| Часть серии по |
| Христианская демократия |
|---|
 |
|
Герман Дойеверд (7 октября 1894, Амстердам - 12 февраля 1977, Амстердам) был профессором права и юриспруденции в Vrije Universiteit, Амстердам с 1926 по 1965 год. Он также был философом и главным основателем реформаторской философии [1] вместе с Дирком Волленховеном. , [2] значительное развитие неокальвинистов(или Куйперовская) школа мысли. Дойеверд внес несколько вкладов в философию и другие академические дисциплины, касающиеся природы разнообразия и согласованности в повседневном опыте, трансцендентных условий для теоретического мышления, взаимосвязи между религией, философией и научной теорией, а также понимания смысла, бытия, времени и себя. .
Дойеверд наиболее известен своим набором из пятнадцати аспектов (или «модальностей», «модальных аспектов» или «модальных сфер закона»), которые представляют собой различные способы, которыми реальность существует, имеет значение, переживается и возникает. Этот набор аспектов находит применение в практическом анализе, исследованиях и преподавании в таких разнообразных областях, как искусственная среда, устойчивость, сельское хозяйство, бизнес, информационные системы и развитие. Danie Strauss, редактор Сочинений Dooyeweerd, позволил получить систематический взгляд на философию Dooyeweerd в здесь .
Критика философии Дойевердом [ править ]
Дойеверд делал как имманентную, так и трансцендентальную критику западной философии, следуя традициям континентальной философии .
В своей имманентной критике он стремился понять работу каждого философского мыслителя или каждую традицию изнутри и раскрыть в их собственных терминах их основные предпосылки, чтобы выявить глубокие проблемы. С помощью такой имманентной критики философских мыслителей от досократических греков и вплоть до середины двадцатого века (включая средневековый период до современных периодов) Дуйеверд утверждал, что продемонстрировал, что теоретическое мышление всегда основывалось на предпосылках религиозного мышления. природа, которую он назвал наземными мотивами . Фоновый мотив - это духовная движущая сила, побуждающая каждого мыслителя интерпретировать действительность под его влиянием. [3]Дойеверд выделил четыре основных основных мотива западной мысли, три из которых имеют дуалистический характер: [4]
- разделение греческой мысли на форму и материю
- мотив сотворения-грехопадения-искупления библейской (еврейской, семитской) мысли
- разделение между природой и благодатью средневековой схоластической мысли
- разделение между природой и свободой гуманистической мысли Просвещения
Это означает, что теоретическая мысль никогда не была нейтральной или автономной по отношению к мыслителю.
Однако Дойеверд остался неудовлетворенным «аргументом, который показывает, что на самом деле философия всегда находилась под влиянием религиозных убеждений». Напротив, «Он хочет показать, что иначе и быть не может, потому что это часть природы философии или теоретической мысли». [5]
Это побудило Дойеверда предпринять трансцендентную критику теоретического мышления, которую первым начал Иммануил Кант . [6] В то время как Кант и Гуссерль искали условия, делающие возможным теоретическое мышление , они по-прежнему предполагали, что теоретическая установка возможна. Дойеверд стремился понять условия, которые делают возможной теоретическую установку , и утверждал, что все теоретическое мышление происходит со ссылкой на «Источник смысла», который является основным мотивом, которого мы придерживаемся экстрарационально. Это означает, что теоретическая мысль никогда не может быть нейтральной или автономной по отношению к мыслителю.
Исходя из этого, Дойеверд утверждал, что вся «хорошая» философия касается трех основных частей идеи:
- Мир
- согласованность рациональностей
- происхождение смысла
Он предположил, что это может позволить разрозненным теоретическим и философским подходам вступить в дискурс друг с другом, если каждый мыслитель открыто признает свой собственный основной мотив. Соответственно, Дойеверд очень четко изложил свое собственное обоснование в «Сотворении-падении-искуплении» с неокальвинистским оттенком и в долгу перед Авраамом Кайпером .
