Несоответствие было основным религиозным движением в Уэльсе с 18 по 20 века. Welsh методистское возрождение 18го века было одним из самых значительных религиозных и общественных движений в современной истории Уэльса . Возрождение началось в англиканской церкви в Уэльсе, отчасти как реакция на пренебрежение, которое в целом ощущалось в Уэльсе со стороны отсутствующих епископов и духовенства. На протяжении двух поколений, начиная с 1730-х годов, главные методистские лидеры, такие как Хауэлл Харрис , Дэниел Роуленд и Уильям Уильямс Пантиселин,оставался в пределах англиканской церкви, но валлийское возрождение отличалось от методистского возрождения в Англии тем, что его богословие было кальвинистским, а не арминианским . Методисты в Уэльсе постепенно создавали свои собственные сети, структуры и молитвенные дома (или часовни), что привело, по наущению Томаса Чарльза , к отделению в 1811 году и формальному учреждению кальвинистской методистской пресвитерианской церкви Уэльса в 1823 году.
Возрождение 18-го века также повлияло на старые нонконформистские церкви или инакомыслящих - баптистов и конгрегационалистов, которые, в свою очередь, также испытали рост и обновление. В результате к середине XIX века Уэльс был преимущественно нонконформистской страной.
19 век
Начиная с сельской местности и небольших рыночных городков, XIX век был золотым веком валлийского нонконформизма. Некоторые небольшие поселения, такие как Кармель , Небо и Сарди, выросли вокруг часовни или молитвенного дома и были названы в честь них. Некоторые из этих поселений, например Бетесда, Гвинед , превратились в крупные поселения.
В эпоху быстрой индустриализации после наполеоновских войн нонконформизм прочно утвердился в новых промышленных поселениях Южного Уэльса, поскольку мигранты из сельских округов принесли с собой свою религиозную принадлежность. В таких местах, как Мертир Тидвил , Абердэр , Лланелли и Нит , нонконформизм рос вместе с промышленностью, и к 1880-м годам эти города считались «цитаделями инакомыслия», а их министры и дьяконы играли важную роль среди новой элиты среднего класса, которая доминировала в обществе. жизнь. [1] Министры также имели значительное влияние в сетях рабочего класса, что частично отражало их собственное социальное происхождение. Религиозная перепись 1851 года показала, что 80% тех, кто посетил место отправления культа в воскресенье переписи в Уэльсе, были нонконформистами, хотя большая часть населения, даже в Уэльсе, которая не была зарегистрирована в переписи, предполагает, что влияние Религия в обществе была гораздо более разреженной, чем предполагалось на первый взгляд. [2]
В 1859 году произошло еще одно народное возрождение, которое началось в северном Кардиганшире и в конечном итоге затронуло большую часть Уэльса. Однако это было прежде всего феноменом валлийского языка , и его влияние было, в основном, временным. [ необходима цитата ]
Тем не менее, к 1880-м годам нонконформизм приближался к своему золотому веку. Здания часовни становились все более грандиозными, в отличие от строгих домов собраний периода возрождения. Профессиональные архитекторы были привлечены к проектированию сложных структур, особенно в крупных городах, таких как Аберистуит , Карнарфон , Кармартен и Суонси , а также в развивающихся поселках промышленных долин. [ необходима цитата ]
Нонконформистские конфессии в Уэльсе
В девятнадцатом веке валлийский нонконформизм, в рамках которого методисты были самой крупной конфессией, был сильно связан с валлийским языком, хотя и не исключительно. Англиканство, в свою очередь, часто ассоциировалось с английским языком и помещиками. Рост валлийского политического радикализма в 19 веке был тесно связан с всплеском нонконформизма. Более состоятельные и солидные владельцы ферм и средний класс говорили по-английски. Но быстрая индустриализация и рост добычи угля и железа вынудили многих бедных фермеров отказаться от сельского хозяйства на гораздо более высокооплачиваемые рабочие места в промышленности, что обеспечило лучшую финансовую базу для нонконформистов. Местные сборы (налоги) финансировали англиканские церкви. [ необходима цитата ]
