| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
Рабство в Древнем Риме играло важную роль в обществе и экономике. Помимо ручного труда, рабы выполняли множество домашних услуг и могли быть заняты на высококвалифицированных работах и в профессиях. Бухгалтеры и врачи часто были рабами. В частности, рабы греческого происхождения могли быть высокообразованными. Неквалифицированные рабы или приговоренные к рабству в качестве наказания работали на фермах, в шахтах и на мельницах.
Рабы считались собственностью согласно римскому праву и не имели юридического статуса. Большинство рабов никогда не будут освобождены. В отличие от римских граждан они могли подвергаться телесным наказаниям, сексуальной эксплуатации ( проститутки часто были рабынями), пыткам и казням без надлежащего судебного разбирательства . Однако со временем рабы получили усиленную юридическую защиту, включая право подавать жалобы на своих хозяев.
Одним из основных источников рабов была военная экспансия римлян во время республики . Использование бывших вражеских солдат в качестве рабов, возможно, неизбежно привело к серии массовых вооруженных восстаний, Войнам рабов , последним из которых возглавил Спартак . Во время Pax Romana в ранней Римской империи (1-2 века нашей эры) упор делался на поддержание стабильности, а отсутствие новых территориальных завоеваний иссушило эту линию снабжения торговли людьми.. Чтобы сохранить порабощенную рабочую силу, были введены более строгие юридические ограничения на освобождение рабов. Сбежавших рабов выслеживали и возвращали (часто за вознаграждение). Также было много случаев, когда бедняки продавали своих детей более богатым соседям в качестве рабов во времена трудностей.
Истоки [ править ]
В своих Institutiones (161 г. н.э.) римский юрист Гай писал, что:
[Рабство] - это состояние, признанное ius gentium, в котором кто-то находится под властью другого человека вопреки природе.
- Гайус, Институты 1.3.2 [2]
Греческий историк 1-го века до нашей эры Дионисий Галикарнасский указывает, что римский институт рабства начался с легендарного основателя Ромула, давшего римским отцам право продавать своих детей в рабство, и продолжал расти с расширением Римского государства . Рабовладение было наиболее распространено среди римских граждан со времен Второй Пунической войны (218–201 гг. До н.э.) до 4 века нашей эры. Греческий географ Страбон (I век нашей эры) описывает огромную работорговлю в результате краха империи Селевкидов (100–63 до н.э.). [3]
В « Двенадцати таблицах» , старейшем правовом кодексе Рима, есть краткие ссылки на рабство, что указывает на то, что это учреждение существовало давно. В трехстороннем разделении права, проведенном юристом Ульпианом (II век нашей эры), рабство было аспектом ius gentium , обычного международного права, общего для всех народов ( родов ). «Закон народов» не считался ни естественным законом, который , как считалось, существует в природе и управляет животными, а также людьми, ни гражданским правом , принадлежащим к возникающим сводам законов, специфичных для людей в западных обществах. [4] Все люди рождаются свободными ( либери) в соответствии с естественным правом, но рабство считалось общей практикой для всех наций, которые могли иметь особые гражданские законы, относящиеся к рабам. [4] В древних войнах победитель имел право под ius gentium поработить побежденное население; однако, если урегулирование было достигнуто путем дипломатических переговоров или формальной капитуляции, люди по обычаю избегали насилия и порабощения. ИУС Гентиум не был юридический кодекс , [5] и любая сила , она зависела от «мотивированного соблюдения норм международного поведения». [6]
Верны (в единственном числе verna ) были рабами, рожденными в доме ( familia ), на семейной ферме или в сельскохозяйственном имении ( вилле ). Существовало более сильное социальное обязательство заботиться о вернах, эпитафии которых иногда идентифицируют их как таковых, а иногда они были детьми свободных мужчин в доме. [7] [8] Общее латинское слово для обозначения раба было servus.