Космономическая философия Дойеверда [ править ]
Космономическая философия Дойеверда отличается от большинства существующих философий по крайней мере тремя способами, которые переплетаются между собой:
Во-первых, он серьезно относится к дотеоретической позиции мышления как к отправной точке, с которой можно начать понимать, что делает теоретическое мышление возможным. Большинство других философских идей начинается с предположения о теоретической установке и либо игнорирует повседневный опыт, либо пытается объяснить его теоретически, в любом случае предполагая возможность теоретического мышления как пути к познанию. Вынося возможности теоретической мысли философской проблемы в адрес, Dooyeweerd пошел глубже и дальше , чем Кант , Гуссерль и Хайдеггер и другие.
Во-вторых, оно коренится в различных предпосылках (« основных мотивах ») о природе реальности, которые носят религиозный характер. В то время как греческая философия уходит корнями в разделение на Форму / Материю, схоластическое мышление средневекового христианства в разделении на Природу / Благодать и гуманистическая философия в разделении на Природу / Свободу, Дойеверд исходил из библейской идеи грехопадения и искупления творения. Можно сказать, что он исследовал философские (а не теологические) значения этой идеи. Он называл свою философию « христианской философией », хотя то, что обычно утверждает это название, носит схоластический характер и очень отличается.
В-третьих, он утверждает, что Смысл более фундаментален, чем Бытие или Процесс. Дойеверд выразился так:
Значение является бытие всего , что создано , и даже нашей самости и природы даже нашей самости. Он имеет религиозный корень и божественное происхождение . [7]
Осмысленность происходит скорее от Творца (Бога), чем от суверенного человеческого приписывания. Все вещи, не только связанные с человечеством, имеют значение. Строго говоря, Dooyeweerd говорит, то есть , а не есть , смысл. Таким образом, значение похоже на океан, в котором мы плаваем, средство для всего нашего существования и функционирования, а не свойство, которое мы приписываем вещам или словам.
Разнообразие наук [ править ]
Это имеет значение для науки. Наука - будь то математические, естественные, гуманитарные или социальные науки - рассматривается как абстрагирование определенных аспектов для изучения. Например, даже если юрист и биолог могут изучать одни и те же вещи (скажем, отпечатки пальцев), их интересуют разные аспекты. Они смотрят на смысл чего-то с другой стороны, хотя в равной степени озабочены тем, что реально. Восприятие реальности посредством такого научного подхода, выбора одного аспекта в отличие от других для изучения, обязательно будет определяться фундаментальными предположениями о том, как эти различные виды значений связаны друг с другом в единое целое, входя в общий диапазон все переживания. [8]
Точно так же в повседневной жизни мы можем осознавать отдельные аспекты, хотя большую часть времени мы действуем в них неявно.
Аспекты [ править ]
Постулирование значения как фундаментального и приоритет, отданный нашему дотеоретическому опыту разнообразного смысла, побуждает мыслителя задаться вопросом, какие существуют способы быть значимыми, которые нельзя свести друг к другу? Какие существуют разные аспекты вещей? Он выделил пятнадцать, которые являются не просто категориями, но модальностями (способами существования, функционирования и т. Д.): [9]
- Количественный аспект: количество
- Пространственный аспект: непрерывное расширение
- Кинематический аспект: плавное движение
- Физический аспект: энергия, материя
- Биотический / органический аспект: жизненные функции, самообслуживание
- Чувствительный / психический аспект: чувство и реакция
- Аналитический аспект: различение, концептуализация
- Формирующий аспект: формирующая сила, достижения, технология, техника.
- Лингвальный аспект: символическое общение
- Социальный аспект: социальное взаимодействие
- Экономический аспект: бережливое использование ресурсов
- Эстетический аспект: гармония, удивление, веселье.
- Юридический аспект: должное (права, ответственность)
- Этический аспект: самоотверженная любовь
- Пистический аспект: вера, видение, приверженность, вера.
Дойеверд утверждал, что, поскольку их открытие связано с нашим теоретическим функционированием, которое подвержено ошибкам, никакой набор аспектов, включая его собственный, не может «претендовать на материальное завершение». [10]
Последствия аспектов [ править ]
Вкратце, аспекты - это способы обретения смысла и «юридическая сторона» созданной реальности. Все, что происходит, происходит, «отвечая» законам каждого аспекта (т.е. подчиняясь их законам). например, физические волны или частицы возникают по законам физического аспекта, поэзия возникает по законам эстетического аспекта. Таким образом, каждый аспект или «сфера права» может рассматриваться как определяющий особый вид возможности.
