Учение Восточных гор ( традиционный китайский :東山 法門; пиньинь : D : ngshān Fǎmén ; «Ворота Дхармы Восточных гор») обозначает учение Четвертого предка Дайи Даосиня , его ученика и наследника Пятого предка Дамана Хунжэня , а также их учеников и рода Чан. Буддизм . [1]
Учение Восточной горы получило свое название от Храма Восточной горы на «Твин Пикс» ( китайский : Chinese ) Хуанмэй (современный Хубэй). Храм Восточной Горы находился на самой восточной вершине из двух. Его современное название - Храм Вузу ( китайский :五祖 寺).
Два самых известных ученика Хунжэня, Хуэйнэн и Юйцюань Шэньсю , продолжали учение Восточной горы.
История
Школа Восточной горы была основана Даосинем (道 信580–651) в храме Восточной горы на горе Потоу (Сломанная голова), которая позже была переименована в Шуанфэн (Твин Пикс). Даосинь преподавал там 30 лет. Он основал первый монастырский дом для «Дзен Бодхидхармы».
Традиция гласит, что Хунжэнь (弘忍601–674) покинул дом в раннем возрасте (от семи до четырнадцати) и жил в храме Ист-Маунтин на Твин-Пикс, где Даосинь был настоятелем.
После смерти Даосиня [в 651 году н. Э.]. в возрасте семидесяти двух лет Хунжэнь принял аббатство. Затем он переместил храм Восточной горы примерно на десять километров к востоку к склонам горы. Пингму. Вскоре слава Хунжэня затмила славу его учителя. [2]
Учения
Община Ист-Маунтин была специализированным центром обучения медитации. Основание общины в одном месте было отличием от скитаний Бодхидхармы и Хуике и их последователей. [3] Это лучше соответствовало китайскому обществу, которое высоко ценило поведение, ориентированное на общину, а не уединенную практику. [4]
Важным аспектом Учения Восточных гор было то, что он не полагался на одну сутру или единый набор сутр в качестве доктринальной основы, как это делалось в большинстве других буддийских сект того времени.
Горная школа Восток включены как Ланкаватара сутра и Mahaprajnaparamita Сутры .
Взгляд ума в Пробуждении веры в Махаяне также имел важное значение для доктринального развития Учения Восточной горы: [5]
Говоря словами «Пробуждения веры», в которой суммируются основы Махаяны, «я» и мир, ум и таковость являются неотъемлемым одним целым. Все является носителем этого априорного просветления; все зарождающееся просветление основано на нем. Таким образом, тайна существования заключается не в том, «Как мы можем преодолеть отчуждение?» Проблема, скорее, заключается в следующем: «Почему мы вообще думаем, что заблудились?» [6]
Медитация
В этой школе преподавали три основные техники медитации. Одним из них была медитация на шуньята «пустоту», в которой человек рассматривает все дхармы тела и ума как пустые. Другой практикой было созерцание некоего «окончательного принципа», это было связано с « самадхи одной практики » ( китайский :一行 三昧; пиньинь : yīxíng sānmèi ), а в некоторых текстах, таких как Ленгки шизи дзи , достигается медитацией на одиночный Будда. Третья техника заключалась в практике концентрации ума на одном предмете ( гуань йи ву ) до тех пор, пока ум не зафиксируется в самадхи. Целью всех этих практик было не препятствовать потоку мыслей, который затуманивает разум и позволяет практикующему обрести понимание чистого, сияющего сознания каждого. [7]
Поддержание Единого
По словам Джона Р. Макрея, «первое явное заявление о внезапном и прямом приближении, которое должно было стать отличительной чертой религиозной практики Чань» впервые появляется в китайском тексте, названном Цзю-дао ан-синь яо-фан-пьен фа. -men (JTFM, Инструкции по основным приемам для успокоения ума и доступа к пути), сама является частью Ленг Чие Ши Цзы Чи (Записей Мастеров Ланкаватары). [8] Записи Мастеров Ланкаватары связаны с ранней чаньской традицией, известной как « Восточная горная школа », и датируются примерно 713 годом. [9]