Рабство и война [ править ]
На протяжении римского периода многие рабы для римского рынка были приобретены военными действиями. Многие пленные были либо возвращены в качестве военных трофеев, либо проданы торговцам [9], а древние источники указывают от сотен до десятков тысяч таких рабов, захваченных в каждой войне. [10] [11] Эти войны включали все крупные завоевательные войны от монархического периода до имперского, а также социальные и самнитские войны. [12] Пленные, взятые или повторно взятые после трех римских рабских войн (135–132, 104–100 и 73–71 гг. До н.э., соответственно), также внесли свой вклад в запас рабов. [13]В то время как война во время республики давала наибольшее количество пленных, [14] войны продолжали производить рабов для Рима на протяжении всего имперского периода. [15]
Пиратство имеет долгую историю , добавив к работорговлям , [16] и в период Римской республики не отличался. Пиратство было особенно прибыльным в Киликии, где пираты безнаказанно действовали из ряда опорных пунктов. Помпею приписывают эффективное искоренение пиратства в Средиземном море в 67 г. до н.э. [17] Хотя крупномасштабное пиратство было обуздано при Помпеях и контролировалось при Римской империи, оно оставалось устойчивым институтом, и похищение людей с помощью пиратства продолжало способствовать увеличению поставок римских рабов. Августин посетовал на широкомасштабную практику похищения людей в Северной Африке в начале V века нашей эры. [18]
Торговля и экономика [ править ]
В период римской имперской экспансии рост благосостояния римской элиты и значительный рост рабства трансформировали экономику. [19] Хотя экономика была зависима от рабства, Рим не был самой зависимой от рабов культурой в истории. Например , согласно Геродоту, среди спартанцев класс илотов- рабов превосходил числом свободных примерно в семь раз . [20] В любом случае, общая роль рабства в римской экономике является предметом обсуждения среди ученых. [21] [22] [23]
Делос в восточном Средиземноморье был превращен в свободный порт в 166 г. до н.э. и стал одним из основных рынков сбыта рабов. Множество рабов, попавших в Италию, были куплены богатыми землевладельцами, которым требовалось большое количество рабов для работы в своих имениях. Историк Кейт Хопкинс отметил, что именно инвестиции в землю и сельскохозяйственное производство привели к огромному богатству Италии, и считал, что военные завоевания Рима и последующее введение огромных богатств и рабов в Италию имели последствия, сравнимые с широко распространенными и быстрыми технологическими инновациями. [3]
Август ввел 2-процентный налог на продажу рабов, что, по оценкам, приносило годовой доход около 5 миллионов сестерциев - цифра, указывающая примерно на 250 000 продаж. [24] К 43 году нашей эры налог был увеличен до 4 процентов. [25] Невольничьи рынки, кажется, существовали в каждом городе Империи, но за пределами Рима главным центром был Эфес . [24]
Демография [ править ]
Оценки распространенности рабства в Римской империи различаются. Оценки процента населения Италии, которые были рабами, колеблются от 30 до 40 процентов в I веке до нашей эры, от двух до трех миллионов рабов в Италии к концу I века до нашей эры, примерно от 35 до 40 процентов всего населения. Население Италии. [26] [27] [28]Для империи в целом в период 260–425 гг. Нашей эры, согласно исследованию, проведенному Кайлом Харпером, количество рабов составляло чуть менее пяти миллионов, что составляет 10–15% от общей численности населения в 50–60 миллионов жителей. . По оценкам, 49% всех рабов принадлежали элите, которая составляла менее 1,5% населения империи. Около половины всех рабов работали в сельской местности, где они составляли небольшой процент населения, за исключением некоторых крупных сельскохозяйственных, особенно имперских, имений; Остальная часть другой половины составляла значительный процент - 25% или более - в городах в качестве домашней прислуги и рабочих на коммерческих предприятиях и производителей. [29]
Римское рабство не было основано на представлениях о расе. [30] [31] Рабы были привлечены со всей Европы и Средиземноморья, включая Галлию, Испанию, Северную Африку, Сирию, Германию, Британию, Балканы, Грецию и т.д. Еврейские никогда полностью не ассимилировались в римское общество, оставаясь идентифицируемым меньшинством. Рабы (особенно иностранцы) имели более высокий уровень смертности и более низкий уровень рождаемости, чем местные жители, и иногда даже подвергались массовым изгнаниям. [32] Средний зарегистрированный возраст смерти рабов города Рима был чрезвычайно низким: семнадцать с половиной лет (17,2 для мужчин; 17,9 для женщин). [33] Для сравнения, ожидаемая продолжительность жизни при рождении для населения в целом составляла около двадцати пяти лет (36% мужчин и 27% женщин могли рассчитывать на достижение 62-летнего возраста, если бы им удалось достичь возраста 10 лет).
Однако общее влияние рабства на итальянскую генетику было незначительным, потому что рабы, импортированные в Италию, были коренными европейцами, в основном из германских и славянских племен, и очень немногие из них имели неевропейское происхождение. Это было дополнительно подтверждено недавним биохимическим анализом 166 скелетов с трех неэлитных кладбищ имперской эпохи в окрестностях Рима (где жила основная часть рабов), который показывает, что только один человек определенно прибыл из-за пределов Европы (Север Африка), и еще два, возможно, сделали, но результаты неубедительны. На остальной части итальянского полуострова доля рабов неевропейского происхождения была значительно ниже. [34] [35]
Аукционы и распродажи [ править ]
Новых рабов в основном приобретали оптовые торговцы, которые следовали за римскими войсками. [36] Многие люди, покупавшие рабов, хотели сильных рабов, в основном мужчин. [37] Дети-рабы стоят меньше, чем взрослые [38], хотя другие источники заявляют, что их цена выше. [39] Юлий Цезарь однажды продал все население завоеванной области в Галлии , не менее 53 000 человек, работорговцам на месте. [40]
Внутри империи рабы продавались на публичных аукционах или иногда в магазинах, а в случае более ценных рабов - путем частной продажи. За работорговлей наблюдали римские фискальные чиновники, называемые квесторами .
Иногда рабы стояли на вращающихся стойках, и вокруг каждого выставленного на продажу раба висела табличка с описанием их происхождения, здоровья, характера, интеллекта, образования и другой информацией, имеющей отношение к покупателям. Цены менялись в зависимости от возраста и качества, при этом самые ценные рабы получали высокие цены. Поскольку римляне хотели точно знать , что они покупают, рабов представляли обнаженными. Торговец был обязан забрать раба обратно в течение шести месяцев, если у раба были дефекты, которые не проявились при продаже, или возместить убытки покупателя. [41] Рабов, продаваемых без гарантии, заставляли носить кепки на аукционе.
