Николай Onufriyevich Лосский [а] ( / л ɒ s к я / ; 6 декабря [ OS 24 ноября] 1870 - 24 января 1965), также известный как Н.О. Лосский , был русский философ, представитель русского идеализма , интуиционистской гносеологии , персонализм , либертарианство , этика и аксиология ( теория ценностей ). Он дал своей философской системе название интуитивно-персонализм . Родился в Латвии, он провел свою трудовую жизнь в Санкт-Петербурге, Нью-Йорке и Париже. Он был отцом влиятельного христианского богослова Владимира Лосского . [1]
Николай Лосский | |
---|---|
Родившийся | Николай Онуфриевич Лосский 6 декабря 1870 г. |
Умер | 24 января 1965 г. (94 года) |
Эра | Философия 20-го века |
Область, край | Русская философия |
Школа | Интуиционизм |
Основные интересы | Персонализм , этика , неоплатонизм |
Известные идеи | Интуитивизм-персонализм, гносеология |
Влияния | |
Под влиянием |
Жизнь
Лосский родился в Краславе, тогда еще в Российской Империи . Его отец, Онуфрий Лосский, имел белорусские корни (дед был греко-католическим униатским священником [2] ) и был православным христианином ; его мать Аделаида Пржиленицка была полькой и католичкой . Его исключили из школы за пропаганду атеизма .
Лосский учился в аспирантуре в Германии у Вильгельма Виндельбанда , Вильгельма Вундта и Г.Е. Мюллера , получив степень магистра в 1903 году и докторскую степень в 1907 году.
Вернувшись в Россию, он стал преподавателем, а затем доцентом кафедры философии в Санкт-Петербурге.
Лосский призывал к религиозному и духовному пробуждению России, указывая на постреволюционные эксцессы. В то же время Лосский пережил аварию лифта, которая чуть не убила его, что заставило его вернуться в Русскую Православную Церковь под руководством о . Павел Флоренский . Эта критика и обращение стоили Лосскому звания профессора философии и привели к его изгнанию за границу на знаменитом корабле философов (в 1922 году) из Советского Союза в качестве контрреволюционера .
Лосский был приглашен в Прагу на Томаша Масарика и стал профессором Российского университета в Праге в Братиславе , в Чехословакии. Будучи частью группы экс- марксистов , в том числе Николая Бердяева , Сергея Булгакова , Гершензона , Петра Бернгардовича Струве , Семена Франка , Лосский, хотя и был фабианским социалистом, внес свой вклад в симпозиум группы под названием « Вехи» или « Указатели» . Он также помог гарвардскому социологу Питириму Сорокину с его социальной и культурной динамикой.
В 1947 г. Н.О. Лосский занял должность преподавателя богословия в Православной духовной семинарии Святого Владимира, православной духовной семинарии в Крествуде, штат Нью-Йорк .
В 1961 году, после смерти своего знаменитого сына, теолога Владимира Лосского , Н.О. Лосский уехал во Францию. Последние четыре года своей жизни он провел здесь в болезни.
