795 году и считается одним из основных текстов Просвещение и историческая мысль. Он повествует об истории цивилизации как об одном из достижений науки, показывает тесную связь между научным прогрессом и развитием прав человека и справедливости и очерчивает черты будущего рационального общества, полностью сформированного научными знаниями. [18]

25 марта 1794 года Кондорсе, убежденный, что он больше не в безопасности, покинул свое убежище и попытался бежать из Парижа. Он отправился искать убежища в доме Жана-Батиста Суара , своего друга, с которым он жил в 1772 году [19], но ему было отказано на том основании, что он будет предан одним из их жителей. Двумя днями позже он был арестован в Кламаре и заключен в Бург-ла-Рейн (или, как его называли во время революции, Бург-л'Эгалит , «Район равенства», а не «Район Королевы»), где после дней, он был найден мертвым в своей камере. Наиболее широко распространенная теория состоит в том, что его друг Пьер Жан Жорж Кабанис, дал ему яд, который он в конце концов применил. Однако некоторые историки полагают, что он мог быть убит (возможно, потому, что его слишком любили и уважали, чтобы казнить). Жан-Пьер Бранкур (в своей работе L'élite, la mort et la révolution ) утверждает, что Кондорсе был убит смесью Datura stramonium и опиума.

Кондорсе был символически предан земле в Пантеоне в 1989 году в честь двухсотлетия Французской революции и роли Кондорсе как центральной фигуры Просвещения. Его гроб, однако, был пуст, так как его останки, первоначально захороненные на общем кладбище Бур-ла-Рейн , были потеряны в XIX веке.

Семья [ править ]

В 1786 году Кондорсе женился на Софи де Груши , которая была более чем на двадцать лет младше его. Софи, которую считали одной из самых красивых женщин того времени, стала опытной хозяйкой салона в образе мадам де Кондорсе, а также опытным переводчиком Томаса Пейна и Адама Смита . Она была умной и образованной, свободно говорила на английском и итальянском языках. Брак был крепким, и Софи регулярно навещала мужа, пока он скрывался. Хотя она начала процедуру развода в январе 1794 года, это произошло по настоянию Кондорсе и Кабаниса, которые хотели защитить свою собственность от экспроприации и обеспечить материально Софи и их юную дочь Луизу «Элизу» Александрин.

Кондорсе пережила его вдова и четырехлетняя Элиза. Софи умерла в 1822 году, так и не вышла замуж повторно и опубликовав все работы своего мужа между 1801 и 1804 годами. Ее работу продолжала Элиза, жена бывшего объединенного ирландца Артура О'Коннора . Кондорсе-О'Конноры опубликовали исправленное издание между 1847 и 1849 годами.

Гендерное равенство [ править ]

Работа Кондорсе была в основном сосредоточена на поисках более эгалитарного общества. Этот путь заставил его думать и писать о гендерном равенстве в революционном контексте. В 1790 году он опубликовал « De l'admission des femmes au droit de cité » («О допущении женщин к правам гражданства»), в котором он решительно выступал за избирательное право женщин в новой республике, а также за расширение основных политические и социальные права на включение женщин. Один из самых известных мыслителей эпохи Просвещения того времени, он был одним из первых, кто сделал столь радикальное предложение.

«Права людей проистекают исключительно из того факта, что они являются живыми существами, способными приобретать моральные идеи и рассуждать на их основе. Поскольку женщины обладают одинаковыми качествами, они обязательно имеют одинаковые права. Либо ни один представитель человеческого рода не имеет настоящих прав, либо все они имеют одинаковые права; и любой, кто голосует против прав другого, независимо от его религии, цвета кожи или пола, автоматически лишается своих прав ». [20]