Долговое рабство [ править ]
Nexum был договором о долговой кабале в ранней Римской республике . В рамках римской правовой системы это была форма mancipatio . Хотя условия контракта могли быть разными, по сути, свободный человек пообещал себя как раб ( нексус ) поручителем по ссуде. Он также может передать своего сына в залог. Хотя поручик мог ожидать унижения и некоторых злоупотреблений, как законный гражданин он должен был быть освобожден от телесных наказаний. Nexum был отменен Lex Poetelia Papiria в 326 г. до н.э., отчасти для предотвращения нарушений физической неприкосновенности граждан, попавших в долговую кабалу.
Римские историки осветили отмену нексума традиционной историей, которая различалась по своим деталям; По сути, нексус , красивый, но порядочный юноша, подвергался сексуальным домогательствам со стороны держателя долга. По одной из версий, юноша залез в долги, чтобы оплатить похороны отца; в других случаях его передал отец. Во всех версиях он представлен как образец добродетели. Исторически это или нет, поучительная история подчеркнула несоответствия использования одного свободного гражданина другим, а правовой ответ был направлен на установление права гражданина на свободу ( libertas ) в отличие от раба или социального изгоя ( infamis ). [42]
Цицерон считал отмену nexum прежде всего политическим маневром, направленным на умиротворение простых людей ( плебеев ): закон был принят во время конфликта орденов , когда плебеи пытались установить свои права по отношению к наследственным привилегиям патрициев . Хотя нексум был отменен как способ обеспечения ссуды, долговая кабала все еще могла возникнуть после дефолта должника. [43]
Виды работ [ править ]
Рабы работали в широком диапазоне занятий, которые можно условно разделить на пять категорий: домашнее хозяйство или домашнее хозяйство, императорское или общественное , городские ремесла и услуги, сельское хозяйство и горнодобывающая промышленность. [44]
Epitaphs записи по крайней мере 55 различных заданий бытового раба может быть, [44] , включая парикмахер, дворецкий, повар, парикмахер, служанка ( Ancilla ), мыть одежду своего хозяина, кормилица или питомники Дежурные , учитель, секретарь, швея, бухгалтер, и врач. [3] Большое элитное домашнее хозяйство ( дом в городе или вилла в сельской местности) может содержаться сотнями сотрудников. [44] Условия жизни рабов, прикрепленных к домусу ( family urbana ), хотя и уступали условиям жизни свободных людей, с которыми они жили, иногда превосходили условия жизни многих свободных городских бедняков в Риме.[45] Домашние рабы, вероятно, имели самый высокий уровень жизни среди римских рабов, по сравнению с рабами , находящимися в государственной собственности , которые не подчинялись прихотям одного хозяина. [41] Имперскими рабами были те, кто был прикреплен к императорскому дому, семье Цезаря . [44]
На городских рабочих местах рабы занимались султанами , граверами, сапожниками, пекарями, погонщиками мулов и проститутками . Фермерские рабы ( familia rustica ), вероятно, жили в более здоровых условиях. Римские писатели-земледельцы ожидают, что рабочими на ферме будут в основном рабы, которыми управляет вилкус , который часто сам был рабом. [44]
Десятки тысяч рабов приговаривали к работе в шахтах или карьерах, где условия были заведомо жестокими. [44] Damnati in Metallum («приговоренные к шахте») были осужденными, которые потеряли свою свободу как граждане ( libertas ), лишились своей собственности ( bona ) в пользу государства и стали servi poenae , рабами в качестве законного наказания. Их статус по закону отличался от статуса других рабов; они не могли купить свою свободу, быть проданными или освобожденными. Ожидалось, что они будут жить и умирать в шахтах. [47] Имперские рабы и вольноотпущенники (семья Цезаря) работали в управлении и управлении шахтами. [48]
В Поздней республике около половины гладиаторов , сражавшихся на римских аренах, были рабами, хотя наиболее опытными часто были свободные добровольцы. [49] Иногда успешных гладиаторов награждали свободой. Однако гладиаторы, будучи обученными воинами и имея доступ к оружию, потенциально были самыми опасными рабами. Раньше многие гладиаторы были солдатами, взятыми в плен на войне. Спартак , восставший гладиатор, возглавил великое восстание рабов в 73–71 гг . До н . Э.
Servus publicus [ править ]
Servus publicus был рабом принадлежит не частному лицу, а по римскому народу . Государственные рабы работали в храмах и других общественных зданиях как в Риме, так и в муниципалитетах . Большинство из них выполняли общие, базовые задачи в качестве слуг Коллегии Понтификов , магистратов и других должностных лиц. Некоторые высококвалифицированные государственные рабы выполняли квалифицированную офисную работу, такую как бухгалтерские и секретарские услуги. Им разрешалось зарабатывать деньги для личного пользования. [50]
Поскольку у них была возможность доказать свои заслуги, они могли приобрести репутацию и влияние, а иногда и имели право на увольнение . Во времена республики публичный раб мог быть освобожден заявлением магистрата с предварительного разрешения сената ; в имперскую эпоху свободу даровал император . Муниципальные государственные рабы могли быть освобождены муниципальным советом. [50]
Лечение и правовой статус [ править ]
Согласно Марселю Моссу , во времена Римской империи личность постепенно стала «синонимом истинной природы человека», но «раб был исключен из нее. Servus non habet personam (« раб не имеет личности »). У него нет личности. Он не владеет своим телом; у него нет ни предков, ни имени, ни когномена , ни собственного имущества ". [51] Свидетельства раба не могли быть приняты в суде [52], если раб не подвергался пыткам - практика, основанная на убеждении, что рабы, которые могут быть причастны к делам своего хозяина, будут слишком добродетельно лояльными. раскрыть порочащие доказательства без принуждения.
