Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Титульный лист из " Nordische Sammlungen ", произведения на немецком языке, посвященного мученической смерти нескольких радикальных пиетистов в Швеции.

Радикальный пиетизм - это пиетисты, которые решили порвать с деноминационным лютеранством , образовав отдельные христианские церкви. Радикальные пиетисты контрастируют с церковными пиетистами , которые предпочли остаться в рамках своей лютеранской деноминации. Радикальные пиетисты различали истинное и ложное христианство (обычно представленное установленными церквями), что привело к их отделению от этих образований. [1]

Пиетизм подчеркивал необходимость «религии сердца» вместо головы и характеризовался этической чистотой , внутренней преданностью , благотворительностью , аскетизмом и мистицизмом . Лидерство проявляло сочувствие к приверженцам вместо того, чтобы быть резкими приверженцами сакраментализма . Пиетистское движение зародилось в Германии благодаря духовным пионерам, которые хотели получить более глубокий эмоциональный опыт, а не заранее заданную приверженность форме (какой бы искренней она ни была). Они подчеркнули личный опыт спасения и постоянную открытость новому духовному озарению. [2]

Многие радикальные пиетисты находились под влиянием работ Якоба Беме , Готфрида Арнольда и Филиппа Якоба Спенера , среди других. Они учили, что личная святость ( набожность ), духовная зрелость, изучение Библии , молитва и пост необходимы для «ощущения воздействия» благодати.

В число церквей радикального пиетистского движения входят Братская церковь меннонитов , Сообщество истинного вдохновения (вдохновители), Генеральная конференция баптистов , члены Международной федерации свободных евангелических церквей (таких как Церковь евангелического завета и Свободная евангелическая церковь ), храмовников , Братья в Церкви Христа (а также отделившаяся от нее Церковь Святости Голгофы ), Братья Старого Порядка , Объединенная Сионская Церковь и Братья Шварценау . [3] [4][5] [6] [7]

Убеждения [ править ]

В отличие от лютеран- пиетистов, радикальные пиетисты верят в отделение от устоявшихся лютеранских церквей. [8] [9] Они верят, что христиане могут жить через прямое посвящение Святого Духа, а не полагаться на сложную иерархию. [10] Церкви в традиции радикального пиетизма учат необходимости Нового Рождения , в котором каждый имеет личный опыт обращения ко Христу. [2] Радикальные пиетисты подчеркивают важность святой жизни и поэтому часто практикуют пост и молитву . [11] Они также верят в непротивление.и таким образом «запрети христианам проливать кровь». [12]

Что касается крещения , то многие радикальные пиетисты придерживаются мнения, что «первоначальная апостольская форма крещения заключалась в том, чтобы трижды погрузить кандидата в воду (один раз во имя Отца, один раз во имя Сына и один раз в воду). имя Духа) ". [13] Радикальные пиетисты также практикуют пир любви (который включает мытье ног и священный поцелуй ), а также закрытое причастие . [13] Радикальные пиетистские общины не верят в принесение клятвы и также решают проблемы на уровне конгрегации в рамках церковных советов под председательством старейшин , а не в гражданских судах. [13]Члены, которые открыто грешат, посещаются старейшинами и поощряются к покаянию в своих проступках. [13]

Активные сообщества [ править ]

В число церквей радикального пиетистского движения входят Братство в Церкви Христа (а также отделившаяся от нее Церковь Святости Голгофы ), Генеральная баптистская конференция , Сообщество истинного вдохновения (вдохновители), члены Международной федерации свободных евангелических церквей ( такие как Евангелическая Церковь Завета и Евангелическая Свободная Церковь ), Церковь Меннонитских Братьев , Темплеры , Братья Старого Порядка , Объединенная Сионская Церковь и Братья Шварценау . [3] [4][5] [7]

Баптистская Генеральная конференция / Converge [ править ]

Converge , ранее известная как Генеральная баптистская конференция , возникла в результате распространения радикального пиетизма в Швеции. [3] Деноминация возникла среди радикальных пиетистов, которые отделились от государственных церквей и подчеркивают доктрины «крещения верующего, церкви верующего, свободного доступа к чтению и изучению Священного Писания, важности молитвы и других духовных дисциплин, а также образа жизни, демонстрирующего разделение. от греха ". [14]

Братья в Церкви Христа и Церкви Святости Голгофы [ править ]