Более ранние аспекты являются определяющими; более поздние являются нормативными. Человеческие существа действуют как субъекты во всех аспектах или во всех аспектах, животные как субъекты в отношении чувствительного аспекта, растения - до биотического, а неживые - до физического. Когда вы читаете это, вы действуете на языке, понимая это, аналитически, осмысляя, чувствительно, видя или слыша и т. Д. На самом деле, все наше функционирование является многоаспектным, хотя некоторые аспекты могут быть скрытыми. [11]
Вещи существуют по отношению к каждому аспекту. Например, автомобиль существует физически как груз из стали, пластика и т. Д., Кинематически как вид транспорта, социально как символ статуса, экономически как брешь в наших финансах, эстетически как вещь красоты, биотически как загрязнитель , как идол, и так далее. Бытие вещей в принципе многоаспектно. [12]
Знание можно рассматривать как многоаспектное знание. Например, аналитическое знание дает категории и теории, формирующее знание дает навыки, языковое знание дает «совокупность знаний», которые можно найти в библиотеках, и так далее. [13]
Каждый аспект определяет свою рациональность. В этом смысле Дойеверд перекликается с Винчем и Хабермасом, хотя и с большей точностью. [14]
Старый обзор космономической философии с акцентом на ее христианские корни [ править ]
В нижеследующем была сделана попытка дать обзор космономической философии, но оно было сочтено недостаточным, и некоторые из его материалов были использованы выше. Однако в настоящее время он сохраняется, поскольку содержит материалы, которые не использовались выше, но которые читатели могут найти полезными.
Дойеверд попытался предоставить философию, которая объясняла не только различия в нечеловеческой реальности, но также и между одним мыслителем и другим. Вслед за Авраамом Кайпером и другими ранними неокальвинистами Дойеверд попытался описать реальность как творение Бога, значение которого исходит от Бога. Это значение, данное Богом, проявляется во всех аспектах временной реальности, что имеет значение для науки.
Например, даже если юрист и биолог могут изучать одни и те же вещи (скажем, отпечатки пальцев), их интересуют разные аспекты. Они смотрят на смысл чего-то с другой стороны, хотя в равной степени озабочены тем, что реально. Восприятие реальности посредством такого научного подхода, выбора одного аспекта в отличие от других для изучения, обязательно будет определяться фундаментальными предположениями о том, как эти различные виды значений связаны друг с другом в единое целое, входя в общий диапазон все переживания. Дойеверд утверждал, что это свидетельствует о необходимости последовательной и радикальной христианской философии.который он стремился предоставить. Более того, он попытался показать, что даже воображение людей является частью той же самой сотворенной реальности, и даже если они введены в заблуждение, они не могут избежать подчинения Божьему правлению, раскрытому христианским откровением.
Дойеверд сознательно позволил своей христианской перспективе руководить своим пониманием, но в философском, а не в теологическом стиле мышления. Он считал, что это позволило философу проникнуть в суть принципа, согласно которому разнообразие значений удерживается вместе как единство, поскольку он направляет свою мысль на происхождение вещей, которым является Бог, и цель Бога для создания вещей, которая обнаруживается. во Христе. Эта основная религиозная ориентация должна влиять на то, как христианин понимает вещи. В отличие от дуалистического типа религиозного основного мотиваДойеверд предположил, что основная ориентация христианина в мире должна быть выведена не из человеческих предположений, а из открытых целей Бога: творения, грехопадения и искупления во Христе. Этот христианский религиозный основной мотив представляет собой принципиально иное отношение к вещам, по сравнению, скажем, со схемой «Форма / Материя» греков, синтезом «Природа / Благодать» средневекового христианства или «Природа / Свобода».подход Просвещения, все из которых являются ориентациями, разделенными друг от друга из-за их опоры на два противоположных принципа. Хотя христианское религиозное представление о вещах как о сотворенных, падших и искупленных часто смешивалось со спекулятивными и дуалистическими схемами, оно никогда не было полностью отождествлено с ними, так что в христианской мысли существует историческая преемственность, несмотря на то, что она претерпела По мнению Дойеверда, многочисленные существенные сдвиги. Но тот факт, что они могут быть смешаны, убедительно демонстрирует трансцендентные правила, которым подчиняются как ложные, так и истинные теории.
