Остаток является повторяющейся темой на протяжении иврите и христианской Библии . В « Якорном библейском словаре» это описывается как «то, что осталось от общины после того, как она пережила катастрофу». [1] Эта концепция более широко представлена в еврейской Библии и христианском Ветхом Завете, чем в христианском Новом Завете .
Библейские упоминания [ править ]
Еврейская Библия [ править ]
Согласно Книге Исаии , «остаток» ( на иврите : שְׁאָר сдвига ) небольшая группа израильтян , которые переживут вторжение в ассирийской армии под Тиглатпаласар III ( Исаия 10: 20-22 ). Остаток обещано , что они будут один день быть доставлен обратно в Землю Обетованную от Яхве ( Исаия 11: 11-16 ). Исайя снова использует терминологию во время осады Иерусалима Сеннахиримом ( Исайя 37 ).
Концепция остатка подхвачена несколькими другими пророками, включая Михея , Иеремию и Софонию . В Иеремии 39–40 «бедняки, у которых ничего не было» [2], которые остались в Иудее, когда остальное ее население было депортировано в Вавилон , упоминаются как «остаток». [3] В библейской литературе после плена ( Ездра-Неемия , Аггей и Захария ) евреи , вернувшиеся из вавилонского плена, последовательно называются остатком.
Новый Завет [ править ]
Стихи Нового Завета, которые относятся к верному «остатку» ( греч . Λεῖμμα , leimma ), включают в себя Римлянам 11: 5 и Откровение 12:17 («И дракон разгневался на женщину и пошел войной с остатком потомства ее. , соблюдающие заповеди Божии и свидетельствующие об Иисусе Христе »).
Виды церкви [ править ]
Англиканская церковь [ править ]
Влиятельная англиканская «теология остатка» Мартина Торнтона (1915–1986) рассматривает церковный приход как состоящий из членов трех разных уровней. Торнтон называет самую маленькую из групп Остатком, сравнивая его с остатком Исайи в Ветхом Завете. Это обычные люди необычайной преданности, более опытные, чем духовно одаренные, которых приходскому священнику жизненно важно идентифицировать и воспитывать через духовное руководство , поскольку они являются надежным, бьющимся, молящимся сердцем прихода. Они действительно живут своим христианством и составляют ядро не только прихода, но и универсальной « Воинствующей церкви ». [4] [нужна цитата для проверки ]
Римско-католическая церковь [ править ]
Ветхозаветное понятие «остаток» было одним из трех образов, которые Карл Ранер использовал для представления прихода в его более широком видении церкви в своем эссе 1956 года «Теология прихода» [5] и в своей книге 1961 года «Епископат и первенство». , в соавторстве с тогдашним кардиналом Джозефом Ратцингером (впоследствии Папой Бенедиктом XVI ). Для Раннера в концепции «остатка» была важна идея о том, что целое - вселенская Церковь - может присутствовать в части - приходе: [6] «Церковь в целом, когда она становится« Событием ». в полном смысле также обязательно является поместной Церковью, вся Церковь становится осязаемой в поместной Церкви ».[7]
Церковь адвентистов седьмого дня [ править ]
Адвентистов седьмого дня Церковь уделяет особое внимание Остатка теме, на основе традиционной интерпретации версии короля Джеймса в Откровении 12:17 . Два из его официальных заявлений веры упомянуть остаточную тему: номер 13, «Остаточная и Его миссия» описывает эсхатологическую (конца время) остаток, и номер 18, «Дар пророчества» упоминает духовный дар от пророчества «является отличительным знак остаточной церкви ". [8]
«Вселенская церковь состоит из всех, кто искренне верит во Христа, но в последние дни, время широко распространенного отступничества, остаток был призван соблюдать заповеди Бога и веру в Иисуса. Этот остаток возвещает о прибытии Судный час провозглашает спасение через Христа и знаменует приближение Его второго пришествия. Это провозглашение символизируется тремя ангелами из Откровения 14; оно совпадает с работой суда на небесах и приводит к работе покаяния и преобразований на земле. 1. Каждый верующий призван лично участвовать в этом всемирном свидетельстве (Откр. 12:17; 14: 6–12; 18: 1–4; 2 Кор. 5:10; Иуды 3, 14; 1 Петра 1: 16–19; 2 Петра 3: 10–14; Откр. 21: 1–14.) "
- Основное убеждение адвентистов седьмого дня № 13 [9]
Критика [ править ]
Джеймс Уоттс утверждает, что некоторые авторы уделяли слишком много внимания теме остатка, например, некоторые ученые, которые «считали ее центральной для послания Нового Завета». [10] По словам Уоттса, эта тема встречается в Библии меньше, чем можно было бы ожидать. [10]
Ссылки [ править ]
- ^ "Остаток". Якорь Библейский словарь V: 669
- ^ Иеремия 39:10
- ^ Иеремия 40:11
- ↑ Рональд Э. Джордж, «Верный остаток: экклезиологический« средний срок »Мартина Торнтона» , Пресвитерианская богословская семинария Остина , 15 августа 2002 г.
- ↑ Karl Rahner, «Theology of the Parish», в Hugo Rahner (ed.), The Parish: From Theology to Practice , trans. Р. Кресс. Вестминстер, Мэриленд: Newman Press, 1958, стр. 23–35.
- ^ Ричард Леннан, Экклезиология Карла Ранера . Oxford University Press, 1995, стр. 72. ISBN 0-19-826955-2 .
- ^ Карл Ранер и Джозеф Ратцингер, Епископат и первенство , пер. К. Баркер, П. Керанс, Р. Очс и Р. Страчан. Нью-Йорк: Гердер и Гердер , 1962, стр. 24.
- ↑ Церковь адвентистов седьмого дня: основные верования
- ^ Фундаментальные верования
- ^ a b Джеймс У. Уоттс, «Тема остатка: обзор исследований Нового Завета, 1921–1987», « Перспективы религиоведения» , 109–29