Рим отличался от греческих городов-государств тем, что позволял освобожденным рабам становиться гражданами. После освобождения мужчина-раб, принадлежавший римскому гражданину, пользовался не только пассивной свободой от собственности, но и активной политической свободой ( libertas ), включая право голоса. [53] Таким образом, раб, который приобрел libertas, был libertus («освобожденный человек», женский liberta ) по отношению к своему бывшему хозяину, который затем стал его покровителем ( patronus ). Как социальный класс освобожденные рабы были libertini , хотя более поздние авторы использовали термины libertus и libertinus.взаимозаменяемо. [54] [55] Либертини не имели права занимать государственную должность или священство штата , а также не могли достичь сенаторского ранга . Однако в период ранней Империи вольноотпущенники занимали ключевые посты в правительственной бюрократии, настолько, что Адриан ограничивал их участие законом. [56] Любые будущие дети вольноотпущенника родятся свободными с полными правами гражданства.
Хотя в целом освобожденные рабы могли становиться гражданами с правом голоса, если они были мужчинами, те, кого относили к категории dediticii, постоянно лишались гражданства. В dediticii были в основном рабы , чьи хозяева уже был вынужден наказать их за серьезные проступки, помещая их в цепи, клеймя их, пытать их признаться в преступлении, заключая в тюрьму их или посылать их невольно в гладиаторской школе ( Luduş ) , или обрекая их на сражаться с гладиаторами или дикими зверями (их последующий статус, очевидно, волновал только тех, кто выжил). Dediticiiсчитались угрозой для общества, независимо от того, были ли оправданы наказания их хозяина, и если они подходили ближе ста миль от Рима, их снова обращали в рабство. [57]
Римские рабы могли владеть имуществом, которое, несмотря на то, что оно принадлежало их хозяевам, им разрешалось использовать, как если бы оно было их собственностью. [58] Квалифицированным или образованным рабам разрешалось зарабатывать собственные деньги, и они могли надеяться накопить достаточно, чтобы купить свою свободу. [59] [60] Такие рабы часто освобождались по воле их хозяина или за оказанные услуги. Ярким примером высокопоставленного раба был Тиро , секретарь Цицерона . Тиро был освобожден перед смертью своего хозяина, и ему удалось уединиться в собственном загородном имении, где он умер в возрасте 99 лет. [61] [62] [63]Однако хозяин мог сделать так, чтобы у рабов было достаточно денег, чтобы купить их свободу, только когда они были слишком стары, чтобы работать. Затем они могли использовать деньги, чтобы купить нового молодого раба, в то время как старый раб, неспособный работать, был бы вынужден полагаться на благотворительность, чтобы остаться в живых. [64]
По мере роста империи несколько императоров начали предоставлять рабам больше прав. Клавдий объявил, что, если раб покидает его хозяин, он становится свободным. Нерон предоставил рабам право жаловаться на своих хозяев в суде. А при Антонине Пии хозяина, убившего раба без уважительной причины, могли судить за убийство. [65] Юридическая защита рабов продолжала расти по мере расширения империи. В середине и конце 2 века нашей эры стало обычным делом разрешать рабам жаловаться на жестокое или несправедливое обращение со стороны их владельцев. [66] Отношения изменились отчасти из-за влияния среди образованной элиты стоиков , чьи эгалитарные взгляды на человечество распространялись на рабов.
Имеются сообщения о жестоком обращении с рабами со стороны римлян, но мало информации, указывающей на то, насколько широко было распространено такое жестокое обращение. Катон Старший изгонял своих старых или больных рабов из своего дома. Сенека считал, что раб, с которым хорошо обращались, будет выполнять свою работу лучше, чем раб, с которым плохо обращаются. Поскольку большинство рабов в римском мире могли легко слиться с населением в случае побега, для хозяев было нормальным отговаривать рабов от побега, наклеивая татуировку с надписью «Остановите меня! Я беглец!» или «уплаченный налог», если рабы принадлежали римскому государству на лбу своих рабов. [67] По этой причине рабы обычно носили повязки на голове, чтобы скрыть свои уродливые татуировки и в Храме Асклепия., греческого бога исцеления, в Эфесе археологи нашли тысячи табличек беглых рабов, просящих Асклепия стереть татуировки на их лбу. [68] Распятие было смертной казнью, назначенной специально для рабов, предателей и бандитов. [69] [70] [71] [72] Предполагалось, что Марк Красс завершил свою победу над Спартаком в Третьей рабской войне , распяв 6000 рабов-повстанцев на Аппиевой дороге .
