Религиозной почве мотив (РГМ) это понятие в реформаторских философии от Herman Dooyeweerd . [1] В своей книге « Корни западной культуры» [2] [3] Дойеверд определил четыре великие рамки или системы ценностей, которые определили человеческие интерпретации реальности с формирующей силой [4] [5] [6] над западной культурой. Три из них дуалистичны и могут быть описаны в терминах гегелевской диалектики как антитезы противоположных полюсов референции, которые в конечном итоге разрешаются путем синтеза, только для того, чтобы синтез неумолимо вытягивал новый противоположный полюс и, таким образом, новую антитезу.
Другие RGM могут быть легко добавлены в список Dooyeweerd's, и это усилие может быть санкционировано самим Dooyeweerd мимолетным упоминанием зороастрийского RGM. [7]
Форма / Материя RGM греков [ править ]
Форма / Matter основа онтологии была сформулирована греческими философами, особенно Аристотелем . Однако, Dooyeweerd определяет свои корни в древних религиозных представлений о реке жизни [8] и верховенство μοιρα судьбы , которая стала устанавливаться против поздней культуры религии господства богов Олимпа , [9] в логическом [10] антитезис . [11] Ницше аналогичным образом утверждает, что греческая философия со времен Гомера до Платона и Аристотеля демонстрирует противоречие между валиризацией дионисийскогоестественная оргиастическая преданность жизненной силе, отмечаемая на ежегодном Бакканале в Дельфах , и модель города и его справедливость, достигнутая спокойной мыслью в соответствии с аполлонической преданностью, представленной Храмом Афины . Возможно, лучшее выражение этого противоречия ценностей можно увидеть в трагической драме, где Фурии ограничены и им предоставлено место под алтарем Храма, где они больше не могут развязать себя в исторической форме кровной мести.
The Creation - Fall - Redemption RGM [ править ]
Следующий RGM Дойеверда не дуалистичен, а троичен [12], описанный как Сотворение - Падение - Искупление : три момента радикальных космических изменений. Утверждается, что это RGM является подлинно иудео-христианским, потому что оно не идентифицирует какие-либо части или аспекты переживаемой реальности, которые могли бы быть абсолютизированы [13] вместо Бога; скорее, это показывает значение библейского метанарратива для правильного понимания реальности. [14] Примечательно, что это понимание может быть получено только из особого откровения . [15] На протяжении большей части истории христианстваэто RGM не получило законной известности из-за того, как христианство было приспособлено к греческой языческой философии [16] в трудах некоторых отцов церкви, таких как [17] Юстин и Афинагор . Это облегчило переход от RGM «Форма / Материя» к RGM «Природа / Благодать». Dooyeweerd считали , что протестантская Реформация представляла собой повторное открытие Творения - Fall - Redemption RGM и что он, наряду с другими , такими как Авраам Кайпера , [18] помогает восстановить его на свое законное место в христианском мышлении, [19] , как основа протестантского христианского мировоззренияи христианская философия .
Природа / Благодать RGM латинского средневековья [ править ]
Согласно Дойеверду, подлинная RGM «Сотворение - грехопадение - искупление» авторов Нового Завета в значительной степени не смогла занять своего места в развитии христианской философии. Вместо этого произошел синтез RGM Формы / Материи, породивший концепцию естественной земной реальности, и христианское богословское понимание искупления было взято в качестве антитезы этому в форме концепции Благодати . Так возникла противоположность Природа / Благодать, которая изначально ориентировалась на Благодать как на превосходящую Природу. Модель Nature / Grace RGM была сильно развита в философии Фомы Аквинского и сохранялась в эпоху Возрождения XII века , в эпоху Возрождения.и даже через протестантскую реформацию и католическую контрреформацию .
Природа / Свобода RGM Просвещения [ править ]
В конце концов, с упадком политического господства Церкви и неявным отказом от земного царства поляризацией RGM Природы / Благодати, эта противоположность была секуляризована, что привело к ее замене гуманистической RGM Природы / Свободы. Это можно понять, рассмотрев, как мысль Просвещения может быть согласована с каждым из двух полюсов. Одним из них было возвышение Природы, детерминированной вселенной натурфилософов ; другой - стремление к абсолютной свободе, идеал романтизма . Дойеверд видел, как много модернистов философы изо всех сил пытались объяснить обе стороны этой дуалистической RGM, сохраняя человеческую свободу, конструируя Вселенную как своего рода машину, но не находя прочного решения.
RGM Nature / Grace является последним в обзоре Dooyeweerd, но затем он переходит, в последнем разделе « Корни западной культуры» , к критике историзма . Это мировоззрение, отказывающееся от абсолютов и предлагающее релятивистскую интерпретацию культуры, выступает как возвышение мотива Свободы над мотивом Природы и, в свою очередь, оспаривается подъемом современной социологии с ее неявной претензией на господство от имени Природы. Это приближает обзор ко времени написания Дойеверда, где он готов предложить свою новую основу для реформационной философии, основанную на RGM Сотворение - Падение - Искупление.
Ссылки [ править ]
- ^ Dooyeweerd, Герман. «Новая критика теоретической мысли» . dbnl . De Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren . Дата обращения 22 ноября 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Dooyeweerd, Герман (1979). Корни западной культуры: языческие, светские и христианские варианты . Издательская компания Wedge, Торонто.
