люди раджбанши
 | Эта статья , возможно, содержит оригинальное исследование . ( февраль 2020 г. ) |
| Регионы со значительным населением | |
|---|---|
| Индия • Бангладеш • Непал | |
| Индия : Западная Бенгалия | 3 386 617 [1] |
| Непал | 115 252 (2011) [2] |
| Языки | |
| Раджбанши , ассамцы , бенгальцы , непальцы | |
| Религия | |
| индуизм | |
| Родственные этнические группы | |
| Кох , Рабхас , Гарос , Борос , Мех | |
| Часть серии о |
| Культура Ассама |
|---|
 |
Rajbanshi , Rajbongshi , [ 6] Koch-Rajbongshi или Rajbanshi Kshatriya [7] — этническая группа, которая проживает в частях Нижнего Ассама , северной части Западной Бенгалии , восточного Бихара , Тераи в восточном Непале , Бутане и Рангпуре , Раджшахи и Мименсингх . северной части Бангладеш . [8] Они связаны с этническим народом Кох , проживающим в Мегхалае.но отличаются от них, а также от индуистской касты под названием Кох в Верхнем Ассаме , которая принимает новообращенных из разных племен. [9] Раджбанши ( царского происхождения ) ссылается на заявленную связь общины с династией Кох . [10]
Этимология
Сообщество раджбанши (буквальное значение: королевского происхождения ) дало себе это название после 1891 года после движения, направленного на дистанцирование от этнической идентичности и приобретение вместо этого более высокого социального статуса кшатрийской индуистской варны . [11] [12] Идентичность кшатриев была установлена путем связывания общины с династией Кох . [10] Раджбанши были официально зарегистрированы как Кох до переписи 1901 года. [13] Имя Раджбанши является неологизмом 19 века . [14]
История
Конец 19 века и начало 20 века
Начиная с 1872 по 1891 год, в ряде социальных движений [15] часть кохов, которые находились в племенной или полуплеменной форме в современной Северной Бенгалии и Западном Ассаме , пытаясь продвинуться вверх по кастовой иерархии, пытались отмежеваться. от их этнической идентичности, называя себя раджбанши ( царского происхождения ). [16] Эта попытка социального возвышения была реакцией на жестокое обращение и унижение, с которыми столкнулась община со стороны кастовых индусов, которые называли кох млеччха или варварами. [17] [18] Термин Раджбаншибыл использован для связи группы с королевской семьей Кох, которые называли себя Шива-банши / Раджбанши [19] при Бисве Сингхе , короле-основателе династии Кох и племени, который был обращен в индуизм и стал кшатрием варной в начале 1500-х годов. [20] [21]
К 1891 году Кох, которые стали известны как Раджбанши, заявили о новом статусе Бханга Кшатриев, чтобы доказать, что они являются провинциальной разновидностью кшатриев. Движение Бханга Кшатриев было предпринято Харимоханом Рэем Хаджанчи, который основал «Рангпур Братья Кшатрий Джатир». Unnati Bidhayani Sabha» за восходящую мобильность общины в индуистском обществе. [22]
Чтобы оправдать это, группа собрала ссылки из индуистских религиозных текстов, таких как Калика-пурана , Йогини-тантра и т . д. [23] , и создала легенды о том, что они изначально принадлежали к варне кшатриев , но покинули свою родину в страхе перед уничтожением мудрецом-брахманом Парашурамой и нашли убежище в Паундрадеше (в настоящее время в Северной Бенгалии и Рангпуре, Бангладеш), а позже стали известны как Бханга Кшатрии. [24] [25] Созданная таким образом история должна была предоставить убедительный миф, подтверждающий их кшатрийское происхождение, и служить идеологической основой для движения [26] [27]но это не оказало более широкого влияния на сообщество, и им было отказано в статусе кшатриев. [28]
В 1910 году раджбанши, которые были классифицированы как члены той же касты, что и кочи, заявили о новой личности раджбанши кшатрия, на этот раз под руководством Панчанана Бармы , который основал кшатрия самити в Рангпуре, это отделило раджбанши от их личности Коха. а также успешно получил статус кшатрия [29] после получения признания от разных брахманов-пандитов Митхилы , Рангпура , Камрупа и Коч-Бихара . [30] Вслед за этим окружной магистрат дал разрешение на использование таких фамилий, как Рой , Рэй , Бармен ,Синха , Адхикари и т. д., чтобы заменить старые традиционные фамилии, такие как Саркар, Дас или Мандал [31] , и статус кшатриев был предоставлен в окончательном отчете переписи 1911 года. [30] Движение проявлялось в тенденциях санкритизации с утверждением арийского происхождения и стремлением к более высокому социальному статусу путем подражания обычаям и ритуалам высших каст . [32]
