Пурушамедха (или Нарамедха ) - ритуал Шраута человеческого жертвоприношения , тесно связанный с Ашвамедхой . [1] Последовательность текстов Белой Яджурведы Ваджасанейи Самхита-Сатафана Брахмана-Катьяяна Шраута Сутра содержит самые подробные сведения. [1] Вопрос о том, действительно ли совершалось человеческое жертвоприношение, обсуждался с тех пор, как Колбрук привлек к этому вопросу внимание в 1805 году. Он считал это символическим ритуалом. [2] Поскольку в священных писаниях или других записях о том, чтобы Пурушамедха когда-либо совершался, не существует, некоторые ученые предполагают, что он был изобретен просто для того, чтобы дополнить возможности жертвоприношения. [1] Аско Парпола предполагает, что настоящие человеческие жертвоприношения описаны в ведических текстах , в то время как брахманы показывают, что практика уменьшается. [примечание 1] В Шатапатха Брахмана 13.6.2 эфирный голос вмешивается, чтобы остановить процесс. [1] dhatupatha из Aṣṭādhyāyī от Panini определяет корневой Медха , как синергетический энергию , чтобы выполнить что - то плодотворными.
Историческое развитие
В ведический период
Ученые сомневаются, что Пурушамедха когда-либо проводился. [1] [примечание 2] [3] Однако, по словам Яна Хубена, фактическое совершение человеческих жертвоприношений будет трудно доказать, поскольку соответствующих свидетельств будет немного. [4]
Расцвет шраманических религий
Согласно Яну Хубену, за ранним ведическим периодом последовал период смущения по поводу насилия в ритуалах. Этот период соответствует расцвету шраманических религий, таких как буддизм и джайнизм , обе из которых делают упор на ненасилие ( ахимса ). Этот период также соответствует составу « Шатапатха-брахмана» , в котором говорится, что жертвы Пурушамедхи должны быть освобождены, и составу « Чандогья-упанишад» , в котором ненасилие считается добродетелью. [4] [5]
Движение мимамса
Согласно Яну Хубену, за шраманическим периодом последовал другой период, когда ведические ритуалы пытались защитить свои действия от буддийской и джайнской критики. Этот период соответствует расцвету философской школы Мимамса , которая утверждала, что Веды являются единственным авторитетом в вопросах дхармы .
Средневековый период
К 10 веку Пурушамедха был включен в списки Кали-варджй, или действий, запрещенных в Кали-югу . Это говорит о том, что человеческие жертвоприношения устарели к тому времени, когда были составлены тексты. Однако это также предполагает, что Пурушамедха в некоторых случаях мог завершиться фактическим принесением в жертву человека. То есть наличие включения запрета в список Кали-варджй демонстрирует, что по крайней мере один автор серьезно опасался возможности того, что практикующий ритуал может принять описание ритуала как моральное разрешение на его выполнение в пределах убийство и каннибализм. Это веская причина включить его в список Кали-варджй, даже если это была чисто символическая церемония в период создания Шатапатха-брахмана . [4] Тем не менее, завершился ли обряд убийством человека и поеданием его плоти, остается пока предметом научных предположений.
Представление в индуистских эпосах
« Айтарейя-брахман» рассказывает историю жертвоприношения, совершенного царем Харишчандрой . Бездетный царь попросил Варуну дать ему сына, и взамен Варуна просит его принести в жертву ему ребенка. Харишчандра откладывает совершение жертвоприношения и позволяет своему сыну по имени Рохита подрасти. В конце концов, Рохита блуждает в лесу, чтобы найти себе замену. Он встречает бедного брамина по имени Аджигарта, который продает ему своего сына Сунахшепу . Сунахшепа привязан к столбу, но он освобождается, читая некоторые мантры, которым его научил Вишвамитра . [6] Эта история воспроизведена в Бхагавата Пуране . [7]
В Веданте и Пуранах
Человеческие жертвоприношения и каннибализм прямо осуждаются в Бхагавата-пуране (5.26.31). Чхандогие Упанишад (3.16) говорится , что пурушамедха на самом деле метафора самой жизни, и он сравнивает различные этапы жизни на жертвоприношения, которые предлагаются.
Взгляды
Хельмер Ринггрен считал, что следы Пурушамеды явно не обнаруживаются. [8]
Даянанда Сарасвати , основатель Арья Самаджа , отверг любой вид жертвоприношения людей или животных в вайдика-ягьях .
В ноябре 2000 года современная версия Пурушамедхи была организована Всемирной Гаятри Паривар в Шантикундж Харидваре, что ознаменовало завершение 12-летней Югсанди Махапурашараны . В этой программе, названной Шриджан Санкалп Вибхути Махаягья , участники должны были связать себя с Йуп и дать клятву посвятить свою жизнь общественным делам в качестве жертвы. [9] Ягья проводился на 1551 кунде на берегу Ганги, и в нем приняли участие четыре миллиона преданных.
Смотрите также
- Историческая ведическая религия
Заметки
- ^ «Поэтому я сначала обсуждаю несколько важных текстовых ссылок и их интерпретацию, надеясь установить вне всяких разумных сомнений, что ведические тексты действительно свидетельствуют о реальных человеческих жертвоприношениях, совершаемых в памяти, сохраненной авторами, и что ко времени написания текстов Брахмана, реальная практика кровавых жертвоприношений уже начала уменьшаться ". Парпола (2007) стр. 161
- ^ «Нет никаких надписей или других записей о том, что пурушамедха когда-либо выполнялась, что побудило некоторых ученых предположить, что она была просто изобретена, чтобы дополнить возможности жертвоприношения». (стр. 237)
Рекомендации
- ^ a b c d e Книп 2015 , стр. 237.
- ^ Парпола (2007) р. 159
- ^ Оливер Лиман (2006), Энциклопедия азиатской философии , Рутледж, ISBN 978-0415172813 , стр 557, Цитата: «Следует отметитьчтохотя ассигнования на человеческое жертвоприношение (пуруша-медха) это было чисто символическим и не связаныпричинить вред кому-либо ".
- ^ а б в Хубен, Ян Э.М.; Коой, Карел Рийк ван (1999). Отказанное насилие: насилие, ненасилие и рационализация насилия в истории культуры Южной Азии . С. 120–124, 133, 153. ISBN 9004113444.
- ^ Чхандогья Упанишада, 3.17.4
- ^ Парпола (2007)стр. 161-164
- ↑ Бхагавата Пурана, Песнь 9, Глава 7
- ^ "Пути к божественному: древние и индийские", Венсус А. Джордж, с. 169, ISBN 9781565182486
- ^ Акханд Джиоти . Акханд Джйоти Санстхан, Матхура. 64 (1): 59–62. Январь 2001 г. Отсутствует или пусто
|title=
( справка )
Источники
Печатные источники
- Книп, Дэвид М. (2015), Ведические голоса: интимные рассказы живой традиции Андхра , Оксфорд: Oxford University Press
- Парпола, А. «Человеческие жертвоприношения в Индии в ведические времена и раньше» в Бреммер, Дж. Н. (2007): Странный мир человеческих жертвоприношений , Петерс