- ^ Dooyeweerd, Герман. «Корни западной культуры (доступно в Интернете)» (PDF) . реформаторский издательский проект . Реформаторский издательский проект . Дата обращения 22 ноября 2020 .
- ^ Dooyeweerd, Герман. «Дух общности и основной религиозный мотив (с. 61)» . dbnl . De Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren . Дата обращения 22 ноября 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Friesen, Дж. Гленн. «фундаментальные движущие силы нашей мысли и опыта» . Христианский недвойственность . WordPress . Дата обращения 22 ноября 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Friesen, Дж. Гленн (2016). Неокальвинизм и христианская теософия (Пересмотренное изд.). Калгари: Aevum Books. С. 369–380. ISBN 9780994775108. Дата обращения 22 ноября 2020 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Dooyeweerd, Герман (1979). Корни западной культуры: языческие, светские и христианские варианты . Издательская компания Wedge, Торонто. п. 112.
- ^ Dooyeweerd 1979, стр. 16. «... основной мотив древних религий о природе и ... обожествление бесформенного, циклического потока жизни».
- ^ Dooyeweerd 1979, стр. 17. «Религия новой культуры, с другой стороны, была религией формы, меры и гармонии. Она стала официальной религией греческого города-государства, сделавшего гору Олимп одним из первых национальных религиозных центров в истории».
- ^ Friesen WordPress, Антитезис . «Антитезис - это выбор позиции, которую мы делаем в трансцендентном религиозном измерении нашего сердца. Выбор заключается в Источнике либо в Боге, либо во временной реальности».
- ^ Dooyeweerd 1979, стр. 18. «Среди олимпийских богов Мойра ... подразумевала нечто вроде замысла, а не слепой судьбы. Мойра фактически стала принципом порядка ... В этот момент, когда обе религии объединились в теме Мойры , культурная религия обнаружила своеобразие. неразрывная диалектическая связь с религиями природы »
- ^ Dooyeweerd 1979, стр. 110. «Тройной основной мотив Слова [Бога] является неделимым единством. Когда кто-то пренебрегает целостным характером мотива творения, радикальное чувство падения и искупления становится непостижимым. Точно так же, всякий, кто вмешивается в радикальный смысл падения и искупление не может испытать всю мощь и размах мотива творения ".
- ^ Friesen WordPress, Absolutize . «Мы абсолютизируем аспект реальности, когда пытаемся возвысить этот аспект значения до тотальности значения. Это источник всех -измов в теоретической мысли».
- ^ Friesen WordPress, Антитезис . «Идея антитезиса также встречается у Баадера. Он говорит, что наша свобода как созданий может быть использована двумя противоположными способами - за или против Бога». От того, как человек связан с Богом, зависит его отношение к самому себе, к другим людям. , своей собственной природе и [к] остальной природе ( Werke XV , 469) ».
- ^ Dooyeweerd dbnl , v.II; гл.III, p.307 . «С самого начала, однако, это откровение Бога в природе космоса было перенесено и объяснено Словом-откровением. Вначале, также после грехопадения, это Откровение никоим образом не имело личного, а скорее личного характера. универсальный характер. Он был направлен на весь человеческий род. «Независимая линия развития 'revelatio specificis', которая больше не была универсальной, не началась до Авраама. В настоящее время народ Израиля должен был быть временным носителем этого особое откровение. Израиль, который должен был родить Искупителя, был отделен от других народов из-за общего [sic] отступничества от Слова-откровения, пока Слово не явилось во плоти 1 ".
- ^ Dooyeweerd 1979, стр. 113. Делается общая ссылка на «... так называемого апостольского [греческого] отца церкви ...»
- ^ Dooyeweerd 1979, стр. 113, 117. Явные атрибуции размещения сделаны Августинукоторый «... заложила основу для схоластики» и Фомы Аквинского «... князь схоластики.».
- ^ Dooyeweerd 1979. Dooyeweerd вызывается Кайпер в 1879 контрреволюционные (политические) партии (стр. 68) «принцип христианской антитезе [как] жизненной духовной силы» (с.3) против давнишних влияний «фашизма и националсоциализма ... с их религиозными «мифами двадцатого века» »(стр. 11) в послевоенной Голландии. «Национальный дух» [ Volksgeist], который ... порождает язык культуры, социальные условности, искусство, экономическую систему и юридический порядок »(стр. 50) страстно пропагандировался,« чтобы облегчить наши отчаянные потребности, восстановить то, что было разорено, искоренить всякую коррупцию, чтобы снова запустить производство, и особенно основать государственную власть на новой уверенности ... »(стр. 2).« Созидательный принцип »Кайпера (стр. 54) требовал« очищения »и дальнейшей проработки. ... Наш духовно оторванный народ никогда не нуждался в разъяснении и реализации созидательного принципа сферного суверенитета так остро, как сегодня »(с. 55).
- ^ Dooyeweerd 1979, стр. 3. «Противоположность может быть признана , как всегда, только в признании полной солидарности христиан и нехристиан в грехе и вине человечества ... которые недавно привели мир на грань гибели».
Герман Дойеверд, Новая критика теоретической мысли
Герман Дойеверд, В сумерках западной мысли
