Rauðúlfs þáttr - это короткая аллегорическая история, сохранившаяся в Исландии в ряде средневековых рукописей . Автор неизвестен, но, по всей видимости, был церковным деятелем XII – XIII веков. Сюжет повествует овизитесвятого Олафа ( Олав Харальдссон II, король Норвегии в 995–1030 гг.) К мудрецу по имени Раульфр (также называемого Раудур и Эльфр), их развлечениям вечером, ночевке в круглом, вращающемся и богато украшенном доме. и видение, которое приснилось царю той ночью во сне. Эта история иногда включается в « Отдельную сагу о святом Олафе» . [1]
Визит
История повествует о поездке короля Олафа со своей свитой, включая королеву и епископа, в «Эйстридалир» (ныне Остердален), тогда довольно отдаленную часть Норвегии, граничащую со Швецией. Он навещает Раудульфа и его семью, обвиненных в краже скота. Раудульфр и два его сына, Дагр и Сигурур, оказались мудрыми людьми, сведущими в астрономии, счислении времени и физиогномике среди прочего. Вечером проводится пир, на котором король просит епископа и шесть дворян вместе с их хозяином рассказать о своих навыках, которые они делают один за другим. После этого короля и его свиту проводят в новый дом во дворе, чтобы переночевать.
Вращающийся дом
Подробно описана геометрия и орнаменты дома. Дом был круглым, с четырьмя дверями, расположенными на одинаковом расстоянии. Крыша имела купол, поддерживаемый двадцатью столбами. Дом был разделен на четыре части (предположительно коридорами, ведущими от дверей к центру). Дом также был разделен на три концентрические части: круглая центральная площадка со ступенями и две внешние части, разделенные забором. На центральной платформе была большая кровать, на которой должен был спать царь Олав. Столбы кровати были украшены большими сферами из позолоченной меди и выступающими железными прутьями, каждая поддерживала трехстороннюю свечу. Царская свита распределялась по рангам следующим образом. Королева находилась в квартале слева от него со своими фрейлинами. Епископ находился в квартале справа от священнослужителей. Трое дворян находились в четверти над головой короля, а трое - в противоположной четверти. Двадцать человек спали в каждой четверти внутреннего кольца, а во внешнем - сорок, всего 200 человек.
Когда король лежал в кровати, он заметил, что весь потолок был украшен сценами, изображающими все творение. На вершине купола было божество в мандорле, окруженное чинами ангелов . Оттуда были планеты, затем облака и ветры, затем земные растения и животные и, наконец, море и морские существа. На внешнем потолке, за пределами колонн, были изображены истории о древних деяниях. Незадолго до того, как король заснул, он заметил, что дом вращается.
Мечта
Тогда королю Олаву приснился очень странный сон. Проснувшись на следующее утро, он пошел к Раудульфу и попросил его расшифровать его. Раудульфр узнал сон без рассказа, описал его Олаву (и читателю) и объяснил его значение. Царь Олав видел огромное распятие , зеленый крест с фигурой человека. Эта фигура была сделана из металлов и других материалов с более или менее уменьшающейся величиной с головы до ног. Голова была сделана из красного золота (исландское: rautt gull), которое светилось как lýsigull (яркое золото [2] ) и имело длинные золотистые волосы, шея была из меди, окружена греческим огнем , а грудь и руки были из чистого серебра с выгравированными путями и фигурами небесных светил. Верхняя часть живота была сделана из полированного железа, украшенного деяниями некоторых древних героев, таких как Сигурд Фафнисбани , Харальдур Хильдитённ и Харальд Светловолосый . Средняя часть живота была сделана из нечистого золота и украшена деревьями, травами и земными животными. Нижняя часть живота была сделана из нечистого серебра без отделки. Бедра имели цвет кожи или телесного цвета, а ноги ниже колен были деревянными. Раудульфр интерпретировал видение во сне как последовательное правление королей Норвегии от правления Олафа, который олицетворял золотую голову и славу Небес, примерно до 1155 года, когда правление было разделено (ноги). С помощью ряда хитроумных каламбуров Раудульфр связал характер каждого из преемников короля Олафа (или их правление) с материалом или украшением соответствующей части распятия. Раудульфр далее объяснил, что дом вращался в гармонии с солнцем. Перед отъездом короля Раудульфр продемонстрировал использование (легендарного) солнечного камня, чтобы определить местонахождение солнца в пасмурном небе. Наконец, Раудульфр и его семья оказались невиновными в кражах скота. После отъезда короля к его свите присоединились два сына Раудульфа.