Будучи провидцем, он определил гендер как социальную конструкцию, основанную на воспринимаемых различиях полов, и отверг биологический детерминизм как способный объяснить гендерные отношения в обществе. Он осудил патриархальные нормы угнетения, присутствующие на всех институциональных уровнях, и постоянно подавляющие и маргинализирующие женщин. Как и его коллега- мыслитель эпохи Просвещения Жан-Жак Руссо в своей книге « Эмиль или образование» (1762 г.), Кондорсе определил образование как решающее значение для эмансипации людей. Он заявил: «Я считаю, что все остальные различия между мужчинами и женщинами - это просто результат образования». [21]Он видел в этом единственное решение для женщин деконструировать гендерные роли и продвигать другой вид мужественности, основанный не на насилии, мужественности и подчинении женщин, а на общих атрибутах, таких как разум и интеллект. В своей книге « Очерки философии гуманизма» Хукс называет эту новую концепцию «женской маскулинностью», «новыми моделями самоутверждения, которые не требуют конструирования врага« другого », будь то женщина или символическое женское начало, ибо им определиться против ". [22]

Весь призыв Кондорсе к гендерному равенству основан на признании того, что присвоение прав и власти происходит из ложного предположения о том, что мужчины обладают разумом, а женщины - нет. Это, по словам Налла, [ кто? ] , очевидный пример человека, практикующего и защищающего эту феминистскую маскулинность. [23] Таким образом, женщины должны пользоваться одним и тем же фундаментальным « естественным правом ».

Ученые [ кто? ] часто расходятся во мнениях относительно истинного влияния, которое работа Кондорсе оказала на досовременное феминистское мышление. Его недоброжелатели [ кто? ] указывают на то, что, когда на него в конечном итоге были возложены некоторые обязанности в процессе разработки конституции, его убеждения не вылились в конкретные политические действия, и он приложил ограниченные усилия для включения этих вопросов в повестку дня. [24] Некоторые ученые [ кто? ] с другой стороны, считают, что такое бездействие происходит не из-за слабости его приверженности, а, скорее, из-за политической атмосферы в то время и отсутствия политического аппетита к гендерному равенству со стороны лиц, принимающих решения. [25]Наряду с такими авторами, как Мэри Уолстонкрафт , Даламбер или Олимпия де Гуж , Кондорсе внесла прочный вклад в дофеминистские дебаты. [26] [ согласно кому? ]

Идея прогресса [ править ]

Основная статья: Набросок исторической картины развития человеческого духа

« Очерк исторической картины развития человеческого духа» Кондорсе (1795 г.) был, пожалуй, самой влиятельной формулировкой идеи прогресса из когда-либо написанных. Это сделало Идею прогрессацентральное место мысли Просвещения. Он утверждал, что расширение знаний в области естественных и социальных наук приведет к еще более справедливому миру индивидуальной свободы, материального достатка и морального сострадания. Он приводил доводы в пользу трех общих положений: что прошлое обнаружило порядок, который можно понять с точки зрения прогрессивного развития человеческих способностей, показывая, что «нынешнее состояние человечества и те, через которые оно прошло, являются необходимой конституцией моральной композиции». человечества "; что прогресс естественных наук должен сопровождаться прогрессом моральных и политических наук, «не менее надежным, не менее защищенным от политических революций»; что социальное зло является результатом невежества и ошибок, а не неизбежным следствием человеческой природы. [27]Он был новаторски, предположив, что научная медицина может в будущем значительно продлить продолжительность жизни человека, возможно, даже на неопределенный срок, так что будущие люди умирают только от несчастного случая, убийства и самоубийства, а не просто от старости или болезни. [28] Ник Бостром охарактеризовал его как раннего трансгуманиста . [29]

Труды Кондорсе были ключевым вкладом во французское Просвещение , особенно его работа над Идеей прогресса. Кондорсе считал, что с помощью наших органов чувств и общения с другими можно сравнивать и противопоставлять знания как способ анализа наших систем убеждений и понимания. Ни в одном из произведений Кондорсе нет упоминания о вере в религию или о боге, вмешивающемся в человеческие дела. Вместо этого Кондорсе часто писал о своей вере в само человечество и его способность развиваться с помощью таких философов, как Аристотель. Он считал, что благодаря этому накоплению и обмену знаниями каждый может понять все известные факты о мире природы. просветлениеестественного мира стимулировали стремление к просвещению социального и политического мира. Кондорсе считал, что не существует определения идеального человеческого существования, и поэтому полагал, что развитие человеческого рода неизбежно будет продолжаться на протяжении всего нашего существования. Он представлял человека как непрерывно движущегося к совершенно утопическому обществу. Он верил в огромный потенциал роста, которым обладал человек.