Этот метод называется «Поддержание одного без колебаний» ( shou-i pu i,守 一 不移). По словам МакРэя: [8]
... практическое объяснение «сохранения Единого без колебаний» состоит в том, что нужно просто созерцать каждый аспект своего ментального и физического существования, сосредотачиваясь на каждом отдельном компоненте с непоколебимым вниманием, пока не осознаешь его сущностную пустоту или несубстанциональность. Интересным аспектом этого режима является, как это ни парадоксально, его очевидная условность. Хотя дальнейшее изучение выявит существенные различия между этой практикой медитации и традиционной буддийской, приведенное выше описание в равной степени применимо к самой основной из техник махаяны: ориентированному на прозрение созерцанию несущественности тела. Хотя этот тип созерцания является общим свойством практически всех школ буддизма Махаяны, его представление здесь отличается по крайней мере двумя способами от того, что можно найти в более традиционных текстах. Во-первых, никаких подготовительных требований, никаких моральных предпосылок или предварительных упражнений не дается. Вместо этого человек сразу переходит к практике созерцания. Во-вторых, техника «сохранения Единого без колебаний» сама по себе полностью лишена ступеней и градаций. Человек концентрируется, понимает и становится просветленным - все в одной недифференцированной практике.
Макрей далее отмечает, что
JTFM учитывает как внезапное восприятие Природы Будды, так и постепенное улучшение яркости и чистоты сконцентрированного ума ... JTFM фактически допускает ряд альтернативных ситуаций: можно достичь «яркой чистоты» ума либо с помощью, либо без длительной практики «созерцания ума». Также можно достичь просветления либо исключительно собственными усилиями, либо, наоборот, с помощью наставления учителя. Смысл этих альтернатив в том, что настоящий учитель должен уметь понимать, какие ученики лучше всего подходят для какого подхода, и учить их по-разному на основе этого понимания. [10]
Четвертый Патриарх Даосинь (四 祖道信)
Даосину приписывают несколько важных нововведений, которые непосредственно привели к тому, что Чань стал популярной религией. Среди его наиболее важных вкладов были:
- Объединение практики Чань с принятием буддийских заповедей,
- Объединение учений Ланкаватара-сутры с учениями сутр Махапраджняпарамиты, которая включает в себя хорошо известную Сутру сердца и Алмазную сутру ,
- Включение пения, включая повторение имени Будды, в практику чань. [11]
Пятый Патриарх Хунжэнь (五祖 弘忍)
Хунжэнь был простым учителем медитации, который обучал студентов «различных религиозных интересов», включая «практикующих Лотосовую Сутру , студентов философии Мадхьямаки или специалистов по монашеским предписаниям буддийской Винаи ». [3]
Вслед за Даоксином Хонгрен сделал акцент на сутрах Махапраджняпарамиты, включая Сутру сердца и Алмазную сутру , наряду с акцентом на сутре Ланкаватара .
Хотя Хунжэнь был известен тем, что не составлял сочинения и преподавал принципы дзэн устно, ему приписывают классический текст чаньского текста « Рассуждения о высшей колеснице» . [12] Эта работа подчеркивает практику «сохранения изначального истинного разума», которая «естественным образом предотвращает возникновение заблуждения». [13]
Разделение на Северную и Южную школы
Первоначально Шэньсю считался «Шестым Патриархом», несущим мантию Дзэн Бодхидхармы через Школу Восточных Гор. После смерти Шэньсю его ученик Шэньхуэй начал кампанию по утверждению Хуэйнэна как Шестого Предка. В конце концов позиция Шэньхуэя победила, и Хуэйнэн был признан Шестым Патриархом. [ необходима цитата ]
Успешное распространение взглядов Шэньхуэй привело к тому, что ветвь Шэньсю стала широко именоваться другими как «Северная школа». Эта номенклатура продолжилась в западной науке, которая по большей части рассматривала китайский дзен через призму южного чань.