Философия
Интуитивизм и славянофильство
Лосский был одним из выдающихся русских неоидеалистов своего времени. Гносеология или гносеология Лосского называется интуитивистско-персонализмом и частично адаптировала гегелевский диалектический подход, в первую очередь обращаясь к мыслительной проблеме с точки зрения ее выражения как двойственности или дихотомии . Как только проблема выражается как дихотомия, две противоположные идеи сливаются, чтобы выйти за пределы дихотомии. Этот переход выражается в концепции соборности , целостности или мистического общинного союза. [3] Лосский также развил свою онтологическую и гносеологическую интерпретацию объективной реальности из христианского неоплатонизма, основанного на святоотеческих отцах. Это наряду с Оригеном и работами русских мистиков Киреевского и Хомякова, а также более поздними работами В. Соловьева и многими другими. Понимание и понимание, исходящие от обращения к объекту, как к части внешнего мира, к чему-то, что напрямую присоединяется к сознанию воспринимающего субъекта ( ноэзис , инсайт ), затем становится памятью, интуиционизмом как основой всех ноэмов или процессов сознания. В этом человеческое сознание постигает сущность или ноумен объекта и внешний феномен объекта, которые затем собираются в законченное органическое целое, называемое опытом. Большая часть определения и понимания объекта в сознании выводится не дискурсивно, а скорее интуитивно или инстинктивно, поскольку объект не имеет значения вне всего существования. Лосский охарактеризовал эту концепцию как «все неизбежно во всем». Поскольку такая большая часть реальности, как несотворенная или беспричинная, является иррациональной или случайной (см. Либертарианство ниже) и не может быть обоснована рационально (т.е. свобода и любовь как энергия беспричинны, несотворены). Следовательно, сознание в своем взаимодействии с реальностью действует не строго, как рациональное (только частично), большая часть сознания действует интуитивно. Это интуитивно делается умом . Поиз , сознание или фокальная точка психики , как «органическое соединение» к объекту и , следовательно , материального мира в целом. Психика здесь - это сенсорный вход от физического тела к внутреннему существу, уму или сознанию. Это взаимодействие с течением времени вызывает различные уровни созревания сознания (переинтерпретация). Как динамическое удержание, опыт представляет собой процесс обучения, т.е. рефлексивную дифференциацию .
Феноменология и аксиология
Следовательно, существование объектов не может быть полностью выражено логикой или словами или подтверждено знанием из-за объектов, имеющих сверхъестественную сущность или субстанцию в качестве своего состава (сверхъестественное в древнегреческой философии или православное понимание сверхъестественного как несотворенного или беспричинного). ). Следуя православной христианской теории субстанции (см. Григорий Палама ), энергия и потенциал не имеют онтологии без разумного агента (то есть идеализма ), Лосский ввел термин « субстанциальный агент », чтобы подтвердить, что материя, а также энергия не созданы в субстанции, сущности. Это утверждение как часть гносеологии или христианского мистицизма ( православия ) в противоположность российской материалистической и нигилистической позиции, согласно которой объекты не имеют « вещи в себе » или никакой сущности, субстанции, стоящей за их феноменом (как в позитивизме ). Лосский основывал свой интуитивизм на гносеологии в том смысле, что он учил первичным принципам как несотворенным или беспричинным. Аксиология Лосского была диалектическим учением первых принципов . Русская философия, основанная на Соловьеве, выражается метафизически в том, что сущность объекта может быть сродни Ноумену (в противоположность его внешнему виду или явлению ), но может иметь случайные характеристики его бытия или сущности, характерно sumbebekos . Это основа аргументов В. Соловьева против позитивизма, которые являются краеугольным камнем русской философии, содержащиеся в "Против позитивистов" Соловьева. Подтверждение (немедленное осознание) истины, ценности и существования - все интуитивно понятно, как это выражено в Ноэзисе Аристотеля . [4] Каждое событие, имеющее ценность или существование из-за того, что в событии участвуют существенные агенты (через неоидеализм ), придает событию ценность и существование.