Восстания и беглецы [ править ]
Мозес Финли заметил, что «беглые рабы - почти навязчивая идея в источниках». Рим запретил укрывать беглых рабов, и для отлова беглых были наняты профессиональные работорговцы. Были размещены объявления с точным описанием сбежавших рабов и предложены награды. [73] Если их поймают, беглецов могут наказать плетью, сжечь железом или убить. У тех, кто выжил, на лбу висели буквы FUG, что означает fugitivus . Иногда у рабов был металлический ошейник, прикрепленный к шее. Один такой ошейник хранится в Риме и гласит на латыни: «Я сбежал. Поймай меня. Если ты вернешь меня к моему господину Зонину, ты будешь вознагражден». [41]
Постоянно существовала опасность рабского восстания, не раз серьезно угрожавшего республике. [74] Греческий историк I в. До н.э. Диодор Сицилийский писал, что рабы иногда объединялись, чтобы замышлять восстания. Он записал три основных восстания рабов: в 135–132 гг. До н.э. ( Первая война рабов ), в 104–100 гг. До н.э. ( Вторая война рабов ) и в 73–71 гг. До н.э. (Третья война рабов). [75]
Крепостное право [ править ]
Помимо рабства, римляне также практиковали крепостное право . К III веку нашей эры Римская империя столкнулась с нехваткой рабочей силы. Крупные римские землевладельцы все больше полагались на римских свободных людей, выступавших в качестве фермеров-арендаторов , а не на рабов для обеспечения своей рабочей силой. [76] Статус этих фермеров-арендаторов, впоследствии известных как колони , неуклонно снижался. Поскольку налоговая система, введенная Диоклетианом, исчисляла налоги как с земли, так и с жителей этой земли, для крестьян стало административно неудобно покидать землю, на которой они учитывались при переписи. [76] В 332 году нашей эры император Константиниздал закон, который сильно ограничил права колоний и привязал их к земле. Некоторые считают эти законы началом средневекового крепостничества в Европе.
Рабство в философии и религии [ править ]
Классическая римская религия [ править ]
Религиозный праздник наиболее классно отпраздновали рабов в Риме был Сатурналии , фестиваль декабря ролевых инверсий , во время которого рабы пользовались богатый пир, азартные игры, свободу слова и другие формы лицензии , как правило , не доступны для них. Чтобы отметить свою временную свободу, они носили пиллеус , шапку свободы, как и свободные граждане, которые обычно ходили с непокрытой головой. [77] [78] Некоторые древние источники предполагают, что хозяин и раб обедали вместе, [79] [80] в то время как другие указывают, что рабы пировали первыми или что хозяева действительно подавали пищу. Со временем практика могла измениться. [81] Макробиус (V век нашей эры) так описывает это событие:
Тем временем глава рабовладельческого дома, в обязанности которого входило приносить жертвы пенатам , управлять припасами и руководить деятельностью домашней прислуги, пришел сказать своему хозяину, что дом пировал в соответствии с ежегодным ритуальным обычаем. Ибо на этом празднике в домах, которые придерживаются надлежащего религиозного обряда, прежде всего почитают рабов обедом, приготовленным, как если бы для хозяина; и только потом снова накрывают стол для главы семьи. Итак, главный раб вошел, чтобы объявить время обеда и созвать хозяев к столу. [82] [83]
Сатурналийская воля также позволяла рабам притворяться неуважением к своим хозяевам и освобождала их от наказания. Августа поэт Гораций называет свою свободу слова «декабрь свободы» ( Libertas Decembri ). [84] [85] В двух сатирах, действие которых происходит во время Сатурналий, Гораций изображает раба, который резко критикует своего хозяина. [86] [87] [88] Но все знали, что выравнивание социальной иерархии было временным и имело пределы; в конечном итоге никакие социальные нормы не пострадали, потому что праздник закончился. [89]
Еще один праздник рабов ( servorum dies festus ) проводился 13 августа [90] в честь Сервия Туллия , легендарного шестого царя Рима , ребенка рабыни. Как и Сатурналии, праздник предполагал смену ролей: хозяйка дома мыла головы своих рабов, а также свои собственные. [91] [92]
Храм Феронии в Террачине в Лациуме был местом проведения особых церемоний, связанных с освобождением от власти. Богиня отождествлялась с Либертас , олицетворением свободы [93], и была богиней- покровительницей вольноотпущенников ( dea libertorum ). На камне у ее храма было написано: «Пусть достойные рабы сядут, чтобы они могли встать бесплатно». [94] [95]
Женщины-рабы и религия [ править ]
На Матралии , женском фестивале, проводившемся 11 июня в связи с богиней Матер Матутой , свободные женщины церемониально избили рабыню и изгнали ее из общины. В противном случае рабыням было запрещено участвовать. [96]
7 июля на Ancillarum Feriae чествовали рабынь . [97] [98] Праздник объясняется как ознаменование службы, оказанной Риму группой ancillae (рабынь или "служанок") во время войны с фиденатами в конец 4 века до нашей эры. [99] [100] Ослабленные галльским разграблением Рима в 390 г. до н.э., римляне в следующий раз потерпели сокрушительное поражение от фиденатов, которые потребовали, чтобы они выдали своих жен и девственных дочерей в качестве заложников, чтобы обеспечить мир. Служанка по имени Филотида или Тутула придумала план, чтобы обмануть врага: служанкинадевал одежду свободных женщин, проводил одну ночь во вражеском лагере и посылал римлянам сигнал о наиболее выгодном времени для контратаки. [96] [101] Хотя историчность основной истории может быть сомнительной, она указывает на то, что римляне думали, что у них уже было значительное количество рабов до Пунических войн . [102]