Религиозная почва мотив является духовной движущей силой , которая побуждает каждый мыслитель интерпретировать реальность под его влиянием. Дойеверд писал, что в случае мыслителей, которые полагают, что человеческое мышление автономно, которые действуют, исходя из изречения, что не имеет значения, существует ли Бог или нет, основная приверженность такого мыслителя автономному мышлению вынуждает его выбирать некоторые аспекты творение как источник всего смысла. Поступая таким образом, предполагаемый автономный мыслитель становится пленником своего рода идола, созданного им самим, который, по словам Дойеверда, подчиняет его понимание своим требованиям.
Хотя он застенчиво разоблачает религиозную природу своей философии, Дуйеверд предполагает, что на самом деле всякая мысль неизбежно религиозна по своему характеру. Эта религиозная печать замаскирована, когда предполагаемый источник смысла, на который направляют свои мысли различные мыслители, не называется Богом, а скорее считается неким аспектом творения. По его мнению, это объясняет, почему гуманистическая наука порождает крайне противоречивые идеологии. Это помогает найти «антитезис», источник неснижаемых различий между различными точками зрения. «Антитезис» должен рассматриваться как основополагающий вопрос любой целостной философии, и это антитезис является религиозным по своей природе, согласно Дойеверду.
Заимствуя язык и концепции из самых разнообразных философских школ , особенно Эдмунда Гуссерля , в Марбург школы в нео- кантианства , Эрнста Кассирера «S философии символических форм [15] -И, как некоторые утверждают, Франц Ксавьер фон Баадер , [а] Дойеверд строит на этом основании предполагаемой «антитезы», чтобы провести различие между одним типом мышления и другим, теоретизируя, что различные виды мышления раскрывают разные виды значений и что это значение некоторым образом соответствует реальному положению вещей .
Дойеверд разработал антиредукционистскую онтологию «модальных аспектов», касающуюся различных видов значений, которые раскрываются при анализе каждой существующей вещи. Он считал такие модусы несводимыми друг к другу, но при этом неразрывно связанными. Дойеверд сначала предположил, что существует 14 модусов, но позже постулировал 15. [18] Неразрывная связность этих модальных аспектов проявляется в их аналогичном отношении друг к другу и, наконец, в их концентрации в центральной религиозной самости, которая имеет прямое отношение к ней. его происхождение: Бог.
Работы и наследие [ править ]
Большинство опубликованных статей и многотомных работ Дойеверда изначально выходили только на голландском языке. Уже при его жизни предпринимались попытки сделать его работы доступными для англоговорящих. Перевод сочинений Дойеверда продолжался с 1994 г. под надзором Центра Дойеверда (см. Ссылку ниже). На сегодняшний день, тринадцать книг , которые были опубликованы на английском языке, в том числе его опуса , De Wijsbegeerte дера Wetsidee (1935-1936), который был пересмотрен и расширен на английском языке Новой Критики теоретической мысли (1953-1958).
Влияние Дойеверда продолжилось через Ассоциацию реформаторской философии и ее журнал Philosophia Reformata, который он и Волленховен основали в 1932 году. Название журнала - это что-то вроде загадочной философской шутки, которая перекликается с смыслом названия книги 1622 года. написанная Иоганном Даниэлем Милиусом, Philosophia Reformata , сборник алхимии, который тогда рассматривался некоторыми как наука. По всему миру также существует ряд учреждений, которые черпают вдохновение в философии Дойеверда.
Дойеверд стал членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук в 1948 году [19].