Однако Кондорсе подчеркнул, что для того, чтобы это стало возможным, человек должен объединиться независимо от расы, религии, культуры или пола. [30] С этой целью он стал членом французского Société des Amis des Noirs (Общества друзей чернокожих) . [31] Он написал свод правил для Общества друзей чернокожих, в котором подробно описаны доводы и цели организации, а также описана несправедливость рабства и сделано заявление, в котором содержится призыв к отмене работорговли в качестве первого шаг к истинной отмене. [32]

Кондорсе также был ярым сторонником гражданских прав женщин. Он утверждал, что женщины равны мужчинам почти во всех аспектах, и спрашивал, почему тогда им следует лишать их основных гражданских прав; некоторые различия, которые существовали, были связаны с тем, что женщины были ограничены своим бесправием. Кондорсе даже упомянул нескольких женщин, которые были более способными, чем обычные мужчины, таких как королева Елизавета и Мария-Тереза . [33]

Гражданский долг [ править ]

За республиканизм Кондорсенации нужны просвещенные граждане, а образованию нужна демократия, чтобы стать по-настоящему публичной. Демократия подразумевала свободных граждан, а невежество было источником рабства. Гражданам необходимо предоставить необходимые знания, чтобы они могли пользоваться своей свободой и понимать права и законы, которые гарантируют им пользование. Хотя образование не может устранить неравенство в талантах, все граждане, включая женщин, имеют право на бесплатное образование. В противовес тем, кто полагался на революционный энтузиазм в формировании новых граждан, Кондорсе утверждал, что революция не должна длиться вечно и что революционные институты предназначены не для продления революционного опыта, а для установления политических правил и правовых механизмов, которые обеспечат будущие изменения без революция. В демократическом городе не было бы Бастилии, которую можно было бы захватить.Государственное образование сформировало бы свободных и ответственных граждан, а не революционеров.[34]

Оценка [ править ]

Ротшильд (2001) утверждает, что Кондорсе рассматривался с 1790-х годов как воплощение холодного, рационального Просвещения. Однако она предполагает, что его труды по экономической политике, голосованию и общественному обучению указывают на разные взгляды как на Кондорсе, так и на Просвещение. Кондорсе интересовался индивидуальным разнообразием; он был против протоутилитарноготеории; он считал индивидуальную независимость, которую он описал как характерную свободу современных людей, центральной политической важностью; и он выступал против навязывания универсальных и вечных принципов. Его попытки примирить универсальность некоторых ценностей с разнообразием индивидуальных мнений вызывают постоянный интерес. Он подчеркивает институты цивилизованного или конституционного конфликта, признает конфликты или несоответствия внутри людей и рассматривает моральные чувства как основу универсальных ценностей. Его трудности ставят под сомнение некоторые знакомые различия, например, между французской, немецкой и англо-шотландской мыслью, а также между Просвещением и контрпросвещением. Между Кондорсе существовала существенная преемственность.критика экономических идей 1760-х годов и либеральной мысли начала 19 века.[30]

Лицей Кондорсе в Рю дю Гавр, в 9 - м округе Парижа , назван в его честь, как и улицы во многих городах Франции.

Библиография [ править ]

  • Кондорсе: Политические сочинения (Кембриджские тексты в истории политической мысли) под редакцией Стивена Лукеса и Нади Урбинати (2012)

Вымышленные изображения [ править ]

Романы [ править ]

  • Город Тьмы, Город Света по Мардж Пирси [35]

См. Также [ править ]

  • История счетчика
  • Маятник секунд
  • Общество друзей истины

Ссылки [ править ]