Таинственные культы [ править ]
В тайны митраистские были открыты для рабов и вольноотпущенников, а в некоторых культовых местах большинство или все обету жертвы сделаны рабами, иногда ради своих хозяев благополучия. [103] Культ Митры, ценивший подчинение власти и продвижение через иерархию, находился в гармонии со структурой римского общества, и, таким образом, участие рабов не представляло угрозы общественному порядку. [104]
Взгляды против рабства [ править ]
Восстание и тактическое уничтожение [ править ]
Ряд военачальников древности предлагали рабам свободу в надежде, что это укрепит их собственные позиции и способность к завоеванию власти или, иначе, лишит власти власти. В I веке в Древнем Китае Ван Ман возглавил восстание против правящей власти, а затем отменил рабство в надежде, что это лишит власти могущественные семьи землевладельцев, которые противостояли ему, и получит поддержку масс, чтобы они не восстали против его захват. Однако это не удалось, и его противники вскоре отстранят его от власти. [105] [106] В Иудее I века повстанец по имени Симон бар Гиора в разгар Первой римско-еврейской войны, предложил рабам свободу, если они присоединятся к нему в битве. Во Второй войне рабов в Риме, во время восстания рабов, и лидер восставших рабов, и хозяева рабов предлагали свободу рабам, присоединившимся к их стороне. Некоторые рабы приняли предложение своих хозяев, но, как только они одержали победу, хозяева отозвали свое предложение и отказались освободить их. [107]
Еврейские подвижники [ править ]
Филон Александрийский , еврейский философ I века, предлагает описание группы евреев, называемых ессеями, в своей книге « Каждый хороший человек свободен» . Он описывает эту изолированную еврейскую секту как отвергающую многие институты цивилизации, в том числе институт рабства, на том основании, что это нарушает равенство между всеми людьми, которое дает природа. [108] Второй аскетической еврейской группой, которую он упоминает как отвергающую рабство, были терапевты . [109]Хотя маловероятно, что Филон изобрел эти традиции для того, чтобы утвердить свою собственную точку зрения против рабства, поскольку Филон принял институт рабства, все еще есть сомнения относительно точности утверждений Филона. Хотя ученые подтверждают историчность отказа от рабства среди этих аскетических групп, они объясняют это ритуальными причинами со стороны этих еврейских аскетов, в первую очередь их отказом от владения собственностью. Филон, возможно, занимался обычной практикой среди евреев-эллинистов, когда еврейские ритуальные отношения постфактум приписывались фоновой философской цели. [110]
Стоики [ править ]
Одним из философов-стоиков, который, похоже, считал содержание рабов незаконным на том основании, что все средства, с помощью которых люди обращаются в рабство, являются незаконными, был Дио Златоуст в своей 15-й речи. [111]
Раннее христианство [ править ]
Когда дело доходит до слов Иисуса, рабы чаще всего упоминаются в притчах, в которых господин изображен как Бог, а рабы - как ученики. Эти притчи помогли выразить сочувствие к участи Иисуса и его учеников с точки зрения участи рабов. [112] Кроме того, Иисус учит своих учеников, что для того, чтобы быть истинным лидером в своей общине, вы должны стать «рабом всех» (Марка 10:44), намеренно подрывая экономический порядок. Это соответствует Иоанну 13: 1–20, где Иисус выполняет типичную работу раба, омывая ноги одному из своих учеников. [113] [114] В своем послании к Филимону , Павел просит вольную раба по имени Онисим [115]пишет: «Возможно, причина, по которой он был разлучен с вами на какое-то время, заключалась в том, что вы могли вернуть его навсегда - уже не как раб, но лучше, чем раб, как дорогой брат» (Филимону 15–16). В 1 Коринфянам 7: 20–23 Павел предостерег своих читателей от того, чтобы они становились рабами, и наставлял людей использовать свою возможность обрести свободу от рабства, если такая возможность появится. [116] Ученые считают, что Книга Откровения осуждает работорговлю на том основании, что она включает в себя продажу человеческих душ и их тел, как если бы они были грузом. [117] [118] [119]
В четвертом веке епископ Григорий Нисский сформулировал фундаментально христианскую концепцию мира, которая заключалась в полном отказе от представления о том, что один человек может принадлежать другому, и осуждении института рабства. Историк Кайл Харпер пишет:
((цитата | Бог даровал людям господство над животными. Но, практикуя рабство, люди переступали границы своего назначения. Грегори приступил к нападкам на рабство, поставив под вопрос философски парадигматический акт рабовладельческой системы: продажу. Он спросил, как человеческое существо, разумное творение Бога, может получить «цену». Что, по его мнению, может иметь такую же рыночную стоимость, как человеческая природа? «Сколько стоит рациональность? образ Бога? Сколько статеров вы получили за продажу созданного Богом человека? »Здесь Грегори предлагает логику, которая была совершенно новой для древнего мира, но отразится в последующие века с огромными последствиями. [120] }}
Он тщательно утверждали эту точку зрения в его четвертой проповеди на Екклесиасте , [121] [ полная править ] Однако это мнение можно найти по всему спектру работ , которые он писал в течение своей жизни.
