Греческий поэт- лирик Пиндар сочинил оды , посвященные победам на всех четырех Всегреческих играх . Из его четырнадцати Олимпийских од , прославляющих победителей на Древних Олимпийских играх , Первая была помещена в начале сборника Аристофана Византийского , поскольку она включала восхваление игр, а также Пелопса , который впервые соревновался в Элиде ( полисе или город-государство, в котором позже проходил фестиваль). [4] Она была наиболее цитируемой в древности [5] и была провозглашена «лучшей из всех од»Люциан . [6] Пиндар составил эпиникион в честь своего тогдашнего покровителя Гиерона I , тирана Сиракуз , чей конь Ференик и его жокей одержали победу в одиночных скачках в 476 г. до н.э. [1]
Ода начинается с приамеля , где соперничающие различия воды и золота представлены как контраст истинному призу, празднованию победы в песне. [7] Кольцевая композиция , [8] Пиндар возвращается в последних строках к взаимной зависимости победы и поэзии, где «песне нужны дела, чтобы праздновать, а успеху нужны песни, чтобы продлилась арена ». [9] Благодаря общению с победителями поэт надеется «прославиться в софии среди греков повсюду» (строки 115-6). [1] Тем не менее, фрагмент Eupolis предполагает, что надежды Пиндара не оправдались, его сочинения вскоре «приговорены к молчанию из-за хамства масс».[10] [11]
В основе оды лежит «переделка» Пиндаром мифа о Пелопсе , царе Пизы , сыне Тантала , отце Фиеста и Атрея и герое , в честь которого назван Пелопоннес или «Остров Пелопса». [9] Пиндар отвергает распространенную версию мифа, в которой Тантал нарушает взаимность пира и подает богам своего расчлененного сына Пелопса (строки 48-52); Плечо Пелопса сделано из блестящей слоновой кости (строка 35), так как Деметра , оплакивая Кору , ничего не подозревая, съела эту часть. [12] [13]Вместо этого Пиндар заставляет исчезнуть Пелопса, потому что его уносит Посейдон . [12] [14] После своей «эротической услужливости » Пелопс обращается к Посейдону за помощью, «если любовные дары Киприанской Афродиты приведут к какой-либо благодарности» (строки 75-76); [15] бог дарует ему золотую колесницу и коней с неутомимыми крыльями (строка 87); с этим Пелопс побеждает Эномая в гонке и завоевывает руку своей дочери Гипподамии , избегая участи смерти, ранее обреченной на серию побежденных женихов. [13]
В «Homo Necans » Вальтер Беркерт видит в этих мифах отражение жертвенных обрядов в Олимпии . [12] [13] Культовыми центрами святилища были алтарь Зевса , стадион и гробница Пелопса , где «теперь он имеет долю великолепных кровавых жертвоприношений, отдыхая у брода Алфея » (строки 90-93). [13] Согласно Филострату , после жертвоприношения и возложения освященных частей на алтарь бегуны стояли на одну стадию.далекий от него; как только священник подавал сигнал факелом, они начинали гонку, а победитель затем поджигал подношения. [13] [17] Пиндар, подчиняя пешую гонку колеснице с четырьмя лошадьми , «может отражать фактическую этиологию Олимпийских игр в начале 5-го века [до н.э.]». [12] [18]
По словам Мориса Бауэра , основной целью поэмы является «первая попытка Пиндара серьезно заняться проблемами царствования », и особенно «отношениями королей с богами ». [5] Гиерон , «величайший покровитель Пиндара» и почет, в четырех одах и ныне фрагментарном панегирике [ 9] уподобляется гомеровскому царю, поскольку он «раскачивает скипетр закона в богатой овцами Сицилии» (строки 12 -13). [5] Пиндар включает идеологию ксении или гостеприимства в свою оду, помещая ее в контекст хорового представления за столом Гиерона,форминкс (строки 15-18). [19] Тем не менее, поэт держит дистанцию; центральный мифологический эпизод связан с гонками на колесницах , более престижным соревнованием, чем одиночные скачки; [12] и Пиндар предупреждает Гиерона, что есть пределы человеческим амбициям (строка 114). [5]