Исследовать
Ранние исследователи отметили, что Раульфс Шаттр обязан сну о Навуходоносоре в Ветхом Завете. Его мечтой было огромное изображение, сделанное из различных материалов (золота, меди, железа и т. Д.). Пророк Даниил интерпретировал это как символ взлета и падения мировых держав (Глава 2). Отмечалось также сходство застолий с аналогичным, но сильно преувеличенным повествованием во французском шансоне « Путешествие Карла Великого в Иерусалим и Константинополь» [3] . [4] [5] В обоих историях также есть круглый вращающийся дом. Круглый дом во французской песне сравнивают с «обителью Солнца» в греческих средневековых романах . [6] [7] Более поздние исследования показывают, что Rauðúlfs þáttr - это аллегория, в которой используется множество символических образов космологического характера, чтобы показать святость короля Олава (= Святого Олафа). [8] [9] Круглый дом можно рассматривать как прообраз церкви [10] и образ или модель вселенной. Распятие - это отражение дома, точно так же, как человек рассматривался как микрокосмос или зеркальное отражение Вселенной. [11] [12] Центральная площадка соответствует голове, украшения потолка соответствуют частям тела, находящимся дальше от головы. Автор помещает царя Олава в центральное положение дома, на ложе, окруженное символами Нового Иерусалима (4x3 огня), символического престола Христа . [13] Эффект - прославление или апофеоз короля Олафа. Как образ вселенной, дом можно также представить как символического человека, состоящего из четырехраздельного земного тела и небесной центральной и неразделенной души (центральной платформы). Таким образом, этот аллегорический дом вполне мог служить инструментом для медитации . Символические образы Раудульфа Датра близки к образам , использованным в космологических видениях Хильдегард Бингенской , [14] обе работы представляют широко распространенную традицию космологических образов в средневековой церкви. Другие примеры таких образов появляются в церковной архитектуре, средневековых архитектурных аллегориях в литературе, [15] [16] пещере любви в Тристане и Изольде Готфрида фон Страсбурга , [17] и в виде космограммы в Энчиридионе Биртферта. [18]
Распятие и короли Норвегии, стол
Часть тела | Материал | Украшение | Царствовать |
---|---|---|---|
Глава | Люминесцентное красное золото ( крыса чайка ) | Мандорла цвета радуги. Ангелы и небесная слава | Олафур Харальдссон (Святой Олав) (1015–1028) |
Шея | Медь | Греческий огонь ( скотельдур ) | Свейнн Альфифусон (1030–1035) |
Грудь и руки | Аффинированное серебро ( бреннт сильфур ) | Пути небесных светил (солнце, луна и звезды / планеты) | Магнус Гоуи Олафссон (1035–1047) |
Ниже груди | Полированное железо | Саги о древних королях и героях | Харальдур харанди (1047–1066) |
Живот выше пупка | Золотой сплав (электрум) ( блейкт чайка ) | Деревья, цветы и четвероногие | Олафур Кирри (1066–1093) |
Живот: от пупка до гениталий | Серебряный сплав (нерафинированное серебро) ( óskírt silfur ) | Магнус Берфеттур (1093–1103) | |
Бедра | Материал телесного цвета | Сигурдур Йорсалафари (ум. 1130) и Эйстейн Магнуссон (ум. 1123) | |
Ноги и ступни | Древесина | Время раздоров между (заявленными) сыновьями и внуками Магнуса берфеттура |
Смотрите также
- Астрологическая аллегория
Заметки
- ^ Йонсен, О.А. и Йон Хельгасон (ред.) 1941. Сага Óláfs konungs hins helga. Сага о магазине Den Olav den Hellige. Efter pergamenthandskrift i Kungliga Biblioteket i Stockholm nr. 2 4to med varianter fra andre handskrifter. Norsk Historisk Kjeldeskrifts-Institutt. Осло. Vol. II.