Соборность и мир как органическое целое
Один из основных пунктов онтологии или онтологии Лосского заключается в том, что мир - это органическое целое, как оно понимается человеческим сознанием. Интуиция , прозрение ( по-гречески noesis ) - это прямое созерцание объектов и, кроме того, сборка всего набора познания из чувственного восприятия в законченное и неделимое органическое целое, то есть опыт. Это выражение сознания как лишенного мысли, грубого и неинтерпретированного рациональной способностью ума. Таким образом, dianoia ума (рациональная или логическая способность) в своей недостаточности, конечности или неубедительности (из-за неполноты логики) вызывает воспринимаемый конфликт между формами философии объективизм (материализм, внешний мир) и идеализм (духовный, внутренний опыт). Где интуитивная или инстинктивная реакция происходит без рациональной обработки рациональных способностей ума. Это вне понимания через способность ума, сознания (Nous). Интуиция аналогична инстинктивному сознанию . Интуиция функционирует без рационального или логического мышления, поглощая опыт (так называемое созерцание ). Рациональное или логическое мышление через dianoia nous затем работает в рефлексии как ретроспективный взгляд, чтобы организовать опыт в понятный порядок, то есть онтологию . Память, знание, полученное из рационализирующей способности ума, называется эпистемологическим знанием. Интуитивное знание или Гнозис (предварительно обработанное или неинтерпретируемое знание) затем преобразуется логическим средством в уме в историю или память. Интуиция, а не рационализация (см. Также Генри Бергсона, оказавшего влияние на Лосского) [5], определяющий фактор, который она проявляет как неотъемлемый фактор реального сознательного опыта или во время него. Онтология Лосского согласуется с оптимизмом Лейбница , выраженным как лучший из всех возможных миров, в отличие от пессимизма и нигилизма более прозападных русских философов. Творчество Лосского также противопоставляется языческим элементам языческих философов, которые оказали влияние на его творчество. В том смысле, что логическая способность разума была конечна только во временном смысле и в конечном итоге станет бесконечной (по теозису ), как таковая она ищет бесконечного, а не противостоит ему. Лосский считал, что философия выйдет за свои рациональные пределы и явит мистическое понимание опыта. Это будет включать понимание, которое охватывает интуитивное, иррациональное, философское (как это делается в стохастике ), а не строго языческий подход доброй детерминированной силы, противостоящей злой иррациональной неопределенной силе. Это, конечно , является учением христианской веры как философский принцип (называются свободная воля ) и внутреннего компонент сознательного существования, который проявляется соборности в трансцендирования языческой дихотомии разума против суеверия или детерминизма в сравнении с-детерминизма.
Знания и память
Как только знание абстрагируется от сознательного опыта, оно становится эпистемологическим знанием и затем сохраняется в онтологическом формате в сознании (сам формат априори ). Манипуляция памятью и / или повторное применение памяти как знания в виде постобработанного знания, то есть эпистемологии . Онтология Лосского как агента Сущность («сущность»), выраженная как бытие и / или становление , возможна, поскольку и человек преодолевает время и пространство, будучи тесно связанным со всем миром, находясь в этом мире. Большая часть работы Лосского над онтологической теорией познания была сделана в сотрудничестве с его близким другом Семеном Л. Франком .
Метафизический либертарианство
Лосский как метафизический либертарианец учил, что все люди обладают несотворенной энергией ( Аристотель ) или потенциалом ( Плотин ). Это очень соответствовало витализму того времени. Хотя Лосский строго придерживался не витализма, а своей предшественницы Монадологии и ее теории жизненных сил ( динамики ). Это контрастирует теорию монадологии Лейбница с картезианским дуализмом разума и тела . Это как отказ от витализма в его дуализме разума и тела, состоящих из разных субстанций. Для Субстанциальных агентов Лосского есть потенциал (динамика), и они могут действовать (существа обладают энергией ) из этого потенциала. Вся сила или потенциал исходит от человека. Эта спонтанная или органическая реальность структурирует или приказывает себе примирить противоборствующие силы (соборность), сохраняя при этом порядок и свободу воли. Каждый полюс существования (созданный и несозданный гносеологией) или противоположные идеологии, достигающие компромисса через ценность и существование и проявляющиеся в целостном органическом целом (соборность). [6]