При этом лакхи Раджбанши совершили ритуальное омовение в реке Каратойя и переняли практики дваждырожденных (Двиджа) , такие как ношение священного шнура ( Упанаяна ), принятие имени готра , сокращение периода «асауч» с 30 дней. до 12. [33] [34] Они отказались от практик, запрещенных в индуистской религии, таких как употребление спиртных напитков ( трезвение ) и выращивание свиней. [35] Немногие люди из других маргинализированных общин, таких как паундра , джало, мало, также обратились в раджбанши кшатриев в процессе обращения. [36] [37][38] Таким образом, с 1872 по 1911 год, стремясь быть частью высшей касты, Кох прошел через три различные социальные идентичности в переписи: от Коха до Раджбанши (1872), от Раджбанши до Бханга Кшатрия (1891), Бханга Кшатрия Раджбанши Кшатрия (1911). [39]
Сегодня Кох-Раджбонгши встречаются по всей Северной Бенгалии, особенно в Дуарах , а также в некоторых частях Нижнего Ассама , северного Бангладеш ( район Рангпур ), Тераи восточного Непала и Бихара, а также Бутана. [40]
Некоторые авторы предполагают, что народ Раджбанши состоит из разных этнических групп [41] [42] [43] , которые подверглись санскритизации , чтобы достичь нынешней формы, и в процессе отказались от своего первоначального тибето-бирманского языка, чтобы его заменили индоарийскими языками . [44] В южно-бенгальских районах Миднапура , 24 Параганаса , Хугли и Надии существуют люди раджбанши, которые могут не принадлежать к одной и той же этнической группе. [45] [46]
Занятие
Раджбонгши традиционно были земледельцами, но из-за их численного преобладания в Северной Бенгалии между ними были значительные профессиональные различия. Большинство из них были сельскохозяйственными рабочими ( halua ) или издольщиками ( adhiar ). Они часто работали на земледельцев, которых называли дар-чуканидарами . Над ними стояли чукандиары и джотедары , а наверху - заминдары . Некоторые раджбонги были заминдарами или джотедарами . [47]
Образ жизни и культура
Согласно исследованию 2019 года, община Кох Раджбонгши имеет устные традиции сельского хозяйства, танцев, музыки, медицинских практик, песен, строительства дома, культуры и языка. В идеале племя должно передавать ноу-хау от одного поколения к другому. [48]
Сообщество Кох Раджбонгши традиционно было в основном сельскохозяйственным сообществом, выращивавшим в основном рис, бобовые и кукурузу. Рис является основным продуктом питания большинства населения. Даже в 21 веке большая часть этого сообщества по-прежнему придерживается сельского образа жизни, хотя урбанизация постоянно растет. Потребляемая пища и схема питания аналогичны всем коче из Ассама, Западной Бенгалии, Непала, Бангладеш, Мегхалаи. Рис и бобовые употребляются на регулярной основе вместе с овощами и бхаджи (картофель фри, в основном картофель). Типичными являются дхекир саг и напха саг,два вида листовых овощей, в основном вареных с очень небольшим добавлением масла, из только что появившихся побегов листьев папоротника. В Нижнем Ассаме также употребляют овощной препарат из побегов бамбука. Употребление несвежего риса или пантха бхатраспространен в Кох Раджбонгши. Приготовление в основном осуществляется с использованием горчичного масла, хотя иногда используется подсолнечное масло. Что касается невегетарианской пищи, население Кох Раджбонгши потребляет большое количество мяса и яиц, в отличие от других жителей района Бенгалии, которые потребляют большое количество рыбы. Козлятина и овца (если есть) обычно употребляются в пищу, а потребление мяса птицы не рекомендуется из-за санскритизации, хотя эти табу со временем исчезли. Были ритуалы, связанные с принесением в жертву свиней на пудже Гордью и уток на пудже Лакшми. Употребляются яйца уток и домашней птицы. Утки и рыба также потребляются, но не в очень больших количествах. Реки северной Бенгалии не поддерживают большое разнообразие рыб из-за своего непостоянного характера. Однако в районах Нижнего АссамаБрахмапутра поддерживает большое разнообразие рыбы, которая становится важной частью диетических привычек живущих там коч раджбанши.
