Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дайи Даосин
Daoxin.jpg
ЗаголовокЧетвертый
Чанский Патриарх Дайи (Великий Целитель)
Личное
Родившийся580
Умер651
Храм Восточной горы, Шуанфэн
Религиябуддизм
ШколаРанний чань , учения Восточной горы
Старшая публикация
ПредшественникЦзяньчжи Сенгкан
ПреемникДаман Хонгрен
Часть серии по
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.
Уникальные доктрины
Ключевые сутры
Школы махаяны
Региональные традиции
  • v
  • т
  • е

Дай Даосинь (кит .: 道 信, пиньинь: Даосинь, Уэйд-Джайлс: Тао-син ) (яп.: Доосин) (580–651) был четвертым буддийским патриархом Чань после Цзяньчжи Сенгчана僧璨 (умер в 606 г.) : Chien-chih Seng-ts'an; японский: Kanchi Sosan) и предшествующий Hongren китайский: 弘忍) (601–674).

Самое раннее упоминание о Даосине содержится в « Сюй као-сэн цюань» (« Дальнейшие биографии выдающихся монахов» (645) (Пинь-инь, Сюй гао-сэн чжуань; яп., Zoku kosoden;) Тао-сюаня (ум. 667)). более поздний источник, « Чжуань фа пао чи» (« Анналы передачи сокровищ Дхармы» ), написанный около 712 года, дает дальнейшие подробности жизни Даосиня. [1] Как и в случае со многими из самых ранних мастеров Чань, точность исторических записей сомнительна, а в некоторых случаях противоречива в деталях. [2] Следующая биография представляет собой традиционную историю Даосиня, взятую из различных источников, включая Wudeng Huiyuan ( Сборник пяти ламп.), составленный в начале тринадцатого века монахом Дачуань Линъинь Пуджи (1179–1253).

Биография [ править ]

Даосинь, чья фамилия была Си-ма, родился в округе Юннин, Цичжоу (китайский: 蕲 州府 永宁 县). (Бывший округ Гуанджи (742-1987), ныне город Усюэ (1987-), провинция Хубэй) （китайский: 前 湖北省 广 济 县 ， 现在 的 武穴 市）. [3] Он начал изучать буддизм в возрасте семи лет, и хотя его учитель был человеком нечистых нравов, Даосинь поддерживал буддийскую мораль самостоятельно без ведома своего учителя в течение пяти или шести лет.

Согласно хронике Цзянчжи Сенгкана в « Компендиуме пяти ламп» , Даоксин встретил Сенгкана, когда ему было всего четырнадцать лет. Состоялся следующий обмен:

Даосинь: Я прошу милосердия Учителя. Пожалуйста, объясните мне, как добиться освобождения.
Sengcan: Есть ли кто-то, кто сдерживает [связывает] вас?
Даосинь: Такого человека нет.
Sengcan: Зачем тогда искать освобождения, когда вас никто не сдерживает? [4]

Услышав эти слова, Даосин стал просветленным. Он посещал Sengcan в течение следующих девяти лет. Когда Сенгкан отправился на гору Ло-фу, он отказал Даосину в разрешении следовать за ним, сказав: « Дхарма была передана мне от Патриарха [Бодхи] дхармы. Я ухожу на юг и оставлю вас [здесь], чтобы распространять и защищать [Дхарму] »(из« Цюань фа пао чи » ). [5] В течение десяти лет он учился у Чжикая в Храме Великого Леса на горе Лу. . Чжикай (Вэйд-Джайлс: Ши-кай) был адептом Тяньтай и Санлунь.школах, а также воспевал имя Будды как часть его практики; Практика Даосиня находилась под влиянием этих других школ. [6] Даосинь был рукоположен в монахи в 607 году.

В 617 году Даосинь и некоторые из его учеников отправились в провинцию Цзи (современный город Цзиань в провинции Цзянси ) и вошли в город, который был осажден бандитами. Даоксин научил жителей Махапраджняпарамита сутре ( Совершенство мудрости ), что заставило бандитов отказаться от осады.

В конце концов Даосинь поселился в храме Восточной горы на Шуанфэн («Твин Пикс»), где он преподавал буддизм Чань в течение тридцати лет и привлек большое количество практикующих, по некоторым данным, пятьсот мирян и монахов. [7] В 643 году император Тай Цзун пригласил Даосиня в столицу, но Даосинь отказался явиться. Трижды император посылал послов, и трижды Даосинь отклонял приглашение. В третий раз император приказал вернуть Даосина или его голову. Когда эмиссар передал это указание Даосину, Даосин обнажил и вытянул шею, чтобы позволить эмиссару отрубить ему голову. Посланник был настолько потрясен, что сообщил об этом событии императору, который затем почтил Даосиня как образцового буддийского монаха.[8]

В августе 651 года Даосинь приказал своим ученикам построить его ступу, так как вскоре он умер. По словам Сю Као-сен чуаня, когда его ученики попросили его назвать преемника, Даосинь ответил: «За свою жизнь я совершил много депутаций». [7] Затем он умер. [9] Император Дай Цзун почтил Даосиня посмертным именем «Дайи» (Великий Целитель).