- ^ Cleasby-Вигфуссон (1874), Lyritareiðr-Lysing
- ^ Picherit, J.-LG (редактор и перевод) 1984. Путешествие Карла Великого в Иерусалим и Константинополь . Summa Publications , Inc. Бирмингем, Алабама.
- ^ Тервилл-Petre, Джоан Е. 1947. История Рауд и его сыновей . Пер. с исландского Дж. Э. Турвиль-Петре. Общество викингов северных исследований. Мемориал Пэйна, серия II.
- ^ Фолкс, Энтони. 1966. Rauðúlfs þáttr. Учиться. Studia Islandica 25. Heimspekideild Háskóla Íslands og Bókaútgáfa Menningarsjóðs. Рейкьявик.
- ^ Schlauch, М. 1932. Дворец Hugon из Constantinopel . Зеркало 7: 500-514.
- ^ Фолкс, Энтони. 1966. Rauðúlfs þáttr. Учиться. Studia Islandica 25. Heimspekideild Háskóla Íslands og Bókaútgáfa Menningarsjóðs. Рейкьявик.
- ^ Эйнарссон, Арни. 1997. Дом мечты Святого Олафа. Средневековая космологическая аллегория . Skáldskaparmál 4: 179–209, Stafaholt, Reykjavík.
- ^ Эйнарссон, Арни. 2001. Символические образы Хильдегарды Бингенской как ключ к аллегорическим Раудульфам в Исландии. Erudiri Sapientia II: 377–400.
- ^ Loescher, Г. 1981. Rauðúlfs скандинавская прядь . Zeitschrift für deutsches Altertum und Deutsche Literatur 110: 253–266.
- ^ Kurdzialek, М. 1971. Der Mensch ALS Abbild де Космос . Разное. Med. 8: 35-75.
- ^ Эйнарссон, Арни. 1997. Дом мечты Святого Олафа. Средневековая космологическая аллегория . Skáldskaparmál 4: 179–209, Stafaholt, Reykjavík.
- ^ Мейер, Энн Р. 2003. Средневековая аллегория и строительство Нового Иерусалима . Д. С. Брюэр, Кембридж. 214 с.
- ^ Эйнарссон, Арни. 2001. Символические образы Хильдегарды Бингенской как ключ к аллегорическим Раудульфам в Исландии. Erudiri Sapientia II: 377–400.
- ^ Манн, Дж. 1994. Аллегорические здания в средневековой литературе . Средний Ævum 63: 191-210.
- ^ Уайтхед, Кристиния 2003. Замки разума. Исследование средневековой архитектурной аллегории. Университет Уэльса, Кардифф. 324 с.
- ^ Finckh, Ruth 1999. Незначительных Mundus Homo. Studien zur Mikrokosmos-Idee in der mittelalterlichen Literatur. Palaestra 306. Untersuchungen aus der Deutschen und Skandinavischen Philologie. Vandenhoeck & Ruprecht. Гёттинген. 475 стр.
- ^ Эйнарссон, Арни. 1997. Дом мечты Святого Олафа. Средневековая космологическая аллегория . Skáldskaparmál 4: 179–209, Stafaholt, Reykjavík.
дальнейшее чтение
- Хильдегард Бингенская . Книга божественных дел с буквами и песнями . Отредактировано и представлено Мэтью Фоксом . Bear & Company , Санта-Фе, Нью-Мексико. 1987 г.
- Хильдегард Бингенская. Liber Divinorum Operum . Cura et studio. А. Деролез и П. Дронке (ред.). В: Corpus Christianorum . Continuatio Mediaevalis XCII. Brepols. Турнхаут 1996.
- Пек Р.А. 1980. Число как космический язык . С. 15–64 в CD Eckhardt (ed.): Очерки численной критики средневековой литературы . Associated University Press, Лондон.
Внешние ссылки
- Þáttr af Rauðúlfi ok sonum hans