В памятной редакционной статье, опубликованной в газете Trouw 6 октября 1964 года по случаю 70-летия Дойеверда, Г. Е. Лангемейер, председатель Королевской голландской академии наук , профессор Лейденского университета и генеральный прокурор апелляционной инстанции, высоко оценил Дойеверда как ". ... самый оригинальный философ из всех, когда-либо созданных Голландией, даже Спиноза не исключение ".
Работает [ править ]
Многотомные публикации [ править ]
- Дойеверд, Герман (1997) [1955], Новая критика теоретической мысли , I: Необходимые предпосылки философии, Эдвин Меллен.
- Том II: Общая теория модальных сфер
- Том III: Структура индивидуальности временной реальности
- Том IV: Указатель темы и авторов (составитель Х. де Йонгсте)
- Реформация и схоластика в философии
- Том I: Греческая прелюдия
- Энциклопедия юридической науки
- Том 1: Введение
Сборник очерков, критических обзоров и сборников [ править ]
- Христианская философия и значение истории
- Очерки правовой, социальной и политической философии
- Корни западной культуры
- В закате западной мысли
- Политическая философия
- Контуры христианской философии; Введение в мысль Германа Дойеверда
Примечания [ править ]
- ^ Это спорное утверждение о Баадер и Dooyeweerd ученый Дж Гленн Фризенчто кальвинистской философии Dooyeweerd тесно сродни и развивается от мистической католической философии фон Баадера. [16] Принятие этой предпосылки привело бы к иному толкованию мысли Дойеверда, чем преобладало до сих пор. [17]
Ссылки [ править ]
- ^ Несколько имен для системы Dooyeweerd появились в течение последних нескольких десятилетий. Его оригинал De Wijsbegeerte der Wetsidee (3 тома, Амстердам: HJ Paris, 1935-6) переводится как «Философия идеи закона». Однако Дойеверд писал в своей более поздней « Новой критике теоретической мысли», что «лучшим английским термином, соответствующим ему, по-видимому, является« космономическая идея », поскольку слово« закон », используемое без дальнейшего уточнения, вызовет особый юридический смысл, который, конечно же, здесь нельзя иметь в виду »(NC I, 93). Хотя эта фраза была популярна среди ученых Дойеверда, некоторые также использовали фразу «философия правовой основы», например Рой Клоузер (см. Clouser 2005, 2010) и Адольфо Гарсиа де ла Сиенра Гуахардо (см. Garcia de la Sienra 2010). .
- ^ В то время как многие ученые Дойеверда полагают, что мысль Дойеверда совместима с идеей Волленховена, другие ставят под сомнение такую точку зрения. Относительно первого взгляда см. Wolters (1985). Относительно последнего см. Friesen (2005).
- ^ Основные мотивы , Dooy info
- ^ Choi, Paper , Dooy info
- ^ Герцема, HG (2000), «Трансцендентальная критика Дойеверда: герменевтическое преобразование», у Штрауса, DGM; Боттинг, М. (ред.), Современные размышления о философии Германа Дойеверда , Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен, стр. 99
- ^ Трансцендентальная критика , информация Дуа
- ^ Dooyeweerd, H (1955), Новая критика теоретической мысли , I , стр. 4
- ^ Наука , Дой информация для различных видов науки с точки зрения Дуйвердиана.
- ^ Аспекты , Дуй информация
- ^ Dooyeweerd 1997 , стр. II.554.
- ^ Понятие Dooyeweerd о функционировании , информационная Dooy
- ^ Сущности , информация Дуй о том, как вещи «существуют» по отношению к аспектам.
- ^ Зная , Дуй информация
- ^ Рациональность , Дой информация о видовых типах рациональности.
- ^ Dooyeweerd, «Предисловие», Де Wijsbegeerte дер Wetsidee ,
Сначала я был сильно под влиянием нео-кантовской философии, а затем феноменологии Гуссерля
. - ↑ Friesen, J Glenn (2003). «Мистический Dooyeweerd: отношение его мысли к Францу фон Баадеру» . Ars Disputandi . 3 : 16–61. DOI : 10.1080 / 15665399.2003.10819763 .
- ^ Strauss, Daniël FM (2004). «Интеллектуальное влияние на реформаторскую философию Дойеверда» (PDF) . Philosophia Reformata . 69 (2): 151–81. DOI : 10.1163 / 22116117-90000323 . Проверено 9 июня 2008 .