Вторая часть: этот выбор является свободным действием агента. Следовательно, временной порядок событий неоднороден даже в неорганической природе. Вполне возможно, что хотя два электрона миллионы раз отталкивались друг от друга, в следующий раз они этого не сделают. Но функциональные связи между идеальными формами, обуславливающими существование мира как системы - например, математические принципы и законы иерархии ценностей и их значение для поведения, обусловливающего наличие смысла в мире, - не зависят от воли агентов. Нарушение этих законов немыслимо, но они не уничтожают свободу агента: они просто создают возможность деятельности как таковой и ее ценности. Эти законы обусловливают космическую структуру, в рамках которой существует свобода для бесконечного разнообразия действий. Система пространственно-временных и числовых форм предоставляет пространство для действий, которые противоположны друг другу по направлению, ценности и значимости для мира. Отсутствие жестко однородной связи между событиями не делает науку невозможной. Для науки достаточно наличия более или менее регулярной связи между событиями во времени. Чем ниже стадия развития агента, тем однороднее его проявления. В этих случаях могут существовать статистические законы. Многие недопонимания доктрины свободы воли устраняются путем проведения различия между формальной и материальной свободой. Формальная свобода означает, что в каждом конкретном случае агент может воздерживаться от определенного проявления и заменить его другим. Эта свобода абсолютна и не может быть потеряна ни при каких обстоятельствах. Материальная свобода означает степень творческой силы, которой обладает агент, и находит выражение в том, что он способен создать. Оно безгранично в Царстве Божьем, члены которого единодушно объединяют свои силы для совместного творчества и даже получают помощь от всемогущества Бога. Но агенты за пределами Царства Божьего находятся в состоянии духовного упадка и имеют очень мало материальной свободы, хотя формальная свобода остается неизменной. Жизнь вне Царства Божьего - результат неправильного использования свободы воли.
- Из раздела Истории русской философии на "Интуитивистов Н.О. Лосского" стр. 260 [6]
Аргумент Лосского о том, что детерминизм не может объяснить причину возникновения энергии во Вселенной. Энергия - это вещество, которое нельзя создать или разрушить (см. Закон сохранения энергии ). Каждый агент объясняет свое существование как свое собственное динамическое проявление. Динамическое проявление как проявление действия или энергии, полученное из неоплатонической интерпретации. [6]
Первый раздел: детерминисты отрицают свободу воли на том основании, что каждое событие имеет причину. Под причинностью они подразумевают порядок временной последовательности одного события за другим и единообразие этой последовательности. Причинность , порождение , создание и все другие динамические аспекты причинности исключены. Лосский доказывает, что воля свободна, беря за отправную точку закон причинности, но защищая его динамическую интерпретацию. Каждое событие возникает не из - за себя, но создается кем - то: он не может быть создано другими событиями: имея временные формы события отпадают каждое мгновение в область прошлого и не имеют творческие силы для создания будущего. Только сверхвременные субстанциальные агенты, то есть актуальные и потенциальные личности, являются носителями творческой силы: они создают события как свои собственные жизненные проявления. Согласно dynamistic интерпретации причинности необходимо различать условия , при которых происходит событие причины от случая его случаться. Причиной всегда является сам субстанциальный агент как носитель творческой силы, а другие обстоятельства являются просто поводами для ее проявлений, которые они не принуждают и не предопределяют. Творческая сила агентов сверхкачественна и поэтому не предопределяет, какие именно ценности агент выберет в качестве своей окончательной цели. Из раздела Истории русской философии на тему «Интуитивисты Н.О. Лосский» стр. 260 [6]
Богословие и неоплатонизм
Большая часть теологии, которую Лосский охватывает (как свою собственную) в книге «История русской философии» , соответствует идеализму Оригена . [7] Идеализм Лосского основан на идеализме Оригена. В этой связи между мистическим, религиозным и философским пониманием Бога в истории римского Востока были разные стадии развития. Разуму как разуму (рациональному и интуитивному пониманию) в греко-христианской философии отводится центральная роль понимания только тогда, когда он помещается или согласовывается с сердцем или душой человека. Ранние версии христианского и греческого философского синкретизма в наше время называются неоплатоническими. Пример этого можно увидеть в работах Оригена и его учении о nous по отношению к Оригену, все души существовали до своего Создателя в совершенном, духовном (нематериальном) состоянии как « nous », что эти умы затем отпал, чтобы вести индивидуальное и независимое существование отдельно от Бога. Поскольку все существа были созданы с абсолютной свободой и свободной волей, Бог, не будучи тираном, не заставил бы свои творения вернуться к Нему. Согласно Оригену, бесконечная любовь и уважение Бога к Своим созданиям допускали это. Вместо этого Бог создал материальный мир, вселенную или космос. Затем Бог положил начало эонам или истории. Бог сделал это с целью, через любовь и сострадание, вернуть свои творения к созерцанию Его бесконечного, безграничного разума. Согласно Оригену, это было идеальное состояние. [8] Хотя особенности этого не обязательно являются тем, что Лосский преподавал в своих курсах богословия, поскольку догма в общем смысле - это то, что преподается как богословие. Н.О. Лосский также разделял общие черты православного христианского богословия. Как, например, различие Сущности и Энергии . Хотя Лосский действительно придерживался позиции примирения, основанной на взаимном сотрудничестве Востока и Запада. Лосский учил этому сотрудничеству как органическому или спонтанному порядку , целостности и единству, называемому соборностью . Соборность также можно перевести как католическое.
