Взгляд или позиция ( пали diṭṭhi , санскрит дои ) - центральная идея буддизма . [1] В буддийской мысли воззрение - это не простой абстрактный набор утверждений, а заряженная интерпретация опыта, которая интенсивно формирует и влияет на мысли, ощущения и действия. [2] Таким образом, правильное умственное отношение к взглядам считается неотъемлемой частью буддийского пути, поскольку иногда правильные взгляды необходимо применять на практике, а неправильные взгляды отвергать, а иногда все взгляды рассматриваются как препятствия на пути к просветлению. [3]
Переводы View | |
---|---|
английский | вид, положение |
санскрит | di |
пали | Diṭṭhi |
Бенгальский | দৃষ্টি (Дришти) |
Бирманский | ဒိဋ္ဌိ (အ ယူ) |
китайский язык | 見 |
Японский | 見 ( Rmaji : ken ) |
Кхмерский | ទិដ្ឋិ ( ГЭГНООН : tetthek ) |
Словарь буддизма |
Позиции
Взгляды производятся и, в свою очередь, производят умственную обусловленность . Это симптомы обусловленности, а не нейтральные альтернативы, которые люди могут бесстрастно выбирать. [2] Согласно ранним текстам , Будда, достигнув состояния безусловного ума , «вышел за пределы рабства, уз, жадности, одержимости, принятия, привязанности и похоти». [5]
Те, кто желает испытать нирвану, должны освободиться от всего, что связывает их с миром, включая философские и религиозные доктрины. [6] Правильный взгляд как первая часть Благородного Восьмеричного Пути в конечном итоге ведет не к сохранению правильных взглядов, а к отстраненной форме познания. [5]
Понимание кармы
Термин «правильный взгляд» ( samyak-dṛuṣṭi / sammā-diṭṭhi ) или «правильное понимание» в основном означает правильное отношение к своим социальным и религиозным обязанностям. Это объясняется с точки зрения системы кармы и цикла перерождений . [7] В этическом контексте это означает, что наши действия имеют последствия, что смерть не является концом, что наши действия и убеждения также имеют последствия после смерти, и что Будда следовал и учил успешному пути из этого мира и потусторонний мир (рай и преисподняя или ад). [8] [9] [7] Происходя из добуддийских брахманических взглядов на ритуалы жертвоприношения и аскетизм , в ранних текстах Будда смещает акцент на кармическую перспективу, которая включает в себя всю религиозную жизнь. Будда далее описывает такой правильный взгляд как полезный, потому что независимо от того, верны эти взгляды или нет, люди, действующие в соответствии с ними (например, ведущие хорошую жизнь), будут восхваляться мудрыми. [7] Они тоже будут действовать правильно. Если взгляды действительно окажутся верными и после смерти наступит следующий мир, такие люди испытают на себе хорошую карму того, что они сделали, когда были еще живы. Это не означает, что Будда описывается как неуверенный в правильном воззрении: он, как и другие совершенные духовные учителя, изображается как «увидевшие» эти воззрения сами по себе как реальность. Хотя преданные, возможно, еще не в состоянии сами увидеть эти истины, ожидается, что они разовьют «про-отношение» к ним. [10] Однако морально-правое мнение не просто считается принятым. Скорее, практикующий стремится жить, следуя правильному воззрению, такая практика отразится на практикующем и в конечном итоге приведет к более глубокому пониманию реальности и мудрости ее. [11]
По словам индолога Тилмана Веттера, правильное представление явным образом включило карму и возрождение , а также важность Четырех благородных истин , когда «прозрение» стало центральным в буддийской сотериологии . [12] Это представление правильного воззрения до сих пор играет важную роль в буддизме Тхеравады. [4]
Понимание доктрины