Домашний дизайн типичного дома Koch Rajbanshi имеет важное значение для прямоугольной формы с открытым пространством (egina / aingna) посередине. Это делается в основном для защиты как от диких животных, так и от сильного ветра. Тхакургор Манаши или Кали Тхакур у входа обязателен в каждом доме Кох-Раджбонгши. На северной стороне находятся орехи бетеля и фруктовые сады, на западе - бамбуковые сады, а восток и юг обычно оставляют открытыми, чтобы солнечный свет и воздух проникали в дом. Хотя такая закономерность более заметна среди дворян-землевладельцев.
Традиционная одежда Кох-Раджбонгши - это в основном Патани, Агран, Ангша, Чадар, Лифан, Фота и различные другие традиционные костюмы, которые сотканы на их традиционном ручном ткацком станке в их доме. Традиционная одежда для мужчин — Ангша и Джама , а для женщин — Букуни-Патани, Фота, Агран, Ангса, Лифан; Чадар — кусок ткани, повязанный вокруг груди и доходящий до колена. Лифан или Фота носят как накидку. Племя Кох Раджбонгши до сих пор сохранило свою старинную этническую одежду и регулярно используется в качестве своих обычных костюмов. Кох Раджбонгши предпочитают носить свою традиционную одежду, несмотря на то, что современные костюмы широко доступны. [49] [50]
Музыкальные формы являются неотъемлемой частью культуры Кох-Раджбонгши. Основными музыкальными формами культуры Кох-Раджбонгши являются Бхавайя , Чатка, Чорчунни, Палатия, Лаханкари, Тукхья, Бишохора Пала и многие другие. Для таких представлений используются различные инструменты: струнные инструменты, такие как Дотора, Шариндра и Бена, инструменты с двойной мембраной, такие как Таси, Дхак, Хол, Дези Дхол и Мриданга, гонги и колокольчики, такие как Канси, Хартал, и духовые инструменты, такие как Санай, Мукха банси и Купа. банси. [51]
Известные люди
- Лалит Раджбанши , непальский игрок в крикет Национальной сборной Непала по крикету
- Панчанан Барма , индийский социальный реформатор общины раджбанши из Западной Бенгалии.
- Сарат Чандра Сингха , бывший главный министр Ассама
- Свапна Барман , индийский семиборец и обладатель золотой медали Азиатских игр 2018 года из Западной Бенгалии.
- Тулурам Раджбанши , непальский политик, связанный с Коммунистической партией Непала .
- Упендранат Барман , индийский политик из Западной Бенгалии
- Мадхаб Раджбангши , индийский политик из Ассама
Смотрите также
- Рабха люди
- Боро люди
Заметки
- ^ «Западная Бенгалия - Основные данные: Зарегистрированные касты - Перепись населения Индии 2001 г.» (PDF) . censusindia.gov.in . Проверено 17 августа 2020 г.
- ^ "www.indigenousvoice.com коренные народы раджбанси" .
- ^ «Документация по идентификатору 639: aho - ISO 639-3» . SIL International (ранее известный как Летний институт лингвистики) . СИЛ Интернэшнл . Проверено 29 июня 2019 г.
ахом [ахом]
- ^ «Население по религиозным общинам» . Перепись населения Индии - 2001 г. Министерство внутренних дел, правительство Индии . Проверено 1 июля 2019 г. .
Поиск данных переписи/C Series/Население по религиозным общинам
- ^ «Население по религиозному сообществу - 2011» . Перепись населения Индии, 2011 г. Генеральный регистратор и уполномоченный по переписи, Индия. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года.
- ^ «В Западной Бенгалии и Бихаре они известны как «Раджбонгши и «Раджбанши», в Ассаме как «Кох», «Раджбонгши» и «Коч-Раджбонши», а в Мегхалае в основном как «Кох». известен под разными именами в разных штатах, происхождение их одинаковое, то есть «Кох» ( Roy 2018 )
- ^ Капитан Налини Ранджан Рэй. Кох Раджбанши и Каматапур Истина. Разоблаченный (2007) . п. 65 . Проверено 1 мая 2019 г. .