Северная и Южная школа (南 頓 北 漸)
Термины Северный и Южный не имеют ничего общего с географией:
Вопреки первому впечатлению, формула не имеет ничего общего с географией. Подобно общим обозначениям Махаяна («универсальная колесница») и Хинаяна («индивидуальная колесница»), формула несет в себе оценочное суждение. Согласно господствующему течению более позднего дзэн, внезапное просветление не только несравнимо превосходит постепенное переживание, но и представляет собой истинный дзэн - по сути, это сам пробный камень подлинного дзэн. [14]
Основное различие заключается в подходах. Шенхуэй охарактеризовал Северную школу как использующую постепенное обучение , в то время как его Южная школа использовала внезапные учения :
внезапность Юга, постепенность Севера »(кит. nan-tun bei qian ; яп. nanton hokuzen ) [14].
Термин «Восточно-горное обучение» считается более приемлемым с культурной и исторической точек зрения. [15]
Но характеристика Учения Восточных гор Шэньсю как градуалистского представляется необоснованной в свете документов, найденных среди рукописей Дуньхуана, обнаруженных в пещерах Могао возле Дуньхуана. [14] Южная школа Шэньхуэя также включала северные учения, и сам Шэньхуэй, по общему признанию, видел необходимость дальнейшей практики после первого пробуждения. [16]
Шэньсю (神秀, 606? -706 гг. Н. Э.)
Видное место Юйцюань Шэньсю в истории Чань, несмотря на популярное повествование , признано современной наукой:
Несомненно, самый важный персонаж в Северной школе - [Шэньсю], человек с высоким образованием и широко известной дурной славой. [17]
Куикен (без даты: стр. 17), обсуждая документ Дуньхуана о танском монахе и практикующем медитации, «Цзинцзюэ» (靜 覺, 683 - ок. 750) утверждает:
Запись Цзинцзюэ представляет Хунжэня из Хуанмэй 黃梅宏 忍 (ду) как главного учителя в шестом поколении медитативной традиции «южных» или «восточных гор». Шэньсю упоминается как полномочный преемник Хунжэня. В тени Шэньсю Цзинцзюэ упоминает «старого Ань» 老 安 (см. А) как «опытного» учителя медитации и некоторых второстепенных «местных учеников» Хунжэня. [18]
Шэньсю написал трактат по медитации под названием Гуань-синь лунь («трактат о созерцании ума»). Он сочетает в себе некоторые практики медитации, которым учил Чжийи, с идеями из «Пробуждения веры» в Махаяне. [19]
Хуэй-нэн (六祖惠能 или 慧能 大師)
История Хуэйнэна сформулирована в Сутре Платформы , тексте, появившемся после смерти Шэньхуэя. Его ядро, возможно, возникло в так называемой школе Oxhead . Текст был впоследствии отредактирован и расширен и отражает различные учения чана. [20] Это приуменьшает разницу между Северной и Южной школами.
Первая глава Сутры Платформы повествует историю Хуэйнэна и его наследства Учений Восточных Гор.
Более широкое влияние учений Восточных гор
Традиция списка патриархов, которая придавала доверие развивающейся традиции, возникла на раннем этапе чанской традиции:
Сознание уникальной линии передачи Бодхидхарма Дзен, которая еще не продемонстрирована в трактате Бодхидхармы, росло в течение седьмого века и, должно быть, сформировалось на Восточной Горе до смерти Четвертого Патриарха Дао-синя (580-80 гг. 651). Самое раннее указание появляется в эпитафии для Фару (638–689), одного из «10 выдающихся учеников» Пятого Патриарха Хонгрена (601–674). Автор эпитафии неизвестен, но список включает шесть имен: после Бодхидхармы и Хуйке следуют Сенгкан, Даоксин, Хонгрен и Фару. Чуань фа-пао ци берет начало в этом списке и добавляет в качестве седьмого имени Шэнь-сю (605? -706) [21]
Фару (法 如, 638-689 гг. Н. Э.)