Учения [ править ]

Учения Даосиня (и его преемника Хунжэня ) известны как Учения Восточной Горы , предшественники расцвета Чань в национальном масштабе примерно семьдесят пять лет спустя, в начале восьмого века. [10] Важно то, что Даосин был первым чаньским мастером, поселившимся в одном месте на длительный период времени, развивая стабильную общинную жизнь, которая привела к монашеским общинам чань по всему Китаю. Дюмулен [11] предполагает, что, поскольку попрошайничество больше не было жизнеспособным (из-за размера сообщества Даосин и его относительной изоляции от центров населения), у монахов не было другого выбора, кроме как работать в полях и развивать административные навыки, а также заниматься в практике медитации.[12] С этого момента практика чань больше не могла ограничиваться залом для медитаций, но дух практики должен был распространиться и на повседневные обязанности. Необходимость распространить религиозную практику на все аспекты жизни стала центральной темой учений Чань.

Поскольку запись учений Даосин ( Пять врат Даосин ) появилась только во втором десятилетии восьмого века, после записи Хунжэня, ее историческая точность вызывает некоторые сомнения. [13] Хроник Ланкаватар мастеров , которые появились в начале восьмого века, Daoxin цитирует Праджняпарамите ( Совершенство Мудрости ) и Чистой Земля сутр [14] , но является ли изучение этих сутр сформированной части учений Daoxin является маловероятным. [15] Однако ясно, что Даосинь учил медитации. Ученый дзэн Сэйдзан Янагида утверждал, что выражение « самадхи»одной практики »было сердцем практики Даосинь. [16] Пять врат Даосин цитируют его слова: «Будда - это ум. Вне ума нет Будды ». [17] В более поздних хрониках он цитирует своих учеников: «Сядьте усердно в медитации! Сидение в медитации - основа всего остального ... Не читайте сутры, ни с кем не обсуждайте! » (там же) На смертном одре в « Компендиуме пяти ламп» записано, что Даосин сказал: «Все мириады дхарм мира должны быть отброшены. Каждый из вас, берегите это понимание и несите его в будущее ». [18]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ McRae, 1986: 31-33.
  2. ^ «Учитывая незначительный характер наших источников, последовательность первых пяти патриархов Чана не может быть определена с полной уверенностью». Дюмулен (1994, 1998) стр.98
  3. ↑ McRae, 1986: 33
  4. ↑ Zong (см. Также: Ferguson, 2000: 24)
  5. ↑ McRae, 1986: 261.
  6. ↑ Ferguson, 2000: 26 (примечание: Макрей оспаривает, что Даоксин встречался с Чикаем; см. Стр. 283, п. 60)
  7. ^ а б Макрей, 1986: 32
  8. ^ Фергюсон, 2000: 28)
  9. ^ Цюань фа-бао ч ( Летопись передачи Дхармы-сокровища ) дают другой рассказ окто получит трансмиссию после смерти Daoxin в. Когда его спросили, Даоксин сделал паузу и со вздохом ответил: «Хунг-джен немного лучше [чем любой другой]» (McRae, 1986: 263).
  10. ↑ McRae, 1986: 30
  11. ^ стр 99
  12. ↑ Макрей оспаривает это, утверждая, что община получала внешнюю финансовую поддержку и что «маловероятно, чтобы монахи… поддерживали сельскохозяйственную деятельность какого-либо значительного размера», стр. 286 n. 86
  13. ^ см. McRae, 2003: 37-38
  14. ↑ Дюмулен (1994, 1988), стр. 99
  15. ↑ McRae, (1986: 33) называет анекдот в «Хрониках» «забавным, но его нельзя воспринимать всерьез».
  16. ↑ цитируется в Dumoulin (1994, 1988) p 99.
  17. ^ Dumoulin (1994, 1988) стр. 100
  18. ↑ Фергюсон, 2000: 28

Источники [ править ]

  • Дюмулен, Генрих (1994, 1998) Дзен-буддизм: история, том I, Индия и Китай, Simon & Schuster и Prentice Hall International ISBN  0-02-897109-4
  • Фергюсон, Энди (2000) Китайское наследие Дзен: мастера и их учения, ISBN 0-86171-163-7 
  • Макрей, Джон Р. (1986) Северная школа и формирование раннего чань-буддизма, Гавайский университет Press, ISBN 0-8248-1056-2 
  • Цзун, Дешэн (2005) Три связанных с языком метода в раннем китайском чань-буддизме , философии Востока и Запада 55,4 (октябрь 2005 г.) стр. 584 (19)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чаппелл, Дэвид В. (1983) «Учение четвертого Чаньского Патриарха Дао Синя», Ранний Чань в Китае и Тибете, Регенты UC ISBN 978-0895811523 
  • Клири, JC (1986) "Записи учителей и студентов Ланки", Zen Dawn, ISBN Шамбалы 978-0877733591 
  • Клири, Томас (1990) Передача света: дзен в искусстве просветления, мастер дзэн Кейзан, North Point Press ISBN 0-86547-433-8 
  • Макрей, Джон Р. (2003) Видение сквозь дзен: встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, University of California Press, ISBN 0-520-23798-6 
Буддийские титулы
Предшественник
Sengcan		 Чань ПатриархПреемник
Даман Хонгрен