Влияние
В биографических воспоминаниях, записанных в начале 1960-х годов, философский романист и основательница объективизма Айн Рэнд вспомнила только Лосского среди своих учителей в Петроградском или Санкт-Петербургском университете , сообщив, что она изучала классическую философию с ним до того, как он был отстранен от его преподавательской должности. Советской властью. [1] [9]
Н.О. Лосский также оказал влияние на богослова-философа профессора Джозефа Папена, чья работа «Доктрина де Боно совершенная,« Систематическая теория »Н.О. Лосского Personalistico Applicatio» (Лейден: EJ Brill, 1946) вошла в число 100 ведущих научных работ 20 века. Том Папина представляет собой наиболее глубокое исследование работы Лосского в отношении христианских учений в римском католицизме и восточном православии. После обучения в Университете Нотр-Дам Папен основал Теологический институт в Университете Вилланова. Он редактировал публикации первых шести симпозиумов (1968–1974). Идея соборности была видна в VI томе: Церковь и человеческое общество на пороге третьего тысячелетия (Villanova University Press, 1974). Его собственный глубокий научный труд был озаглавлен: «От соборности и соборности к церковному единству». Декан Гарвардской школы богословия Кристер Стендаль дал высокую оценку Папину за его усилия по преодолению разногласий, разделяющих христиан: «Меня радует, что вы будете удостоены чести в то время, когда закончили четверть века обучения всех нас. Ваш видение и ваше упорное стремление к истинно католическому, то есть экуменическому будущему церкви и богословия, были одной из сил, которые прорвали искусственные стены раздела ... ". [Трансцендентность и имманентность, Реконструкция в свете процессного мышления, под ред. Джозеф Арменти, Санкт-Мейнрад: Abbey Press, 1972, стр. 5). Во время своей смерти президент США Рональд Рейган вместе с теологами, философами, поэтами и высокопоставленными лицами со всего мира написал доктору Джозефу Арменти, восхваляя жизнь и деятельность преподобного Джозефа Папина. См .: «Президент Рейган возглавил международное почтение о. Папин в Мемориале », JEDNOTA, 1983, стр. 8).