  1. ^ Пилбит, Памела М. (2014). Сен-Симонианцы во Франции девятнадцатого века: от свободной любви к Алжиру . Springer. п. 5.
  2. ^ Эллен Джуди Уилсон; Питер Хэннс Рейл (2004). Энциклопедия Просвещения . Издание информационной базы. С. 124–25. ISBN 9781438110219.
  3. ^ «История участников APS» . search.amphilsoc.org . Проверено 31 марта 2021 года .
  4. ^ «Книга членов, 1780–2010: Глава C» (PDF) . Американская академия искусств и наук . Проверено 28 июля 2014 .
  5. ^ Waldstreicher, Дэвид (2013). Товарищ Джона Адамса и Джона Куинси Адамса . Вайли. п. 64. ISBN 9781118524299.
  6. ^ Мэри Эфросини Грегори (2010). Свобода во французской просветительской мысли . Питер Лэнг. п. 148. ISBN 9781433109393.
  7. ^ Daston, Lorraine (1995). Классическая вероятность в эпоху Просвещения . Принстон UP. п. 104. ISBN 9780691006444.
  8. ↑ Маркиз де Кондорсе (1785). Essai sur l'application de l'analyse à la probabilité des décisions rendues à la pluralité des voix (PNG) (на французском языке) . Проверено 10 марта 2008 года .
  9. ^ Дуглас Дж. Эми (2000). За урной для голосования: Руководство для граждан по системам голосования . Издательская группа "Гринвуд". п. 188. ISBN 9780275965860.
  10. ^ Бирстедт, Роберт (1978). «Социологическая мысль в восемнадцатом веке» . В Боттоморе, Том; Нисбет, Роберт (ред.). История социологического анализа . Основные книги. п. 19 . ISBN 0-465-03023-8.
  11. ^ Бергес, Сандрин (2015). «Софи де Груши о цене доминирования в письмах о сочувствии и двух анонимных статьях в Le Républicain». Монист . 98 : 102–12. DOI : 10.1093 / монистический / onu011 . hdl : 11693/12519 - через Международный университет Флориды.
  12. ↑ Роман, Ханна (6 февраля 2015 г.). "Гадание о новом мире в" Esquisse d'un tableau Historique des progrès de l'esprit humain "Кондорсе. МЛН . 129 (4): 780–795. DOI : 10.1353 / mln.2014.0077 . ISSN 1080-6598 . S2CID 162365727 .  
  13. ^ Критический словарь французской революции . Издательство Гарвардского университета. 1989. стр. 207. ISBN. 978-0-674-17728-4.
  14. ^ Роберт Уильям Диманд; Найланд, Крис (2003). Статус женщины в классической экономической мысли . Эдвард Элгар. п. 133. ISBN. 9781781956854.
  15. ^ Уильям Э. Бернс (2003). Наука в Просвещении: Энциклопедия . ABC-CLIO . п. 63. ISBN 9781576078860.
  16. ^ Воттари, Джузеппе (2003). L'illuminismo. Un percorso alfabetico nell'età delle riforme . Альфа-тест. п. 54. ISBN 978-88-483-0456-6.
  17. ^ Maddaloni, Доменико (17 ноября 2011). Visioni в движении. Теория эволюции и социальные науки в мире иллюзий: теория эволюции и социальные науки в мире . FrancoAngeli. п. 20. ISBN 978-88-568-7115-9.
  18. ^ Loptson, Питер (1998). Чтения по природе человека . Broadview Press . С. 125–28. ISBN 9781551111568.
  19. ^ Salmon, JHM (1977). «Тюрго и Кондорсе. Прогресс, реформа и революция». История сегодня . 27 : 288 - через Международный университет Флориды.
  20. ^ Кондорсе, Николас; Люкс (редактор), Стивен; Урбинати (редактор), Надя (2012). Политические сочинения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 157. ISBN. 978-1-107-60539-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  21. ^ и Иэн Маклин, Фиона Хьюитт (1994). Основы социального выбора и политической теории . Эдвард Эдгард Паблишинг.
  22. ^ Крючки, Белл (2000). Феминизм для всех . South End Press.
  23. ^ Нолл, Джефф (2010). Кондорсе и феминистская мужественность . Атлантический университет Флориды: Издательство мужских исследований, LLC.
  24. ^ Папас, Джон (1991). Кондорсе: le seul et premier féministe du 18ème siècle? . С. 430–441.
  25. ^ Деванс, Луи (2007). Кулон Le Feminisme la Revolution Francaise . п. 341.