Фару (法 如, 638-689) был «первым пионером» и «фактическим основателем» Северной школы. Его главными учителями были Хуэй-мин и Даман Хунжэнь (Хун-жэнь). Он был отправлен в Хунжэнь Хуэймином, и пробудился, когда учился у Хунжэня [17].
Первоначально Фару тоже считался преемником Хунжэня. Но у Фару не было хорошего публициста, и он не входил в список чаньских патриархов. [17]
В эпитафии Шэньсиу его имя заменяет Фару. Ленг-чие ши-тцу ци опускает Фару и заканчивается после Шэньсиу именем его ученика Пуджи (651-739). Эти указания северной школы служат аргументом в пользу преемственности Третьего Патриарха Сэнгджана (ум. 606), что было поставлено под сомнение из-за пробелов в исторической работе Дао-сюаня. Однако однозначно решить этот вопрос нельзя. [21]
Благодаря Фару « Монастырь Шаолинь », построенный в 496 году н. Э., Снова стал заметным. [17] [Фару] ненадолго остановился в храме Шаолинь, но во время его пребывания монастырь стал эпицентром процветающего движения Чань. [17] Эпитафия, ознаменовывающая успех новаторских начинаний Фару, находится на горе Сунг . [17]
Баотан Учжу
Баотан Учжу ( кит . :保 唐 无 住, 714-774), основатель и настоятель монастыря Баотан ( кит . :保 唐 寺) в Чэнду на юго-западе Китая, был членом Учения Восточных гор.
Мохейан (конец восьмого века н.э., 大乘 和尚 или 摩訶衍)
Мохеян (конец VIII в. Н. Э.) Был сторонником Северной школы. Мохэян отправился в Дуньхуан, который в то время принадлежал Древней Тибетской Империи , в 781 или 787 году нашей эры. [22]
Мохеян участвовал в продолжительной дискуссии с Камалашилой в Самье в Тибете по поводу внезапных и постепенных учений, которые были решающими для курса тибетской буддийской традиции:
Как хорошо известно, судьба Чань [Учения Восточных гор] в Тибете решалась в ходе дебатов в монастыре Самье недалеко от Лхасы в 792-797 годах. [23]
Бротон определяет китайскую и тибетскую номенклатуру учений Мохойена и отождествляет их в основном с учениями Восточных гор:
Учение Мо-хо-янь в Тибете как известного сторонника принципа «все сразу» можно кратко охарактеризовать как «пристальное созерцание» ([китайский:] k'an-hsin, [тибетский:] sems la bltas) и «не исследовать» ([китайский:] пу-куан, [тибетский:] myi rtog pa) или «не думать, не исследовать» ([китайский:] пу-ссу пу-куан, [тибетский:] myi bsam myi rtog). «Вглядываясь в ум» - это оригинальное учение северных (или восточных горных ворот Дхармы). Как станет ясно, Поатанг и Северный Чань совпадают в тибетских источниках. Учение Мо-хо-янь кажется типичным для позднего Северного Чань. [24]
Учения Мохеяна и других мастеров Чана были объединены с линиями передачи Кхам Дзогчен (это может совпадать или не совпадать с линиями передачи Кахма (тибетский: bka 'ma )} через Кунхьен (тибетское слово «всеведущий»), Ронгзом Чокьи Зангпо . [25]
Школа Дзогчен («Великое Совершенство») Ньингмапы часто отождествлялась с «внезапным просветлением» (тибетский: cig car gyi 'jug pa ) Мохейана и была призвана защищаться от этого обвинения со стороны признанных членов линии передачи Сарма, которые считали придерживался стойкого взгляда на «постепенное просветление» (тибетский: rim gyis 'jug pa ). [26]
Смотрите также
- Ронгзом Чоки Зангпо
- Юйцюань Шэньсиу
- Гора Утай
Рекомендации
- Перейти ↑ Ferguson 2000 , p. 25, 29.
- Перейти ↑ Ferguson 2000 , p. 30.