Раджбанши Община земледельцев и землевладельцев в Северной Бенгалии, также известная как Дези или Бахей и Раджбанши Кшатрия.
- ^ "Портал Департамента развития Северной Бенгалии" . wbnorthbengaldev.gov.in . Проверено 28 апреля 2019 г. .
- ^ «Кох западной Мегхалаи также заявляют о своих отношениях с теми кохами, которые строили империю. С другой стороны, кох известен как индуистская каста, встречающаяся по всей долине Брахмапутры (Маджумдар 1984: 147), и принимает обращенных в индуизм из разных племен. (Походка 1933: 43)». ( Кондаков 2013 :4)
- ^ a b "(Хотя) заявленная идентичность комплекса Кох/Рабха, по-видимому, сильно изменилась в течение колониального периода - что поэтому очень сбивает с толку наблюдателей - некоторые новообращенные образовали напористую этническую группу, Кох Раджбонгши ("королевских родословная»), который утверждал, что связан с династией Кох» ( Рамирес 2014 , стр. 17)
- ^ «С 1891 года часть кочей пыталась отмежеваться от своей первоначальной этнической группы, называя себя раджбанси или вратья кшатриями (бханга кшатриями). Их движение закончилось получением статуса кшатриев, будучи известными как раджбанси, а также зачислением себя в список зарегистрированной касты» ( Das 2004 : 559)
- ^ «Фактически, кочи, чтобы заявить о своем королевском происхождении, называли себя раджбанши. Термин раджбанши также использовался как эффективная номенклатура для подрыва процессов иерархического подчинения сообщества в основном кастовыми индуистами в колониальную эпоху. ." ( Рой 2014 )
- ↑ «Движение раджбанси получило новый импульс в 1901 году, потому что при переписи раджбанси не рассматривались как отдельная каста, отделенная от кочей, и им не был предоставлен статус кшатриев. Окружной магистрат отклонил их требование. по переписи 1901 г.» ( Das 2004 : 560)
- ^ «Но интересно отметить, что ни в персидских записях, ни в иностранных отчетах, ни в каких-либо династических эпиграфах того времени Кочи не упоминаются как Раджвамси. Даже Дарранг Радж Вамсавали, который является генеалогическим отчетом из королевской семьи Кох, написанное в последней четверти 18 века, не относится к этому термину. Вместо этого все эти источники называют их кохами и/или мехами» ( Nath 1989 , стр. 5).
- ^ «Общественное движение раджбанши - исторический факт. Во время переписи 1872 года раджбанши Бенгалии и некоторой части Ассама пытались отмежеваться от племенных кочей и отчаянно зависели от записи в переписи как отдельная каста, т.е. Раджбанши» ( Адхикари 2009 : 309)
- ↑ «В 1901 году многие коче в Северной Бенгалии были возвращены как раджбанши. Многие из раджбанши взяли священный шнур и были готовы применить силу в поддержку своих требований о возвращении как кшатрия. Он также пишет: «Нет части переписи в 1891, 1901, 1911 гг. вызвали такой ажиотаж, как возвращение касты, которое вызвало сильное сердцебиение и в некоторых было возвращено в качестве поселений кшатриев с угрозами нарушения спокойствия. Раджбанши утверждали, что были включены как кшатрии, кшатрия братия, кшатрии баруа »( Adhikary 2009 : 65)
- ^ «Иммигранты с сильным пониманием касты начали взаимодействовать с коренными раджбанши [Кох] по-разному. Имеются многочисленные случаи унижения и нежелательной идентичности раджбанши со стороны иммигрантов из другой касты. Таких случаев интерпретации расизма и социального подавления немного. Нагендра Натх Басу в начале двадцатого века при написании своей Всемирной энциклопедии (Бисвакош) упомянул раджбанши как варваров или млечха , а Банким Чандра Чаттопадхьяя в Банго Даршан рассуждает об идентичности Коха».
- ↑ Раджбанши также столкнулись с унижением и предосудительной идентификацией со стороны кастовых индусов. Несколько таких примеров расового неправильного толкования и социального подавления: Нагендранат Басу в начале двадцатого века при написании своей Вишвакош (Всемирная энциклопедия) упомянул раджбанши как варваров или (млечха), а Банким Чандра Чаттопадхьяй в Бонго Даршан спорит о том, что идентичность Коха не может быть синонимом. с бенгальской индуистской идентичностью. Постановлением правительства от 1911 года ранджбанши даже запретили вход в храм Джаганнатха Пури» ( Hazarika 2009 :277).