- ^ Dooyeweerd 1997 , стр. 2.98.
- ^ "Х. Дойеверд (1894-1977)" . Королевская Нидерландская академия искусств и наук . Проверено 17 июля 2015 года .
Исследования [ править ]
- Чаплин, Джонатан (2011), Герман Дойеверд: христианский философ государства и гражданского общества , Нотр-Дам.
- Отто, Пол (2005), «В сумерках Корпуса Дойеверда: история публикации в сумерках западной мысли и будущее исследований Дойеверда» , Philosophia Reformata , 70 (1): 23-40, doi : 10.1163 / 22116117 -90000340.
Специальный выпуск журнала Axiomathes был посвящен теме «Философия и наука в мысли Германа Дойеверда».
- Клоузер, Рой (2010). "Краткий очерк философии Германа Дойеверда". Аксиоматы . 20 (1): 3–17. DOI : 10.1007 / s10516-009-9075-2 . S2CID 55421582 .
- Штраус, DFM (2010). "Значение нередукционистской онтологии для математической дисциплины: исторический и систематический анализ". Аксиоматы . 20 (1): 19–52. DOI : 10.1007 / s10516-009-9080-5 . S2CID 122405137 .
- Штраус, DFM (2010). "Значение нередукционистской онтологии для дисциплины физики: исторический и систематический анализ". Аксиоматы . 20 (1): 53–80. DOI : 10.1007 / s10516-009-9081-4 . S2CID 195233860 .
- Гарсиа де ла Сиенра, Адольфо (2010). «Экономическая сфера». Аксиоматы . 20 (1): 81–94. DOI : 10.1007 / s10516-009-9077-0 . S2CID 195233965 .
- Скиллен, Джеймс У. (2010). «Необходимость нередукционистской науки о политике». Аксиоматы . 20 (1): 95–106. DOI : 10.1007 / s10516-009-9076-1 . S2CID 154309247 .
- Шурман, Эгберт (2010). «Ответственная этика для глобальных технологий» . Аксиоматы . 20 (1): 107–127. DOI : 10.1007 / s10516-009-9079-у .
- Васта, Сальваторе (2010). «Новое« существенное напряжение »для рациональности и культуры. Что произойдет, если политика снова попытается встретиться с наукой». Аксиоматы . 20 (1): 129–143. DOI : 10.1007 / s10516-009-9082-3 . S2CID 153773880 .
Введение в мысль Дойеверда [ править ]
- Клоузер, Рой А. (2005). Миф о религиозном нейтралитете: эссе о скрытой роли религиозной веры в теориях (2-е изд.). Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN 978-0-268-00775-1.
- Hommes, Хендрик Ян ван Эйкема (1982). Inleiding tot de wijsbegeerte van Herman Dooyeweerd . Гаага: Мартинус Нийхофф.
- Калсбек, Л. (1976). Контуры христианской философии: введение в мысль Германа Дойеверда , пер. Бернар Зилстра и Джозина Зилстра. Торонто: Фонд публикаций клина.
- Первоначально опубликовано на голландском языке под названием Kalsbeek, L (1970). De Wijsbegeerte der Wetsidee: Proeve van een christelijke filosofie (PDF) . Амстердам: Buijten & Schipperheijn.
- Марсель, Пьер-Шарль (2013). Трансцендентальная критика теоретической мысли , пер. Колин Райт. Том 1 Христианской философии Германа Дойеверда . Аалтен, Нидерланды: Wordbridge Publishing.
- Марсель, Пьер-Шарль (2013). Общая теория сфер права , пер. Колин Райт. Том 2 "Христианской философии" Германа Дойеверда . Аалтен, Нидерланды: Wordbridge Publishing.
- Спайер, Дж. М. (1954). Введение в христианскую философию , пер. Дэвид Х. Фриман. Филадельфия: пресвитерианская и реформатская издательская компания.
- Первоначально опубликовано на голландском языке под названием Spier, JM (1950). Een inleiding tot de wijsbegeerte der wetsidee (4-е изд.). Кок: Кампен.