- ↑ a b McRae 2003 , p. 34.
- ^ Kasulis 2003 , стр. 25–26.
- ^ Zeuschner, Роберт Б. (1978). «Понимание разума по северной линии чань (дзэн)». Философия Востока и Запада, том 28, номер 1 (январь 1978 г.). Гавайи, США: Гавайский университет Press, стр. 69-79.
- ^ Лай 2003 .
- Перейти ↑ Bielefeldt 1986 , p. 140.
- ^ a b Макрей, Джон Р. (1986). Северная школа и формирование раннего чаньского буддизма, Гавайский университет Press, стр. 143.
- ^ Роберт Э. Басвелл младший (2017). Формирование идеологии Чань в Китае и Корее: Ваджрасамадхи-сутра, буддийский апокриф. Princeton University Press, стр. 141.
- ^ Макрей, Джон Р. (1986). Северная школа и формирование раннего чаньского буддизма, Гавайский университет Press, стр. 144.
- Перейти ↑ Ferguson 2000 , p. 26.
- Перейти ↑ Ferguson 2000 , p. 29, 31.
- Перейти ↑ Ferguson 2000 , p. 29.
- ^ a b c Дюмулен, Генрих (автор); Heisig, Джеймс В. (перевод) и Knitter, Пол (перевод) (1988). Дзен-буддизм: история. Том 1 Индия и Китай . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Macmillan Publishing Company. ISBN 0-02-908230-7 (набор из 2 томов ; бумага) с.107
- ^ Рэй, Гэри Л. (2005). Северная школа Чань и дебаты о внезапном и постепенном просветлении в Китае и Тибете . Источник: [1] Архивировано 25 июля 2008 г.на Wayback Machine (дата обращения: 2 декабря 2007 г.)
- Перейти ↑ McRae, 1991 .
- ^ a b c d e f Дюмулен, Генрих (автор); Heisig, Джеймс В. (перевод) и Knitter, Пол (перевод) (1988). Дзен-буддизм: история. Том 1 Индия и Китай . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Macmillan Publishing Company. ISBN 0-02-908230-7 (набор из 2 томов ; бумага) с.108
- ^ Kuiken, Kees (без даты). Другой Нэн 2: Часть вторая Источники и ресурсы . Источник: [2] Архивировано 20 мая 2011 г.на Wayback Machine (дата обращения: 6 августа 2008 г.), стр. 17
- ^ Грегори, Питер N; Традиции медитации в китайском буддизме, 106.
- ^ МакРей 2003 .
- ^ a b Дюмулен, Генрих (1993). «Пересмотр раннего китайского дзэн ~ Дополнение к« Дзен-буддизму: история »» в Японском журнале религиоведения, 1993, 20/1. Источник: «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 4 марта 2009 года . Проверено 4 марта 2009 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) (дата обращения: 6 августа 2008 г.) с.37.
- ^ Рэй, Гэри Л. (2005). Северная школа Чань и дебаты о внезапном и постепенном просветлении в Китае и Тибете
- ^ Адамек, Венди Ли (2007). Мистичность передачи: ранняя история Чань и ее контекст . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-13664-1 , ISBN 978-0-231-13664-8 . Источник: [3] (дата обращения: суббота, 17 апреля 2010 г.), стр.288.
- ^ Бротон, Джеффри (1983). Ранние чаньские школы в Тибете. Цитируется по: Гимелло, Роберт М. и Грегори, Питер Н. (1983). Исследования в Чань и Хуа-янь. Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-0835-5 , ISBN 978-0-8248-0835-8 Источник: [4] (дата обращения: суббота, 17 апреля 2010 г.), стр.9.
- Перейти ↑ Barber, AW (1990). Объединение Рдзогов Па Чен По и Чань . "Буддийский журнал Чунг-Хва". Том 3, апрель 1990 г. Источник: [5] (дата обращения: 30 ноября 2007 г.).