Кроме того, в проповеди на 1 Коринфянам Иоанн Златоуст сообщает, что его читатели понимали 1 Коринфянам 7:21 как наставление о побеге из рабства, когда у раба есть возможность. Однако Златоуст представил новую интерпретацию, утверждая, что смысл этого отрывка был противоположен тому, что он обычно понимается как говорящий, и что он подразумевает, что рабы должны отказываться отих возможность стать свободными. Таким образом, Златоуст установил тенденцию к толкованию 1 Коринфянам 7:21 на протяжении многих веков, пока современные ученые не восстановили первоначальное прочтение, которое оно было ранее, хотя первоначальное значение не было забыто и часто использовалось для противодействия библейским аргументам среди американских рабовладельцев, которые обращались к Толкование Златоустом 1 Коринфянам 7:21 для оправдания рабства. [122]
Шенуте , аббат и основатель Белого монастыря в Египте , насчитывавшего тысячи членов ко времени его смерти, отрицал существование рабства в его монастыре, написав: «Поэтому давайте не будем кощунственно говорить:« Те, кто правят нами, суть наши хозяева, а мы ниже их, как слуги ». Те, кто правят нами, не над нами, но мы над ними, и они ниже нас; действительно, они наши слуги, потому что они заботятся о нас с Божьей помощью во всем ». Шенуте, подрывая экономические порядки своего времени, провозглашением, напоминающим слова Иисуса в Марка 10:44, утверждает, что настоятели в его монастыре будут служить своим подчиненным, а не наоборот. [123]
Синод Гангры в 4 - м века был местное собранием из числа епископов , которые осудили то , что они утверждали , были ереси в пределах их сообщества. Среди этих ересей были христиане, которые, как сообщалось, поощряли рабов избегать рабства, вмененного им их хозяевами, что осуждалось в их Третьем каноне. [124] Одним из жертв этого совета был епископ по имени Евстафий Севастийский , о котором историк Сократ Схоластик записал во Второй книге и 43-й главе его церковной истории.чтобы «под предлогом благочестия похищали рабов у своих хозяев». Сообщается, что он подчинился совету, но опять же, в рамках антиоханского синода, его обвинили в лжесвидетельстве о своем подчинении и продолжили эту практику. Спустя более столетия после Собора в Гангра, этот же вопрос все еще был достаточно значительным, что Собор в Халкидоне в 451 году нашей эры должен был вынести аналогичное осуждение в отношении монастырей, помогающих рабам бежать из рабства их хозяев. [125] Даже к шестому веку императору Юстиниану пришлось объявить, что хозяева имеют законные полномочия возвращать беглых рабов из монастырей на срок до трех лет. [126]
Дж. Альберт Хилл утверждает, что свидетельства как Собора Гангра, так и писаний Иоанна Златоуста, относящиеся к более широко распространенному мнению относительно освобождения рабов, когда это возможно, или цензуры активной группы христиан, участвующих в попытках освободить рабов, имеют рассматривался как свидетельство, указывающее на более широко распространенное мнение среди простолюдинов, и «таким образом, с большей вероятностью указывает на безымянные голоса деревенских и торговцев, ремесленников и рабочих, фермеров и рыбаков, а также других хриплых« средних »социальных низших слоев общества ниже аристократической элиты в собрании Златоуста в Антиохии ». [127] Илария Рамелли заключает аналогично, что единственное место, где рабство обсуждалось как институт в древнем мире, находилось в монастырях. [128]
В литературе [ править ]
Хотя древние авторы редко обсуждали рабство с точки зрения морали, поскольку их общество не рассматривало рабство как моральную дилемму, которую мы делаем сегодня [129], они включили рабов и обращение с рабами в свои произведения, чтобы пролить свет на другие темы - историю, экономия, индивидуальный характер - или для развлечения и развлечения. Тексты, в которых упоминаются рабы, включают истории, личные письма, драмы и сатиры, в том числе « Пир в Трималхионе» Петрония , в котором одноименный вольноотпущенник утверждает: «Рабы тоже мужчины. Молоко, которое они выпили, такое же, даже если злая судьба угнетает их. . " [130]Многие литературные произведения, возможно, помогли образованным римским рабовладельцам сориентироваться в приемлемости отношений господин-раб с точки зрения поведения и наказания рабов. Чтобы достичь этой навигации приемлемости, произведения часто сосредотачиваются на крайних случаях, таких как распятие сотен рабов за убийство своего хозяина. Мы должны проявлять осторожность, признавая эти случаи исключительными, и в то же время осознавать, что основные проблемы, должно быть, касались авторов и аудитории. [131] Изучение литературных источников, в которых упоминается древнее рабство, может выявить как контекст, так и современные взгляды на это учреждение. В следующих примерах представлены образцы различных жанров и изображений.