Кавычки
Из введения « Ценность и существование» : [10]
Благодаря традициям Церкви в России существовала имплицитная философия, философия, рожденная неоплатонизмом отцов Церкви. Этот имплицитный неоплатонизм - истинное наследие русского мышления. [10]
Все имманентно всему. [10]
Избранная библиография
- Фундаментальные доктрины психологии с точки зрения волюнтаризма «Фундаментальные Доктрины Психологии с Точки зрения Волюнтаризма» (1903)
- Интуитивная основа познания «Обоснование интуитивизма» (1906 г.) [3]
- "Недостатки гносеологии Бергсона и влiянiе ихъ на его метафизику" (1913) (английский перевод Фредерика Трембле , " Дефекты эпистемологии Бергсона и их последствия для его метафизики ", 2017)
- "Мир как органическое целое" (1917) (английский перевод Натали Даддингтон , Мир как органическое целое , 1928)
- Фундаментальные проблемы эпистемологии «Основные вопросы гносеологии» (1919)
- Logics (1923) (перевод на немецкий 1927)
- Основа интуиции (1923)
- Свобода воли (1927) (английский перевод Натали Даддингтон , Свобода воли , 1932)
- L'Intuition, la Matiere et la Vie (1928)
- "Ученика Лейбница о перевоплощени какъ метаморфоз" (1931) (английский перевод Фредерика Трембле , " Доктрина Лейбница реинкарнации как метаморфозы ", 2020)
- «Ценность и существование» (1931) (по аксиологии ) Н.О. Лосского и Дж. С. Маршалла (английский перевод, Value and Existence , 1935)
- Диалектический материализм в СССР « Диалектический материализм в СССР» (1934).
- "Tpaнcцendeнтaльнo-фeнoмeнoлoгичecкiй идeaлизмъ Гyccepля" (1939) (английский перевод Фредерика Трембле и Марии Черба, " Трансцендентально-феноменологический идеализм Гуссерля ", 2016)
- " Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция " (1938) (английский перевод, Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция , 1941)
- Интеллектуальная интуиция, идеальное существование и творческая деятельность «Интеллектуальная интуиция и идеальное бытие, творческая активность» (1941)
- Мистическая интуиция « Мистическая интуиция » (1941)
- Эволюция и идеальная жизнь «Эволюция и идеальное бытие» (1941)
- God and Suffering «Бог и всемирное зло» (1941)
- Absolute Good «Условия абсолютного добра» (1944)
- Les Condition de la Morale Absolue (1949)
- История российской философии «История российской Философии» (1951)
- Мир как осуществление красоты «Мир как осуществление области красоты» (1945)
- История русской философии (1952)
- Достоевский и его христианское понимание мира «Достоевский и его христианское мировоззрение» (1953)
- Популярное введение в философию (1957)
- Характер русского народа (1957)
Смотрите также
- Фёдор Достоевский
- Георгий Чулков
- Михаил Эпштейн
- Аммоний Саккас
- Плотин
- Список русских философов
- Эвристический
- теофил - Любовь к Богу
- Анри Бергсон
- неоплатонизм
- Жорж Флоровский
- Сергей Булгаков
- Джон Мейендорф
- Александр Шмеманн
- Николай Бердяев
- Субъективный идеализм
- Объективный идеализм
- Корабль философов
- Панпсихизм
- Слагательная возможность
- Феноменология
- Крис Мэтью Скиабарра
- Волюнтаризм
- Гештальт-психология
- когнитивная психология
- перцептивная психология
- Общее восприятие
- Демиург как сознание ( nous ), творческая энергия (стремление) в человечестве.
- Восточно-православные и римско-католические богословские различия
- Восточно-православные и римско-католические церковные различия
Заметки
- ^ Русский : Никола́й Ону́фриевич Ло́сский .
Рекомендации
- ^ а б Скиабарра, Крис Мэтью. « Расследование: поиск русских корней Айн Рэнд» . Свобода 1999-10. 10 августа 2006 г.
- ^ Беларусь - часть света ...
- ^ Sciabarra, Крис Мэтью (1995). Айн Рэнд: Русский радикал. Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 0-271-01441-5 .