- Штраус, DFM (2015) Философия Германа Дойеверда
- Обеспечивает более обширную систематическую ориентацию в философии Дойеверда.
- Троост, Андре (2012). Что такое реформаторская философия? Введение в космономическую философию Германа Дойеверда . Станция Иордания: Paideia Press. ISBN 978-0-88815-205-3.
- Вулф, Сэмюэл Т. (1978). Ключ к Dooyeweerd . Филадельфия: пресвитерианская и реформатская издательская компания.
Влияния и развитие [ править ]
- Хендерсон, Роджер (1994). Освещающий закон: построение философии Германа Дойеверда, 1918-1928 гг . Амстердам: Buijten & Schipperheijn.
- Friesen, J Glenn (2003). «Мистический Dooyeweerd: отношение его мысли к Францу фон Баадеру» . Ars Disputandi . 3 (1): 16–61. DOI : 10.1080 / 15665399.2003.10819763 .
- Одна из самых спорных статей в литературе по интеллектуальному развитию Дойеверда. Фризен утверждает, что двадцать пять ключевых идей в трудах Дойеверда «уже можно найти у немецкого философа девятнадцатого века Франца фон Баадера».
- Фризен, Дж. Гленн (2005). «Дойеверд против Волленховена: религиозная диалектика в реформаторской философии» . Philosophia Reformata . 70 (2): 102–132. DOI : 10.1163 / 22116117-90000355 .
- Краай, Джон (1979). «Последовательные концепции в развитии христианской философии Германа Дойеверда (I)» (PDF) . Philosophia Reformata . 44 (2): 137–149. DOI : 10.1163 / 22116117-90001335 .
- Краай, Джон (1980). «Последовательные концепции в развитии христианской философии Германа Дойеверда (II)» (PDF) . Philosophia Reformata . 45 (1): 1–46. DOI : 10.1163 / 22116117-90001342 .
- Штраус, Даниэль FM (2004). «Интеллектуальное влияние на реформаторскую философию Дойеверда» (PDF) . Philosophia Reformata . 69 (2): 151–81. DOI : 10.1163 / 22116117-90000323 . Проверено 9 июня 2008 ..
- В одном из первых откликов Фризену (2003) Штраус утверждает, что идея «есть какое-либо прямое влияние на его [Дойеверда] мысли от фон Баадера не может быть подтверждена на основе доступных источников, хотя вполне вероятно, что он мог знать о существовании фон Баадера ".
- Вербург, Марсель (1989). Герман Дойеверд: Leven en werk van een Nederlands christen-wijsgeer . Баарн: Десять хавов., переведенный Гербертом Дональдом Мортоном и Гарри Ван Дайком как Герман Дойеверд: Жизнь и работа христианского философа , Jordan Station: Paideia Press, 2015.
- Уолтерс, Альберт, "Интеллектуальная среда Германа Дойеверда", в Макинтайре, Коннектикут (1985), Наследие Германа Дойеверда: размышления о критической философии в христианской традиции , University Press of America.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Herman Dooyeweerd |
- Собрание сочинений Германа Дойеверда онлайн
- Басден, Эндрю (редактор), страницы Dooyeweerd , Солфордский университет.
- Basden, Andrew (2002-12-01), "Критическая теория Herman Dooyeweerd?", Журнал информационных технологий , 17 (4): 257-69, DOI : 10,1080 / 0268396022000017770 , S2CID 2561771.
- Баус, Грегори, Суверенитет социальной сферы Дойеверда.
- Friesen, Dr J. Glenn (1935–36), De Wijsbegeerte der Wetsidee [ Философия идеи закона ] (PDF) (онлайн-изд.), Амстердам: HJ Paris.
- Койзис, Дэвид Т., Резюме , архивировано из оригинала 08.01.2015. Переработка Койзисом модальной шкалы Дойеверда и перевод на испанский язык его Вступительного очерка к политической философии (публикация Сборника сочинений Германа Дойеверда в 2004 году ).
- Скиллен, Джеймс В. (март 1979 г.), Вклад Германа Дойеверда в философию социальных наук , 31 , JASA , стр. 20–24..
