Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для академического журнала см. Phronesis (журнал) . Для группы см. Phronesis (группа) . Об альбоме Monuments см. Phronesis (альбом) .

Phronesis ( древнегреческий : φρόνησῐς , латинизированный :  phrónēsis ) - это древнегреческое слово, обозначающее тип мудрости или разума, относящийся к практическим действиям, подразумевающий как здравый смысл, так и превосходство характера и привычек. Фронезис, иногда называемый «практической добродетелью», был частой темой обсуждения в древнегреческой философии .

Это слово использовалось в греческой философии, и такие дискуссии актуальны и сегодня. В этике Аристотеля , например, в Никомаховой этике , она отличается от других слов мудрости и интеллектуальных добродетелей, таких как эпистема и техника . Из-за своего практического характера, когда это слово не просто переводится словами, означающими мудрость или разум, оно часто переводится как « практическая мудрость », а иногда (более традиционно) как « благоразумие » с латинского prudentia . Томас Макэвилли предположил, что лучший перевод - « внимательность ». [1]

Древнегреческая философия [ править ]

Платон [ править ]

В некоторых из Платона диалогов «s, Сократ предлагает мышление с Phronesis представляет собой добродетель. Эта точка зрения приравнивает phronēsis к добродетели, превращая любую добродетель в форму phronēsis. [2] [3] Быть хорошим - значит быть умным или разумным человеком с разумными и разумными мыслями. Phronēsis позволяет человеку иметь моральную или этическую силу. [4]

В Платоне Менон , Сократ объясняет , как Phronesis , качество синонима морального понимания , является самым важным атрибутом , чтобы узнать, хотя он не может преподаваться и вместо этого получил через развитие понимания собственной личности. [5]

Аристотель [ править ]

В 6-й книге своей « Никомаховой этики » ученик и друг Платона Аристотель, как известно, провел различие между двумя интеллектуальными добродетелями : софией (мудростью) и фонезисом , и описал связь между ними и другими интеллектуальными добродетелями. [6] София - это комбинация nous , способности различать реальность, и epistēmē , типа знания, которое логически построено и обучаемо, и которое иногда приравнивается к науке . Это включает рассуждения относительно универсальных истин. Фронезисвключает в себя не только способность решать, как достичь определенной цели, но и способность размышлять и определять хорошие цели, соответствующие цели хорошей жизни в целом. [7]

Аристотель указывает, что хотя софия выше и серьезнее, чем фонезис , высшее стремление к мудрости и счастью требует и того, и другого, потому что фонезис способствует софии . [8] Он также связывает фонезис с политическими способностями. [9]

Согласно теории риторики Аристотеля , фонезис - это один из трех типов обращения к характеру ( этосу ). Два других - это соответственно призывы к arete ( добродетели ) и eunoia ( доброй воле ). [ необходима цитата ]

По словам Аристотеля, для обретения фонезиса требуется опыт:

... хотя молодые могут быть специалисты в геометрии и математикой и аналогичные отраслями знаний [ Sophoi ], мы не считаем , что молодой человек может иметь благоразумный [ phronimos ]. Причина в том, что Благоразумие [ phronesis ] включает в себя знание определенных фактов, и это происходит из опыта, которым молодой человек не обладает; ибо опыт - плод лет. [10]

Phronesis занимается деталями , потому что он связан с тем, как действовать в определенных ситуациях. Можно изучить принципы действия, но применение их в реальном мире, в ситуациях, которые нельзя было предвидеть, требует опыта мира. Например, если кто-то знает, что нужно быть честным, он может действовать в определенных ситуациях таким образом, чтобы причинить боль и оскорбление; Знание того, как применять честность в сочетании с другими соображениями и в определенных контекстах, требует опыта. [ необходима цитата ]

Аристотель считает , что имея Phronesis является одновременно необходимым и достаточным для того добродетельным; поскольку фонезис практичен, невозможно быть одновременно фонетическим и акратическим ; т.е. благоразумные люди не могут действовать вопреки своему «здравому смыслу».