- ^ «Таким образом, среди масс процесс индусизации шел медленнее, чем в кругах королевской семьи. С принятием индуизма они остались с несколько презираемым именем «Кох» и приняли имя Раджбанси, кшатрийский статус, что означает буквально «царской расы», ограниченной преимущественно земледельцами и респектабельными классами» ( Шейх 2012 : 252)
- ^ ( Шейх 2012 , стр. 250): «Но предполагается, что это была не что иное, как санскритизация правящей семьи, которая распространяла брахманические идеи среди племен, чтобы поставить их под влияние индуизма. Король Бисва Сингха с его племенным происхождением принял Индуизм и претендовать на статус кшатрия. Он также известен как Бишу, которому удалось установить свою власть, назвав себя раджей, он первым заявил о статусе раджбанши кшатрия ».
- ^ «Поскольку обе королевские семьи называют себя Шивабангши, так и масса кочей называют себя раджбанши, как прокомментировали королевские семьи» ( Adhikary 2009 : 63-64)
- ^ «Ни одна часть переписи 1891, 1901, 1911 годов не вызвала такого волнения, как возвращение касты, которое вызвало сильное сердцебиение и в некоторых случаях было возвращено в качестве кварталов кшатриев с угрозами нарушения мира. Раджбанши утверждали, что они включены как кшатрии, кшатрия братья, кшатрия баруа »( Adhikary 2009 : 65)
- ^ «Раджбанши также использовали ссылки на Йогинитантру, Калика-пурану и Бхрамари-тантру, чтобы подтвердить свои претензии как Братья-кшатрий или Бханга-кшатрий». ( Adhikary 2009 : 309)
- ^ «Раджбанши [Кох] утверждали, что они изначально принадлежали к варне кшатриев, покинули свою изначальную родину и укрылись в регионе под названием Паундрадеш, соответствующем районам Рангпур, Динаджпур, Богра и прилегающим районам, в страхе перед уничтожением Парашурамы. , мудрец-брахман. Чтобы скрыть свою кшатрийскую принадлежность, они отказались от своего священного шнура и начали жить с местными жителями и постепенно стали известны как бханга-кшатрии или падшие кшатрии »( Adhikary 2009 : 167–168)
- ^ «Как обе королевские семьи называют себя Шивабангши, так и масса кочей называют себя раджбанши, как комментируют королевские семьи. Некоторые из раджбанши сейчас пытаются доказать, что они потомки кшатриев, укрывшихся в Северной Бенгалии, преследуемый брахманским героем Парсу Рамом, который двадцать один раз истреблял кшатриев с земли. Некоторые из них до сих пор называют себя бханга кшатриями »( Adhikary 2009 : 63–64)
- ^ «Хотя в этих трех рассказах есть определенные различия, общей нитью, которая связывает их всех вместе, является попытка создать убедительный миф, подтверждающий их кшатрийское происхождение» ( Adhikary 2009 , стр. 168)
- ^ «Претензия на статус кшатрийской варны посредством переизобретения некоторых мифических сказок придала некоторую достоверность идеологической основе движения раджбанши» ( Рой, 2014 г. )
- ^ ( Адхикари 2009 : 311)
- ^ «Кшатрийские самити также должны были выполнить некоторые другие цели. Во-первых, они намеревались разделить идентичность Коха и Раджбанши, подчеркнув высший статус последних; во-вторых, узаконить требование включить Раджбанши в касту кшатриев; в-третьих, прививать брахманские ценности и обычаи раджбанши» ( Hazarika 2009 : 277)
- ^ a b Das 2004 , с. 560.
- ^ Адхикари 2009 , с. 169–170.
- ^ Das 2004 , с. 561.
- ^ «На начальном этапе лидеры касты Раджбанши [Кох] обычно пытались улучшить свое социальное положение, изменив свои обычаи, чтобы они напоминали образ жизни« дважды рожденных ». В качестве формальной работы «дважды рожденных» они начали носить священная нить и принятое название готра (клана). Они также сократили период траура и ритуального осквернения (как ой) с тридцати до двенадцати дней, чтобы соответствовать таковому у кшатриев» ( Адхикари 2009 , стр. 169).