- ^ Значение и Существование «Ценность и существование» (1931) по Лосский NO и Джон С. Маршаллаопубликованной Джордж Аллен & Анвин LTD, 1935
- ^ Михаил Бахтин : создание прозаики Гэри Сол Морсон, Кэрил Эмерсон стр. 78–180 [1] Stanford University Press ISBN 0-8047-1822-9ISBN 978-0804718226
- ^ а б в г Лосский, Николай (1951). История российской философии "История российской Философии" . США: ISBN International Universities Press Inc. 978-0-8236-8074-0.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 14 февраля 2010 года . Проверено 3 апреля 2009 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Apokatastasis - В дохристианской стоической и среднеплатонической философии этот термин относился к всеобщему восстановлению космоса до состояния, в котором он был впервые создан божественным разумом или первым принципом. Знаменитый христианский богослов Ориген Александрийский использовал этот термин для обозначения окончательного восстановления всех душ для Бога. Согласно Оригену, все души существовали вместе со своим Создателем в совершенном, духовном (нематериальном) состоянии как «умы», но позже отпали, чтобы продолжить существование независимо от Бога. Поскольку все души были созданы абсолютно свободными, Бог не мог просто заставить их вернуться к Себе (это было, согласно Оригену, из-за безграничной любви и уважения Бога к Своим созданиям). Вместо этого Бог создал материальный космос и положил начало истории с целью вернуть заблудшие души к созерцанию Его бесконечного разума, который, согласно Оригену, является совершенным состоянием. Это, очевидно, исключает любую концепцию вечного проклятия или ада. «ポ ル ノ 風俗 情報 配 信 サ イ ト ア ロ ス» . Архивировано из оригинала 20 июня 2006 года . Проверено 20 июня 2006 года .
- ^ Sciabarra, Крис Мэтью, Айн Рэнд: Россия Radical ., 1995, Pennsylvania State University Press, стр 84-91, ISBN 0-271-01441-5 .
- ^ а б в Лосский, Николай (1935). Ценность и существование "Ценность и существование" . США: George Allen & Unwin LTD.[2]
дальнейшее чтение
- Лосский, Николай О. (1951). История русской философии . Нью-Йорк: ISBN International Universities Press Inc. 978-0-8236-8074-0.
- Скиабарра, Крис Мэтью (1995). Айн Рэнд: Русский радикал . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета . ISBN 978-0-271-01440-1. OCLC 31133644 .
- Шейн, Луи Дж. (1966). «Н.О. Лосский, 1870-1965: Русский философ». Русское обозрение . 25 (2): 214–216.
- Тремблей, Фредерик (2016). "Прием Николая Лосского и критика Гуссерля". Гуссерлевские исследования . 32 (2): 149–163. DOI : 10.1007 / s10743-015-9181-5 . S2CID 170730367 . Ссылка на статью
- Тремблей, Фредерик (2017). «Николай Лосский и Анри Бергсон». Исследования восточноевропейской мысли . 69 (1): 3–16. DOI : 10.1007 / s11212-017-9275-Z . S2CID 171860115 . Ссылка на статью
- Тремблей, Фредерик (2019). Калькройт, Мориц; Шмиг, Грегор; Хаузен, Фридрих (ред.). «Онтологическая аксиология у Николая Лосского, Макса Шелера и Николая Гартмана». В книге Морица Калькройта, Грегора Шмига, Фридриха Хаузена (ред.), Николая Хартмана «Neue Ontologie und die Philosophische Anthropologie: Menschliches Leben in Natur und Geist», Берлин, Бостон: De Gruyter : 193–232. DOI : 10.1515 / 9783110615555-012 . ISBN 9783110615555.
- Тремблей, Фредерик (2020). «Эволюционная метафизика перевоплощения Николая Лосского». София . 59 (4): 733–753 https://doi.org/10.1007/s11841-020-00807-3 . DOI : 10.1007 / s11841-020-00807-3 . Ссылка на статью
Внешние ссылки
- Историческая биография (на русском языке )
- Философская Биография (на русском языке )
- Н.О. Лосский Биография Бердяева
- Расследование профессора Скиабарры связи Айн Рэнд с Н.О. Лосским 1-я стенограмма
- Расследование профессора Скиабарры о связях Айн Рэнд с Н.О. Лосским Вторая стенограмма содержит фотографию Лосского
- Н.О. Лосского о характере русского народа (в России)