Братия в Церкви Христа появились в графстве Ланкастер после того, как группа меннонитов попала под влияние радикальных проповедников, пиетистической «подчеркнул духовную страсть и тепло, личные отношения с Иисусом Христом.» [6] [3] Они учат «необходимости кризисного переживания обращения», а также о существовании второго дела благодати, которое «приводит к тому, что верующий приводит к способности сказать нет греху». [6] Братья в Церкви Христа вступили в раскол в 1964 году, что привело к образованию Церкви Святости Голгофы , которая по-прежнему делает упор на ношение головных уборов женщинами ,простая одежда , умеренность , мытье ног и пацифизм . [15] Церковь Святости на Голгофе считается частью консервативного движения святости . [16]

Сообщество Истинного Вдохновения [ править ]

Сообщество истинного вдохновения , сегодня базируется в Amana Колонии , известны своей опоры на Werkzeuge , которые являются мужчины и женщины , вдохновленные Святым Духом . [17] Светские дела вдохновителей продолжают процветать благодаря их «сбалансированному сочетанию сельского хозяйства, туризма и производства холодильников Амана». [17] Приверженцы, принадлежащие к Сообществу Истинного Вдохновения, исповедуют свою радикальную пиетистскую веру относительно неизменной в течение сотен лет. [18]

Международная федерация свободных евангелических церквей [ править ]

Общественная евангелическая свободная церковь Мыльного озера , Вашингтон

Евангелическая Церковь пакте и свободная церковь Евангелическо являются деноминации в традициях радикальной пиетистической , которые были основаны на скандинавских иммигрантов в Северной и Южной Америке. [19] Они вместе с другими радикальными пиетистскими церквями основали Международную федерацию свободных евангелических церквей как объединение деноминаций по всему миру, которые «разделяют тот же пиетистский подход к вере и принимают Библию как свое единственное вероучение». [7]

Братья-меннониты [ править ]

Меннониты братья Церковь появилась среди русских меннонитов , которые приняли радикальный пиетизм. [3] [20] Из-за веры в евангелизм, провозглашаемой радикальными пиетистами, для братьев-меннонитов характерно то, что они делают упор на миссионерскую работу . [20] Как и другие радикальные пиетисты, братья-меннониты делают упор на личном опыте обращения . [20]

Речные Братья Старого Порядка [ править ]

Женщины, принадлежащие к речным братьям Старого порядка , анабаптистской деноминации в радикальной пиетистской традиции

Старый River Order Братия являются группа анабаптистов в традиции радикальных пиетистической , которые отличаются своей практикой простой одежды и воздержания от того, что они видят , как мирские развлечения, такие как телевизор. [21] Речные Братья Старого Порядка отделились от других потоков Речных Братьев ( Братьев во Христе и Объединенной Церкви Сиона ), чтобы провозгласить доктрины непротивления и несоответствия миру ; это наиболее консервативный в традиции Речных братьев. [22]Речные Братья проводят собрания опыта, на которых «члены [видны] свидетельствуют о Божьей работе в их жизнях по приведению их к спасению и повседневной жизни». [22] Когда у члена есть опыт обращения , он или она начинает принимать участие в встрече, а затем просит крещения . [22]

Братья Шварценау [ править ]

Церковь, принадлежащая Церкви братьев , деноминации братьев Шварценау, которая является частью радикальной пиетистской традиции.

Радикальное пиетистское сообщество, известное как Братья Шварценау, возникло в 1708 году; самая большая община братьев Шварценау поклоняется в Церкви братьев . [23] Они известны своим частым празднованием пира любви , которое для них состоит из омовения ног, ужина, святого поцелуя и Евхаристии. [24]

Храмовое общество [ править ]

Темплеры , радикальное пиетистское сообщество, жившее в Палестине до переселения в Австралию.

В тамплиеры являются Radical пиетистической сообщество, возникшее в Германии. [25] Они поощряют небольшие группы изучать Библию и делают упор на подготовку ко Второму пришествию Христа . [25] [26] Многие храмовники мигрировали в Россию, Палестину, а затем в Австралию, где Церковь известна как Австралийское общество храмов . [25]

Объединенная Сионская Церковь [ править ]

United Zion Церковь является купюрой Radical пиетиста в анабаптистском, в частности реки Братьях , традиции. [22] Он отделился от основной части Речной Братьев из-за того, что здесь были молитвенные дома , а не поклонение в домах. [27] [22]

Коммунальная жизнь [ править ]