- ^ «Чтобы удовлетворить свое стремление к ритуальному рангу, они начали подражать ценностям, практикам и культурным стилям каст «дважды рожденных», которые составляли часть великой индуистской традиции. С 1912 года ряд массовых церемоний ношения нитей (Милан Кшетра) были организованы в разных районах «Кшатриями Самити», где лакхи Раджбанши надевали священный шнур как знак статуса кшатриев» ( Хазарика 2009 : 277).
- ^ Адхикари 2009 , с. 170.
- ^ ( Адхикари 2009 : 307)
- ^ Саркар, я (2006). «Движение Каматапур: к отдельному государству в Северной Бенгалии» . В Говинда Чандра Ратхе (ред.). Племенное развитие в Индии: современные дебаты . Мудрец. ISBN 978-0-7619-3423-3.
- ^ Дас, Самир Кумар. «Раджбанши Северной Бенгалии» (PDF) . Проверено 7 сентября 2021 г.
- ^ «В своем желании быть зарегистрированными как члены высшей касты, они прошли по крайней мере через четыре различных социальных идентичности от одной переписи к другой, то есть от Коха до Раджбанши (1872 г. н.э.), от Раджбанши до Братья / Бханга Кшатрия (1891 г.), от братья/бханга кшатрия к раджбанши кшатрию (1901,1911,1921 гг. н.э.) и от раджбанши кшатрия только к кшатрию» ( Adhikary 2009 :312)
- ^ «Сегодня народ Кох Раджбанши проживает в Северной Бенгалии, Ассаме (с большей концентрацией в западном Ассаме), холмах Гаро в районах Мегхалая, Пурния, Кишангандж и Катихар в районах Бихара, Джапа и Биратнагар. районы Непала, Рангпур, Восточный Районы Динаджпур и некоторые части северо-западного Мименсингха, северные районы Раджшахи и Богра в Бангладеш и нижние районы Бутана (Налини Ранджан Рэй, 2009 г.)». ( Рой 2014 )
- ↑ Рой (2014) : «Сунити Кумар Чаттерджи заметил, что раджбанши были кохами по происхождению и принадлежали к более крупной группе бодо. ."
- ^ Дас, Мукерджи и Бхаттачарджи (1967) , с. 433: «И различные этнологические отчеты сходятся во мнении о происхождении раджбанши от племен коч, мех и палия».
- ↑ «Большой участок земли под названием Мечпара в округе Говалпарах, без сомнения, получил свое название от них, а владельцем является мех; но он и большинство его людей отвергают это происхождение и называют себя Раджбангси» ( Митра 1953 : 224)
- ^ Дебнат, Моноджит; Паланичами, Маллия Г.; Митра, Бикаш; Джин, Джи-Цюн; Чаудхури, Тапас К.; Чжан, Я-Пин (2011). «Разнообразие гаплогруппы Y-хромосомы в субгималайских популяциях тераи и дуаров в Восточной Индии» . Журнал генетики человека . 56 (11): 765–771. doi : 10.1038/jhg.2011.98 . ISSN 1435-232X . PMID 21900945 . S2CID 2735604 .
- ^ «С другой стороны, в Миднапуре, 24 Параганах, районе Хугли и Надии есть раджбанши, которые могут быть разных национальностей и не говорить на этом языке» ( Adhikary 2009 : 138)
- ↑ Томпсон заявляет: «Раджбанши — коренные жители Северной Бенгалии и третья по величине индуистская каста в провинции . Их общее число было преувеличено тем фактом, что член касты рыбаков в Мименсингхе, Нади и Муршидабаде вернулся как раджбанши» ( Адхикари 2009 :65).
- ^ Бармен, Руп Кумар. «Новый взгляд на переход кастовой идентичности в культурную идентичность раджбанши Северной Бенгалии и Нижнего Ассама» (PDF) . Зеркало : 56–70.
- ^ Сингха, Сурджит; Сингха, Ранджит (2019). Устойчивое предпринимательство в Северо-Восточной Индии (1-е изд.). Болгария: Академическое издательство Ценов. стр. 161–187. ISBN 9789542317524. Проверено 14 ноября 2019 г ..
- ^ Чаудхури, Харендра Нараян (1903). Штат Куч-Бехар и его земельные налоговые поселения . Княжеский штат Куч-Бехар: Издательство штата Куч-Бехар. п. 135.
- ^ «Люди и культура | Район Бонгайгаон | Правительство Ассама, Индия» . bongaigaon.gov.in . Проверено 1 декабря 2020 г. .