- ^ Ван Шайк, Сэм (2007). Великое Совершенство и китайский монах: риньингмапа, защищающая Хвашанга Махаяны в восемнадцатом веке. Источник: [6] Архивировано 29августа 2007 г.на Wayback Machine (дата обращения: 14 января 2007 г.)
Источники
- Фергюсон, Энди (2000), Китайское наследие дзен , Бостон: Публикации мудрости, Бостон, ISBN 0-86171-163-7
- Билефельдт, Карл (1986), «Цзо-чань I Чань-лу Цун-цзы и« секрет »дзен-медитации», в Грегори, Питер Н. (ред.), Традиции медитации в китайском буддизме , Гавайский университет Press
- Касулис, Томас П. (2003), Духовность Чань. В: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Лай, Уэлен (2003), Буддизм в Китае: исторический обзор. В Антонио С. Куа (ред.): Энциклопедия китайской философии (PDF) , Нью-Йорк: Рутледж, архивировано из оригинала (PDF) 12 ноября 2014 г.
- Макрей, Джон (1991), Шэнь-хуэй и учение о внезапном просветлении в раннем чань-буддизме. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Макрей, Джон (2003), Видя сквозь Дзен , The University Press Group Ltd
дальнейшее чтение
Распечатать
- Мацумото, Сиро (松本 史 郞) (без даты). Критические соображения по поводу мысли дзен. Университет Комадзавы . Источник: [7] (дата обращения: 25 января 2008 г.)
- Поцески, Марио (без даты). Отношение к каноничности и религиозной власти в Тан Чане . Университет Флориды . Источник: [8] (дата обращения: 25 января 2008 г.)
- Дюмулен, Генрих (автор); Heisig, Джеймс В. (перевод) и Knitter, Пол (перевод) (1988). Дзен-буддизм: история. Том 1 Индия и Китай . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Macmillan Publishing Company. ISBN 0-02-908230-7 (набор из 2 томов ; бумага)
- Макрей, Джон Р. (1983). Северная школа китайского чань-буддизма . Кандидат наук. докторскую диссертацию, Йельский университет.
- Фор, Бернар (1997). Воля к православию: критическая генеалогия буддизма северных чань . Перевод Филлис Брукс, Стэнфорд, издательство Стэнфордского университета.
- Адамек, Венди Л. (2007). Мистика передачи: на ранней истории чань и ее содержании . Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13664-8
- Коул, Алан, (2009). Отцовство вашего отца: дзэн фабрикации в буддизме Тан . Беркли, Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-25485-5
Электронный
- Zeuschner, Роберт Б. (1978). «Понимание ума в северной линии Чань (Дзэн)» в Философии Востока и Запада , Том 28, № 1. Гавайи, США: Гавайский университет Press. Источник: [9] (дата обращения: 6 августа 2008 г.)
- Поцески, Марио (2007). Образцы взаимодействия с учениями чань среди литераторов среднего танга . Ежегодное собрание Ассоциации азиатских исследований, Бостон, 2007 г. Панель «Пересечения буддийской практики, искусства и культуры в Танском Китае». Университет Флориды. Источник: [10] [ постоянная мертвая ссылка ] (дата обращения: 25 января 2008 г.)
- Kuiken, Kees (без даты). Другой Нэн 2: Часть вторая Источники и ресурсы . Источник: [11] (дата обращения: 6 августа 2008 г.)
- Дюмулен, Генрих (1993). «Пересмотр раннего китайского дзэн ~ Дополнение к« Дзен-буддизму: история »» в Японском журнале религиоведения, 1993, 20/1. Источник: [12] (дата обращения: 6 августа 2008 г.)
- Шлюттер, Мортен (2007). «Передача и просветление в чань-буддизме через платформенную сутру (Людзу танцзин 六祖壇經)». Буддийский журнал Чунг-Хва , нет. 20. С. 379–410 (2007). Тайбэй: Институт буддийских исследований Чунг-Хва. Источник: [13] [ постоянная мертвая ссылка ] (дата обращения: суббота, 11 апреля 2009 г.)