Общей чертой некоторых радикальных пиетистов является то, что они образовывали общины, в которых стремились возродить первоначальную христианскую жизнь по Деяниям Апостолов . Другие радикальные пиетисты «предпочитали в основном уединенную молитвенную жизнь, живя в скромных коттеджах или даже в более примитивных жилищах на холмах за пределами города». [13]

Жан де Лабади (1610–1674) основал в Европе коммунитарную группу, известную после своего основателя как лабадисты . Иоганнес Келпиус (1673–1708) возглавил коммунитарную группу, которая приехала в Америку из Германии в 1694 году. Конрад Бейсель (1691–1768), основатель другой ранней пиетистской коммунитарной группы, монастыря Ефраты , также особенно пострадал от акцента радикального пиетизма на личном опыт и отделение от ложного христианства. Общество гармонии (1785–1906), основанное Джорджем Раппом , было еще одной немецко-американской религиозной группой, испытавшей влияние радикального пиетизма. Другие группы включаютЗоаритские сепаратисты (1817–1898 гг.) И колонии Амана (1855 г. - сегодня).

В Швеции группа радикальных пиетистов сформировала общину « Скевикаре » на острове за пределами Стокгольма, где они почти столетие жили так же, как люди Эфраты . [28]

По словам Ханса Шнайдера, профессора церковной истории в Марбургском университете, Германия, роль радикального пиетизма в возникновении современных религиозных общин только начала адекватно оцениваться. [29] Однако это утверждение относится к ранней эпохе радикального пиетизма примерно до 1715 года, в то время как более поздняя эпоха была охвачена многочисленными исследованиями.

Ожидания конца света, разрушение социальных барьеров [ править ]

Двумя другими общими чертами радикального пиетизма были их сильные ожидания конца света и устранение социальных барьеров. На них очень повлияли пророчества, собранные и опубликованные Иоанном Амосом Коменским и Готфридом Арнольдом. Такие события, как кометы и лунные затмения, рассматривались как признаки угрожающего божественного суда. В Пенсильвании Иоганнес Келпиус даже установил телескоп на крыше своего дома, где он и его последователи наблюдали за небесными знамениями, возвещающими о возвращении Христа.

Что касается социальных барьеров, то в Германии и Швеции среди радикальных пиетистов широко использовалось знакомое местоимение «ты» (« ду »). Также они категорически отказались от классного обозначения и ученых степеней. Некоторые барьеры между мужчинами и женщинами также были разрушены. Многие [ количественно ] радикально настроенные женщины-пиетисты стали известны как писатели и пророки, а также лидеры филадельфийских общин. [30]

Наследие [ править ]

Радикальный пиетизм сильно повлиял на развитие методистских церквей , а также Моравской церкви . [31] [32]

Нео-лютеранство было лютеранским возрождением в ответ на пиетизм, и пиетистское движение в Германии пришло в упадок в 19 веке. Радикальный пиетизм оказал влияние на англиканскую религию, особенно в том виде, в котором она практиковалась в Соединенных Штатах , из-за немецких иммигрантов, особенно в Пенсильвании , и в сочетании с влиянием пресвитерианства и пуританства в конечном итоге привело к развитию так называемого Третьего Великого Пробуждения и появлению радикального евангелизма и пятидесятничества, свойственных христианству в Соединенных Штатахкак он развивался в конце 19 - начале 20 веков. [33]

Карл Барт , который изначально поддерживал пиетизм , позже критиковал радикальный пиетизм как движение к неортодоксальности. [34] Джон Милбэнк , говоря с точки зрения радикального ортодоксального, считает свою критику ошибочной, упуская из виду, как они смогли критиковать современную философию с теологической точки зрения, ставя под сомнение легитимность философии как «автономного разума», что в конечном итоге привело к упадку философии. Кантианство . Затем Милбанк видит в этом толчок к быстрому развитию и провалу защиты критического разума Фихте , Шеллинга и Гегеля . Все это считается кульминацией особенно радикального пиетизма вКьеркегора , особенно в его критике Гегеля. Кроме того, он видит богословское содержание радикального пиетизма как принуждение посткантианских идеализмов к тому, чтобы оставаться в некоторой степени теологическими и характеризовать определенные центральные элементы современной философии, включая «приоритет существования над мыслью; примат языка;« экстатический »характер времени; историчность разума, диалогический принцип, отказ от этического и онтологическое различие ». [35]

См. Также [ править ]