Пирронизм [ править ]

Пирронизм отрицает, что существование и ценность фонезиса были продемонстрированы. Философ-пирронист Секст Эмпирик объяснил проблему фонезиса следующим образом:

Таким образом, поскольку это зависит от его хронезиса, мудрый человек не обретает самообладания, а если и приобретает, то он самый несчастный из всех, так что искусство жить не принесло ему никакой пользы, кроме величайшего возмущения. И мы показали ранее, что человек, который предполагает, что он обладает искусством жизни и что с его помощью он может распознать, какие вещи хороши по своей природе, а какие плохие, очень обеспокоен как когда у него есть добрые вещи, так и когда у него есть зло. Таким образом, следует сказать, что если существование хороших, плохих и безразличных вещей не согласовано и, возможно, не существует и искусства жизни, и что даже если ему временно разрешить существование, оно будет не принесет пользы тем, кто им владеет, но, напротив, вызовет у них очень большие возмущения,догматики кажутся праздно претенциозными в том, что называется «этической» частью их так называемой «философии».[11]

Современная философия [ править ]

Хайдеггер [ править ]

В свете его фундаментальной онтологии , Мартина Хайдеггера трактует Аристотель таким образом , что Phronesis (и практической философии как таковой) является оригинальной формой знания и , таким образом , основным в софии (и теоретической философии). [12]

Хайдеггер интерпретирует Никомахову этику как онтологию человеческого существования. Практическая философия Аристотеля является путеводной нитью в его « Анализе существования», согласно которому «фактичность» называет наш уникальный способ бытия-в-мире . Посредством своей «экзистенциальной аналитики» Хайдеггер признает, что «аристотелевская феноменология » предполагает три фундаментальных движения жизни, включая póiesis , praxis , theoría , и что они имеют три соответствующих диспозиции: techne , phrónesis и sophía . Хайдеггер считает их модальностями Бытия.присущие структуре Dasein как бытие-в-мире, которое находится в контексте заботы и заботы. Согласно Хайдеггеру, хронезис в творчестве Аристотеля раскрывает правильный и правильный путь к Dasein . Хайдеггер рассматривает фонезис как способ поведения в мире и по отношению к нему, способ ориентироваться в себе и, таким образом, заботиться-видеть-знать и обеспечивать особый способ быть заинтересованным.

В то время как techne - это способ заботиться о вещах и принципах производства, а теория - способ заботиться о вечных принципах, phronesis - это способ заботиться о своей жизни (как действии), а также о жизнях других и всех конкретных обстоятельствах как сфера праксиса. Фронезис - это предрасположенность или привычка, раскрывающая сущность действия, в то время как обдумывание - это способ вызвать раскрытое присвоение этого действия. Другими словами, обдумывание - это способ проявления фонетической природы проницательности Dasein .

Фронезис - это форма осмотрительности, связанная с совестью и решимостью, соответственно, находящаяся в действии человеческого существования ( Dasein ) как праксиса . Как таковая, она раскрывает конкретные возможности нахождения в ситуации, как отправную точку осмысленного действия, обрабатываемого с решимостью, при столкновении с непредвиденными обстоятельствами жизни. Однако онтологизация Хайдеггера подвергалась критике как закрывающая практика в пределах горизонта солипсистского решения, которое деформирует его политический смысл, который является его практико-политической конфигурацией (Volpi, 2007). [13]

В социальных науках [ править ]

В конце Добродетели , Макинтайр призвал phronetic социальной науки. Он указывает, что на каждое предсказание, сделанное теорией социальных наук, обычно есть контрпримеры . Следовательно, непредсказуемость людей и человеческой жизни требует сосредоточения внимания на практическом опыте.