Второе значение правильного взгляда - это начальное понимание таких доктрин, как Четыре благородные истины , « не-я» и « Зависимое происхождение» , в сочетании с намерением принять эти учения и применить их к себе. В-третьих, также выделяется «сверхмирский» правильный взгляд, который относится к более тонкому, интуитивному пониманию, полученному в результате медитативной практики. Таким образом описывается постепенный путь саморазвития, в котором постепенно развивается смысл правильного взгляда. Вначале правильный взгляд может привести только к хорошему перерождению, но на самом высоком уровне правильный взгляд может помочь практикующему достичь освобождения от круговорота существования. [13]
Ученый-буддист Пол Фуллер считает, что, хотя между разными уровнями правильного воззрения есть различия, все уровни направлены на эмоциональную непривязанность. Мудрость правильного взгляда на моральном уровне позволяет видеть мир без жадности , ненависти и заблуждений . [14]
Непонимание объектов как «я» рассматривается не только как форма неправильного взгляда, но и как проявление желания, требующего изменения характера. [15]
Нет просмотров
Будда в ранних беседах часто ссылается на отрицательный эффект привязанности к спекулятивным или фиксированным взглядам, догматическим мнениям или даже правильным взглядам, если их истинность не подтверждена личной проверкой. Говорят, что, описывая весьма разнообразный интеллектуальный ландшафт своего времени, он, как говорят, имел в виду «спор взглядов, джунгли взглядов». [4] Он занял несимпатичное отношение к спекулятивной и религиозной мысли в целом. [6] В наборе стихов в раннем тексте Сутта Нипата Будда заявляет, что у него самого нет точки зрения. По словам Стивена Коллинза, эти стихотворения отражают стиль преподавания, который не столько касается содержания взглядов и теорий, сколько психологического состояния тех, кто их придерживается. [16] [ требуется дальнейшее объяснение ]
Смотрите также
- Взгляд на идентичность ( саккая-дитхи , оковы ума на буддийском пути)
- Саммадиттхи сутта (ранняя беседа справа)
- Калама Сутта (ранняя беседа об ошибочных убеждениях)
- Слепые и слон (метафора борьбы за мнения)
- Догма
Заметки
- Перейти ↑ Fuller 2005 , p. 1.
- ^ a b Lusthaus, Дэн (2002). Буддийская феноменология (PDF) . Рутледж. п. 242, п. 46.
- Перейти ↑ Fuller 2005 , pp. 1-2.
- ^ а б в Харви, Питер (2000). Буддийская этика . Издательство Кембриджского университета . С. 239–40.
- ^ a b Фуллер 2005 , стр. 2.
- ^ а б Скирбекк, Гуннар; Гилье, Нильс (2001). История западной мысли: от Древней Греции до двадцатого века (7-е изд.). Рутледж . п. 25.
- ^ a b c Коллинз 1990 , стр. 88.
- ↑ Vetter 1988 , стр. 12; 77-79.
- ^ Велес де Сеа 2013 , стр. 54.
- ^ Collins 1990 , стр. 88-9.
- Перейти ↑ Fuller 2005 , p. 41.
- Перейти ↑ Vetter 1988 , p. 77.
- Перейти ↑ Collins 1990 , pp. 89–92, 95, 120.
- Перейти ↑ Fuller 2005 , p. 42.
- Перейти ↑ Collins 1990 , p. 119.
- Перейти ↑ Collins 1990 , p. 129.
Рекомендации
- Коллинз, Стивен (1990), Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады (PDF) , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 0-521-39726-X
- Фуллер, Пол (2005), Понятие Дитхи в Буддизме Тхеравады: Точка зрения (PDF) , Рутледж
- Велес де Сеа, Дж. Абрахам (2013), Будда и религиозное разнообразие , Routledge, ISBN 978-1-135-10039-1
- Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма (PDF) , Brill , ISBN 90-04-08959-4
Внешние ссылки
- Чанки Сутта, ранняя беседа о взглядах в буддизме
- Вэй-сюн Фу, Чарльз; Вавритко, Сандра Энн (1994), Буддийские поведенческие коды и современный мир: международный симпозиум , Гринвуд, ISBN 978-0-313-28890-6