- ^ Саньял, Чару Чандра (1965). Раджбанси Северной Бенгалии . Калькутта: Азиатское общество.
использованная литература
- Хазарика, С. (2009), Басу, С. (редактор), «Беспорядки и перемещение: раджбанши в Северной Бенгалии», Бегущие люди из Южной Азии: отрывки из Refugee Watch , Anthem Press: 274–282, doi : 10.7135 / UPO9781843317784.037 , ISBN 9781843317784
- Адхикари, Мадхаб Чандра (2010). «Социально-политическое движение в постколониальной Северной Бенгалии: пример Раджбанши». Труды Индийского исторического конгресса . 71 : 1233–1242. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44147592 .
- Чаттерджи, СК (1951). Кирата-Джана-Крити . Калькутта: Азиатское общество.
- Дас, Джитендра Натх (2004). «Отсталость раджбанси и движение кшатриев раджбанси (1891-1936)». Труды Индийского исторического конгресса . 65 : 559–563. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44144770 .
- Гогои, Джахнави (2002). Аграрная система средневекового Ассама . Нью-Дели: Издательская компания Concept.
- Жакессон, Франсуа (2008), «Открытие Боро-Гаро: история аналитической и описательной лингвистической категории», Европейский бюллетень гималайских исследований , 32 : 14–49.
- Кондаков, Александр (2013). Хислоп, Гвендолин; Мори, Стивен; Пост, Марк В. (ред.). «Диалекты Коха Мегхалаи и Ассама: социолингвистический обзор». Лингвистика Северо-Восточной Индии . Издательство Кембриджского университета, Индия. 5 : 3–59. дои : 10.1017/9789382993285.003 . ISBN 9789382993285.
- Нат, Д. (1989), История королевства Кох, C. 1515-1615 , Mittal Publications, стр. 5–6, ISBN 8170991099
- Рамирес, Филипп (2014). Люди с окраин - через этнические границы в Северо-Восточной Индии .
- Рой, Капил Чандра (2018), «Требование Кох-Раджбонгши статуса зарегистрированного племени» , Еженедельник по экономическим и политическим вопросам , 53 (44)
- Рой, Хирокжит (2014), «Политика Джанаджатикарана: Кох Раджбанши из Ассама» , Еженедельник по экономическим и политическим вопросам , 49 (47)
- Шейх, Амируззаман (2012). «Королевство Кох 16 века: развитие моделей санкритизации». Труды Индийского исторического конгресса . 73 : 249–254. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44156212 .
- Дас, SR; Мукерджи, Д.П.; Бхаттачарджи, ПН (1967). «Опрос групп крови и вкуса PTC среди касты раджбанши Западной Бенгалии (ABO, MNS, Rh, Даффи и Диего)». Acta Genetica et Statistica Medica . 17 (5): 433–445. дои : 10.1159/000152094 . JSTOR 45103942 . PMID 6072621 .
- Адхикари, Мадхаб Чандра (2009). Кризис этнокультурной идентичности раджбанши северо-восточной части Индии, Непала и Бангладеш в период с 1891 по 1979 год (доктор философии). Университет Северной Бенгалии. hdl : 10603/137486 .
- Митра, А (1953). ПЛЕМЕНА И КАТЫ ЗАПАДНОЙ БЕНГАЛИИ . Алипор, Западная Бенгалия: Правительственная пресса Западной Бенгалии.
| вте Этнические группы в Непале по языковой семье | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Китайско-тибетский (Трансгималайский) |
| ||||||||
| индоарийский |
| ||||||||
| Индоарий особого происхождения | |||||||||
| Другие народы ( M , D , i ) Инда- Ганги |
| ||||||||
| Иммигранты |
| ||||||||
| Другое основание |
| ||||||||
Около одной трети мадхеши имеют индийское происхождение , а две трети - коренные жители. | |||||||||
| вте Этнические группы в Бангладеш | ||
|---|---|---|
| индоарийцы |
|  |
| Австро-азиатский |
| |
| дравидийский |
| |
| тибето-бирманский |
| |
| Другие |
|
- народ раджбонгши
- Этнические группы в Непале
- Племена Ассама
- Зарегистрированные племена Ассама
- Этнические группы в Северо-Восточной Индии
- Этнические группы в Южной Азии
- Этнические группы в Бангладеш
- Социальные группы Ассама