  • Колонии Амана
  • Аскетизм
  • Беменизм
  • Конрад Бейсель
  • Иоганн Конрад Диппель
  • Общество гармонии
  • Йоханнес Келпиус
  • Жан де Лабади
  • Лабадисты
  • Джордж Рэпп
  • Братья Шварценау
  • Темплеры (верующие)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Рональд Дж. Гордон: Рост пиетизма в Германии 17-го века. Находится по адресу: http://www.cob-net.org/pietism.htm
  2. ^ a b Вудбридж, Джон Д .; III, Фрэнк А. Джеймс (2013). История церкви, том второй: от дореформации до наших дней: подъем и рост церкви в ее культурном, интеллектуальном и политическом контексте . Зондерван Академик. ISBN 9780310515142.
  3. ^ a b c d e Шанц, Дуглас Х. (2013). Введение в немецкий пиетизм: протестантское обновление на заре современной Европы . JHU Press. ISBN 9781421408804.
  4. ^ а б Смит, Джеймс Уорд; Джеймисон, Альберт Леланд (1969). Религия в американской жизни . Издательство Принстонского университета .
  5. ^ a b Рэтлифф, Уолтер Р. (2010). Паломники на Великом шелковом пути: встреча мусульман и христиан в Хиве . Уолтер Рэтлифф. ISBN 9781606081334.
  6. ^ a b c Картер, Крейг А. (2007). Переосмысление Христа и культуры: постхристианская перспектива . Brazos Press. ISBN 9781441201225.
  7. ^ a b c Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов] . ABC-CLIO . ISBN 9781598842043.
  8. ^ Kuenning, Пол П. (1988). Взлет и падение американского лютеранского пиетизма: отказ от активистского наследия . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543065.
  9. ^ Гранквист, Марк Алан (2015). Лютеране в Америке: новая история . Издательство Аугсбургской крепости. ISBN 9781451472288.
  10. ^ Картрайт, Майкл Г. (2010). Изучение христианской миссии за пределами христианского мира: объединенные методистские перспективы . University Press. п. 19. ISBN 9781880938744.
  11. ^ История методистов, том 37, вопросы 2-4 . Методистская церковь. 1999. с. 184.
  12. ^ Архивы и история: протоколы и отчеты ... конференции по архивам и истории . Исторический институт Конкордия. 1983. с. 65.
  13. ^ a b c d e Куриан, Джордж Томас; Лэмпорт, Марк А. (2016). Энциклопедия христианства в США . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781442244320.
  14. ^ Карлсон, Уильям Дж .; Герц, Кристофер; Винн, Кристиан Т. Коллинз; Холст, Эрик; Коллинз, Герц; Кристофер, Карлсон; Уильям, Г. (2012). Пиетизм в христианстве . Казематы. ISBN 9780227680001.
  15. ^ Льюис, Джеймс Р. (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея. п. 151. ISBN. 9781615927388.
  16. ^ Мелтон, Дж. Гордон (1978). Энциклопедия американских религий . Издательская компания McGrath. п. 236.
  17. ^ a b Хоу, Дэниел Уокер (2007). Что сотворил Бог: преобразование Америки, 1815-1848 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199743797.
  18. ^ Шнайдер, Ганс (2007). Немецкий радикальный пиетизм . Scarecrow Press. п. 124. ISBN 9780810858176.
  19. ^ Шанц, Дуглас (2014). Соратник немецкого пиетизма, 1660-1800 гг . Brill Academic Publishers . ISBN 9789004283862.
  20. ^ a b c Тэйвз, Джон Б. (1993). Паломничество веры: Братская церковь меннонитов в России и Северной Америке, 1860–1990 . Kindred Productions. С. 83–85. ISBN 9780921788171.
  21. ^ Кейтс, Джеймс А. (2014). Служение амишей: руководство по культуре для профессионалов . JHU Press. ISBN 9781421414959.
  22. ^ а б в г д Броннер, Саймон Дж. (2015). Энциклопедия американского фольклора . Рутледж. ISBN 9781317471950.
  23. Перейти ↑ Bowman, Carl F. (1995). Братское общество: культурная трансформация «своеобразного народа» . JHU Press. ISBN 9780801849053.
  24. ^ Stutzman, Пол Фике (2011). Возвращение пира любви: расширение наших евхаристических праздников . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781608994564.
  25. ^ a b c Рэтлифф, Уолтер Р. (2010). Паломники на Великом шелковом пути: встреча мусульман и христиан в Хиве . Уолтер Рэтлифф. С. 75–76. ISBN 9781606081334.
  26. ^ Паппе, Илан (2015). Израиль и Южная Африка: многоликость апартеида . ISBN Zed Books Ltd. 9781783605927.
  27. ^ Куриан, Джордж Томас; День, Сара Клодин (2017). Важный справочник деноминаций и министерств . Бейкер Букс. ISBN 9781493406401.
  28. ^ Альфред Кампе, " Främlingarna på Skevik " (1924)
  29. ↑ Немецкий радикальный пиетизм, автор: Ганс Шнайдер. Архивировано 23 октября 2007 г. в Wayback Machine.
  30. ↑ Немецкий радикальный пиетизм / Корни, происхождение и терминология радикального пиетизма. Архивировано 1 декабря 2007 г., в Wayback Machine.
  31. ^ Новая Британская энциклопедия . Британская энциклопедия . 2003. ISBN 9780852299616.
  32. ↑ Concordia Theological Monthly, Volume 39 . 1968. с. 257.
  33. ^ "Я считаю, что евангелизм сам по себе является типично североамериканским феноменом, происходящим из слияния пиетизма, пресвитерианства и пережитков пуританства. Евангелизм унаследовал особые характеристики каждого штамма - сердечную духовность от пиетистов (например, ), доктринальный прецизионизм пресвитериан и индивидуалистический самоанализ пуритан - даже несмотря на то, что сам североамериканский контекст глубоко сформировал различные проявления евангелизма: фундаментализм, неоевангелизм, движение святости, пятидесятничество, харизматическое движение и различные формы афроамериканского и латиноамериканского евангелизма ". Рэндалл Балмер (2002). Энциклопедия евангелизма . Вестминстерская пресса Джона Нокса. стр. vii – viii.
  34. ^ [1] , опубликовано в книге «Карл Барт и пиетисты: критика пиетизма и его ответ» молодого Карла Барта, стр. 24-25.
  35. ^ [2] , страницы 22-23.