К 1880-м годам более 350 000 мужчин и женщин были официально членами одной из четырех основных нонконформистских конфессий, а также было большее количество «приверженцев», которые посещали службы и другие мероприятия в часовне, но не были официально зарегистрированы как члены. [3] Хотя между деноминациями существовали некоторые различия, например, настаивание баптистов на полном погружении в воду, к концу XIX века они были менее значительными, чем раньше. В политическом плане, особенно после того, как более консервативные кальвинистские методисты стали более активно участвовать в политической деятельности после Предательства Голубой книги 1847 года и всеобщих выборов 1868 года , часовни в основном выступали в противовес социальному и политическому доминированию общества. духовенство и помещики, особенно в сельской местности. Относительное отсутствие этих влияний в промышленных долинах сделало Нонконформизм еще более могущественным, особенно с учетом того, что многие из ведущих угольных владельцев в конце 19 века были нонконформистами, говорящими на валлийском языке. Было сказано, что часовни «сформировали своего рода неофициальную установленную религию». [4]
Кальвинистские методисты
Кальвинистские методисты были самой крупной конфессией в численном выражении. Их самая большая сила была в сельском Уэльсе, особенно в Англси , Карнарфоншире , Мерионетшире и Кередигионе . [ необходима цитата ]
Независимые
Конгрегационалисты, которых в валлийском контексте обычно называют независимыми , были особенно сильны в Южном Уэльсе , особенно в Кармартеншире и Гламоргане . [ необходима цитата ]
Баптисты
Сила баптистов была более сконцентрирована, в первую очередь в Гламоргане и Кармартеншире, но также и в Пембрукшире по обе стороны лингвистического разделения. [ необходима цитата ]
Уэслианцы
Уэслианцы не были особенно сильны в Уэльсе и были более англизированы. [ необходима цитата ]
Другие наименования
Унитарии процветали в долине Тейфи в Западном Уэльсе, а также в небольших районах Гламоргана, таких как Абердэр . Были небольшие Quaker приходы в Кардиффе и Суонси . [ необходима цитата ]
1904–05 Валлийское возрождение
1904-1905 Welsh Revival был последним возрождение в Уэльсе , и снова был по существу язык явление Нонконформистское и Welsh. Считается, что по крайней мере 100 000 человек были вовлечены в возрождение 1904–1905 годов, но историки обычно рассматривают его как последнее крупное излияние нонконформистского движения, которое затем пошло на постепенный упадок, процесс, усугубленный Первой мировой войной . [ необходима цитата ]
Несоответствие и валлийское общество
Историки [ кто? ] обсуждали влияние нонконформизма на валлийское общество. С одной стороны, валлийскому нонконформисту, в частности, присущ консервативный аспект. Саббатарианство было доведено до крайности, его высшей точкой стал Закон о закрытии воскресенья (Уэльс) 1881 года . Влияние этого закона сохранялось в некоторых частях Уэльса до самого конца 20-го века, при этом публичные дома в некоторых графствах были закрыты по воскресеньям. Это отражало тесное взаимодействие между движениями нонконформизма и воздержания, такими как « Добрые тамплиеры» , и «взятие клятвы» воздержания от алкоголя стало формирующей частью церковной культуры. [ необходима цитата ]