  26. Перейти ↑ Robinson, Page (2010). Сравнительный анализ женского движения в США и Франции . Институт государственной политики Бейкера, Университет Райса .
  27. ↑ Бейкер, Кейт Майкл (лето 2004 г.). «On Кондорсе„Эскиз “ ». Дедал . 133 (3): 56–64. DOI : 10.1162 / 0011526041504506 . S2CID 57571594 . 
  28. ^ Кондорсе, Ж.-А.-Н. d. К. (1979), Очерк исторической картины развития человеческого разума. Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press.
  29. ^ Ник Бостром, История трансгуманистической мысли , Журнал эволюции и технологий - Vol. 14 Выпуск 1 - апрель 2005 г.
  30. ^ a b Уильямс, Дэвид (2004). Кондорсе и современность . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-84139-9.
  31. ^ Glawe, Эдди (июнь 2014). «Бенджамин Баннекер» . Журнал "Профессиональный геодезист" . Flatdog Media, Inc. 39 (6). Архивировано из оригинала 7 июля 2014 года . Проверено 11 марта 2017 года .
  32. ^ Стивен Lukes, Надя Urbinati (2012). Кондорсе: Политические сочинения . Соединенные Штаты Америки: Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк. С. 148–55. ISBN 9781107021013.
  33. ^ Стивен Lukes, Надя Urbinati (2012). Кондорсе: Политические сочинения . Соединенные Штаты Америки: Кембриджский университет, Нью-Йорк. С. 156–62. ISBN 9781107021013.
  34. ^ Бейкер, Кейт Майкл (1975). Кондорсе: от естественной философии к социальной математике . Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-03532-8.
  35. ^ Пирси, Мардж (1997). Город тьмы, город света . Лондон: Michael Joseph Ltd, Penguin Group. ISBN 0-718142160.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бейкер, Кит. Кондорсе: от естественной философии к социальной математике (1982)
  • Козимо Скарчелла, Кондорсе. Dottrine politiche e sociali , Lecce, Milella Editore 1980, p. 312.
  • Фюре, Франсуа и Мона Озуф, ред. Критический словарь Французской революции (1989), стр. 204–12.
  • Харт, Дэвид (2008). «Кондорсе, маркиз де (1743–1794)». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 87–88. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n57 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Мануэль, Фрэнк Эдвард. Пророки Парижа (1962)
  • Гора, Фердинанд. Голова кондора (2007)
  • Ротшильд, Эмма. Экономические настроения: Адам Смит, Кондорсе и Просвещение (2001)
  • Шапиро, Джейкоб Салвин. Кондорсе и подъем либерализма (1962)
  • Уильямс, Дэвид. Кондорсе и современность (Cambridge University Press, 2004)

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с маркизом де Кондорсе на Wikiquote
  • СМИ, связанные с маркизом де Кондорсе на Викискладе?
  • Работы, написанные Жан-Антуаном-Николя де Карита де Кондорсе или о нем, на Wikisource
  • Работы маркиза де Кондорсе в Project Gutenberg
  • Работы маркиза де Кондорсе или о нем в Интернет-архиве
  • Работы маркиза де Кондорсе в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Кондорсе в истории феминизма , в Стэнфордской энциклопедии философии
  • Очертания исторического взгляда на прогресс человеческого разума (1795 г.)
  • Содержит набросок исторической картины достижений человеческого разума , слегка измененный для облегчения чтения.
  • Первый очерк политических прав женщин. Перевод эссе Кондорсе «Sur l'admission des femmes aux droits de Cité» (О допущении женщин к правам гражданства). Доктор Элис Дрисдейл Викери (с предисловием и замечаниями) (Летчворт: Garden City Press, 1912). Интернет-библиотека свободы .
  • «Кондорсе и месмеризм: рекорд в истории скептицизма», рукопись Кондорсе (1784 г.), онлайн и проанализирована в Bibnum [щелкните 'à télécharger', чтобы открыть английскую версию] .