Библиография [ править ]

Книги и статьи на немецком языке :

  • Ханс-Юрген Шрадер: «Литературная продукция и бюхермаркет радикального пиетизма»: «История видергеборнена и его геологического контекста» Иоганна Генриха Райца (Palaestra 283). Гёттинген 1989.
  • Ульф-Михаэль Шнайдер: Propheten der Goethezeit. Sprache, Literatur und Wirkung der Inspirierten (Palaestra 297). Гёттинген 1995.
  • Барбара Хоффманн: Radikalpietismus um 1700. Der Streit um das Recht auf eine neue Gesellschaft. Франкфурт-на-Майне 1996 г.
  • Андреас Депперманн: Иоганн Якоб Шютц и умирают Anfänge des Pietismus. Тюбинген 2002.
  • Вилли Темме: Крис дер Лейбличкейт. Die Sozietät der Mutter Eva (Buttlarsche Rotte) und der radikale Pietismus um 1700 (Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 35). Гёттинген 1998.
  • Йоханнес Буркардт / Михаэль Книрием : Die Gesellschaft der Kindheit-Jesu-Genossen auf Schloss Hayn. Aus dem Nachlass des von Fleischbein und Korrespondenzen von de Marsay, Prueschenk von Lindenhofen und Tersteegen 1734–1742 гг. Ганновер 2002.
  • Эберхард Фриц: Radikaler Pietismus в Вюртемберге. Religiöse Ideale im Konflikt mit gesellschaftlichen Realitäten (Quellen und Forschungen zur württembergischen Kirchengeschichte 18). Эпфендорф 2003.
  • Эберхард Фриц: Separatistinnen und Separatisten в Вюртемберге и в angrenzenden Territorien. Ein biographisches Verzeichnis (Südwestdeutsche Quellen zur Familienforschung Band 3). Штутгарт 2005.
  • Ганс Шнайдер: Радикальный немецкий пиетизм. Перевод Джеральда Макдональда. Лэнхэм, Мэриленд, 2007.
  • Дуглас Х. Шанц: Между Сардисом и Филадельфией: жизнь и мир придворного проповедника пиетистов Конрада Брёске. Лейден 2008.

Внешние ссылки [ править ]

  • Церковь Амана: Сообщество Истинного Вдохновения
  • Баптистская Генеральная конференция
  • Братья в Крайст-Черч
  • Братская всемирная ассамблея
  • Международная федерация свободных евангелических церквей (IFFEC)
  • Церковь братьев меннонитов
  • Храмовое общество Австралии
  • Объединенная Сионская Церковь