Для некоторых, таких как писатель Карадок Эванс , валлийский нонконформизм был пропитан лицемерием и двойными стандартами, особенно потому, что все более респектабельный этос среднего класса, состоящего из профессионалов, лавочников и «респектабельных» рабочих, доминировал в руководстве часовен. Женщины были в значительной степени отстранены и лишены каких-либо ответственных постов, даже несмотря на то, что они составляли большинство конгрегаций. Деноминационализм, основанный на соперничестве между соседними часовнями, часто был безудержным, и его худшие проявления можно было увидеть на местных выборах в такие органы, как школьные советы . Были даже подразделения внутри деноминаций; и многие из многочисленных часовен, построенных в поколении до Первой мировой войны, возникли в результате раскола в материнской церкви. [ необходима цитата ]
Но в других отношениях Несоответствие можно рассматривать как положительное влияние. Именно из часовен с 1860-х годов разразилась большая волна народного политического участия в Уэльсе, и министры-нонконформисты сыграли важную роль в успехе Либеральной партии в Уэльсе. Часовни также стали оплотом различных общественных мероприятий, таких как хоровые фестивали и эйстедфодау , хотя некоторые из этих традиций предшествовали возвышению нонконформизма. Несоответствия также центральное место в различные разработки в области образования, с последующей 1870 г. Советом школы , который в Уэльсе были в значительной степени под влияние капелл, на первый валлийский университет , установленном на Аберистуите в 1872. [ править ]
Министры-нонконформисты
Влияние министров-нонконформистов на валлийское общество было значительным. [5] К концу 19 века в Уэльсе было много сотен министров, и многие из них происходили из неблагополучных семей. Например, Томас Прайс из Кальфарии Абердэр начал жизнь в качестве домашней прислуги, а его современник Дэвид Прайс из Силоа Абердэр работал шахтером. Их стиль был, по сути, популистским, и они наслаждались спонтанными отношениями со своими прихожанами, не только читая пламенные и часто фундаменталистские проповеди по воскресеньям, но и читая популярные лекции о таких фигурах, как Оливер Кромвель и Гарибальди. Они также оказали глубокое влияние на валлийскую прессу не только через свои собственные конфессиональные журналы, но и в более широком смысле. [ необходима цитата ]
Смотрите также
- Закон о валлийской церкви 1914 года , закрытие церкви в Уэльсе
Рекомендации
- ^ Морган. Возрождение нации . п. 14.
- ^ Морган. Возрождение нации . п. 15.
- ^ Морган. Возрождение нации . п. 15.
- ^ Морган. Возрождение нации . п. 17.
- ^ Морган. Возрождение нации . С. 16–17.
Библиография
- Дэвис, Эбнезер Томас. Религия в промышленной революции Южного Уэльса (U. of Wales Press, 1965).
- Филд, Клайв Д. "Подсчет религии в Англии и Уэльсе: долгий восемнадцатый век, ок. 1680–1840 гг." Журнал церковной истории 63.04 (2012): 693-720. Новые оценки религиозного состава населения в 1680, 1720, 1760, 1800 и 1840 годах.
- Хиллинг, Джон Б. (1999). Capeli yng Nghyrmu: Cadwraeth a Thrawsnewid / Часовни в Уэльсе: сохранение и преобразование (PDF) (на валлийском и английском языках). Кардифф: CADW. ISBN 1 85760 191 2.
- Дженкинс, Дж. Герайнт (2000). "Юр Угейнфед Ганриф ин Не Кередигион" (PDF) . Traethodydd (на валлийском). CLV (654): 176-81.
- Джонс, Энтони. Валлийские часовни (Национальный музей Уэльса, 1996).
- Джонс, Дэвид Кери и Эрин Мант Уайт. Избранные методисты: кальвинистский методизм в Англии и Уэльсе, 1735-1811 гг. (U of Wales Press, 2012).
- Джонс, Дж. Гвинфор. «Размышления о религиозном возрождении в Уэльсе 1904-05». Журнал Объединенного общества истории реформатской церкви 7 № 7 (2005): 427-445.
- Морган, Д. Денсил. Размах Креста: христианская религия и общество в Уэльсе, 1914-2000 (U of Wales Press, 1999) онлайн
- Морган, Кеннет О (1991). Уэльс в британской политике 1868–1922 гг . Кардифф: Университет Уэльса Press. ISBN 0708311245.
- Морган, Кеннет О. (1982). Возрождение нации. Уэльс 1880-1980 гг . Кардифф: Университет Уэльса Press. ISBN 0-19-821760-9.
- Рэндалл, Ян. «Мартин Ллойд-Джонс и методистская духовность». Уэсли и методистские исследования 5 (2013): 97-122. (1899–1981)