Психолог Хайнер Риндерманн использует в своей книге « Когнитивный капитализм» термин « хронезис» для описания рационального подхода к мышлению и действию: «осмотрительный и вдумчивый образ жизни в рациональной манере» (стр. 188). Разведка поддерживает такой «бюргерский» образ жизни. [14]

См. Также [ править ]

  • Казуистика
  • Здравый смысл
  • Dianoia
  • Доктрина среднего
  • Élan vital
  • Ноус
  • Риторическая причина

Ссылки [ править ]

  1. ^ Томас Мак-Евилли, Облик античной мысли , 2002, с. 609
  2. ^ WKC Guthrie - История греческой философии: Том 6, Аристотель: Встреча (стр. 348) Cambridge University Press, 29 марта 1990 г. (перепечатка, пересмотренная) ISBN  0521387604 [Проверено 25 апреля 2015 г.]
  3. ^ Т. Энгберг-Педерсен - Теория морального понимания Аристотеля (стр. 236) Oxford University Press, 1983 (перепечатка) ISBN 0198246676 [Проверено 25 апреля 2015 г.] 
  4. ^ CP. Лонг - Этика онтологии: структурная критика времен Картера и Рейгана (стр. 123) SUNY Press, 1 февраля 2012 г. ISBN 0791484947 [Проверено 22 апреля 2015 г.] 
  5. ↑ S Gallagher - Герменевтика и образование ( Самопонимание и фразеологизм - стр. 197-99 SUNY Press, 1 января 1992 г. ISBN 0791411753 [ Дата обращения 26 апреля 2015 ]] 
  6. ↑ Никомахова этика, Книга 6
  7. ^ NE VI 1140a, 1141b, 1142b
  8. ^ NE VI.5.1142
  9. ^ NE VI.5.1140b
  10. ^ Nicomachean Ethics 1142a , перевод Рэкхема с греческими ключевыми терминами, заключенными в квадратные скобки.
  11. ^ Очертания пирронизма, III, 31
  12. ^ Гюнтер мкгал, Мартин Хайдеггер цур Einführung , Гамбург 2003, стр. 58.
  13. ^ Франко Вольпи (2007) «Во имя чьего имени ?: Хайдеггер и« Практическая философия »», Европейский журнал политической теории 6: 1, 31-51,
  14. ^ Риндерманн, Хайнер (2018-02-15). Когнитивный капитализм: человеческий капитал и благополучие народов (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / 9781107279339 . ISBN 9781107279339.

Источники и дополнительная литература [ править ]

  • Аристотель, Никомахова этика пер. Теренс Ирвин (2-е издание; Hackett, 1999) ISBN 0-87220-464-2 
  • Роберт Бернаскони , «Разрушение Хайдеггером Фронезиса», Южный философский журнал, 28 доп. (1989): 127–47.
  • Клиффорд Гирц, «Расширение возможностей Аристотеля». Наука, т. 293, 6 июля 2001 г., стр. 53. HyperGeertz-Text: Empowering_Aristotle.
  • Мартин Хайдеггер , софист Платона (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1997).
  • Джерард Дж. Хьюз , Аристотель по этике (Рутледж, 2001) ISBN 0-415-22187-0 
  • Аласдер Макинтайр , после добродетели (Дакворт, 1985) ISBN 0-7156-1663-3 
  • Уильям Макнил , Взгляд глаза: Хайдеггер, Аристотель и концы теории (Олбани: State University of New York Press, 1999).
  • Икудзиро Нонака , Управление потоком: теория процессов фирмы, основанной на знаниях (Palgrave Macmillan, New York, 2008).
  • Амели Оксенберг Рорти [редактор], Очерки этики Аристотеля (Калифорнийский университет Press, 1980) ISBN 0-520-04041-4 
  • Ричард Сорабджи , «Аристотель о роли интеллекта в добродетели» ( Proceedings of the Aristotelian Society 74, 1973–1974; стр. 107–129. Перепечатано в Рорти)
  • Дэвид Виггинс , «Обсуждение и практический разум» ( Труды Аристотелевского общества 76, 1975–1976; стр. 29–51. Перепечатано в Рорти)
  • Роберто Андорно : «Должны ли наши моральные суждения руководствоваться принципами?» Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics 2012, 21 (4): 457-465.

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарное определение фонезиса в Викисловаре