Плутарх [ править ]
Плутарх упомянул рабство в своей биографической истории, чтобы судить о мужских персонажах. В своей « Жизни Катона Старшего» Плутарх показал противоположные взгляды на рабов. Он писал, что Катон, известный своей строгостью, перепродал бы своих старых слуг, потому что «в его доме не кормили бесполезных слуг», но что он сам считает, что «это свидетельствует о чрезмерно жестком характере человека, чтобы избавиться от работы. его слуги, как из зверей ". [132]
Цицерон [ править ]
Как плодовитый писатель, Цицерон даже писал письма одному из своих административных рабов, некоему Марку Туллию Тиро . Хотя сам Цицерон отмечал, что писал Тиро только «ради соблюдения [его] установленной практики» [133], он иногда проявлял личную заботу и заботу о своем рабе. Действительно, тот факт, что Тиро имел достаточно образования и свободы, чтобы выражать свое мнение в письмах своему хозяину, является исключительным и допускается только в его уникальных обстоятельствах. [134]Во-первых, как административный раб Тиро имел бы лучшие условия жизни и труда, чем большинство рабов, работающих в полях, шахтах или работных домах. Кроме того, Цицерон был исключительным хозяином, даже взяв образование Тирона в свои руки. [135] Хотя эти письма предполагают близость и связь между хозяином и рабом, каждая буква все еще содержит прямую команду, предполагая, что Цицерон расчетливо использовал знакомство, чтобы гарантировать работоспособность и лояльность со стороны Тиро. [136]
Римские комедии [ править ]
В римской комедии серви или рабы составляют большинство основных персонажей и обычно делятся на две основные категории: верные рабы и обманщики. Верные рабы часто помогают своему хозяину в его плане добиться или завести любовника (самый популярный элемент сюжета в римской комедии). Они часто тупы, робки и беспокоятся о том, какие наказания могут их постигнуть. Рабы-обманщики более многочисленны и часто используют неудачную ситуацию своих хозяев, чтобы создать "перевернутый с ног на голову" мир, в котором они являются хозяевами, а их хозяева подчиняются им. Хозяин часто просит раба об одолжении, и раб подчиняется только после того, как хозяин ясно дал понять, что раб главный, умоляя его и называя его господином, а иногда даже богом. [137]Этим рабам грозят многочисленные наказания за предательство, но они всегда избегают исполнения этих угроз благодаря своему остроумию. [137]
Изображения рабов в римских комедиях можно увидеть в творчестве Плавта и Публия Теренция Афера . Дартмутский адъюнкт-профессор Роберта Стюарт заявила, что пьесы Плавта представляют рабство «как сложный институт, который поднимает сложные проблемы в человеческих отношениях с участием господ и рабов». [138] Теренс добавил новый элемент в то, как рабы изображались в своих пьесах, из-за того, что он был бывшим рабом. В работе Андрия, рабы в центре сюжета. В этой пьесе Симо, богатый афинянин, хочет, чтобы его сын Памфилий женился на одной девушке, но Памфилий нацеливается на другую. Большая часть конфликта в этой пьесе вращается вокруг схем с рабом Памфилия, Давосом, и остальными персонажами истории. Много раз на протяжении пьесы рабам разрешается участвовать в деятельности, такой как внутренняя и личная жизнь их владельцев, что обычно не наблюдается с рабами в повседневном обществе. Это форма сатиры Теренция из-за нереалистичности событий, происходящих между рабами и гражданами в его пьесах. [139]
Эмансипация [ править ]
Освобождение раба называлось манумиссио , что буквально означает «посылать из руки». Освобождение раба было публичной церемонией, проводившейся перед каким-либо государственным должностным лицом, обычно перед судьей. Хозяин тронул раба посохом по голове, и он мог уйти. Иногда использовались более простые методы, обычно когда хозяин провозглашал свободу раба перед друзьями и семьей, или просто приглашал откинуться вместе с семьей за обедом.
Войлочная шапка, называемая Пилеус, была подарена бывшему рабу как символ освобождения .
Рабы были освобождены по разным причинам; за особенно доброе дело по отношению к хозяину раба, из дружбы или уважения. Иногда раб, у которого было достаточно денег, мог купить свою свободу и свободу товарища-раба, часто супруга. Однако у немногих рабов было достаточно денег для этого, и многим рабам не разрешалось держать деньги. Рабы также были освобождены по завещанию, согласно завещанию владельца после его смерти. Август ограничил такое освобождение максимум сотней рабов и меньше - в небольшом доме. [ необходима цитата ]
Чаще всего освобождались уже образованные или опытные рабы. В конце концов, практика стала настолько распространенной , что Августа постановила , что ни один римского раб не мог быть освобожден в возрасте до 30 [ править ]
Вольноотпущенники [ править ]
Освобожденный раб был libertus своего бывшего хозяина, который стал его покровителем ( патронусом ). У них были взаимные обязательства друг перед другом в рамках традиционной сети патронажа . Условия его освобождения могут указывать на услуги, которые должен был получить либертус . Вольноотпущенник мог «общаться» и с другими покровителями.
Как социальный класс бывшие рабы были вольницами . Мужчины могли голосовать и участвовать в политике с некоторыми ограничениями. Они не могли баллотироваться на посты или быть допущены к сенатскому сословию. Дети бывших рабов пользовались всеми привилегиями римского гражданства без ограничений. Латинский поэт Гораций был сыном вольноотпущенника и офицером армии Марка Юния Брута .
Некоторые вольноотпущенники стали очень сильными. Многие вольноотпущенники играли важную роль в римском правительстве. Вольноотпущенники императорских семей часто были главными чиновниками в императорской администрации. Некоторые поднялись до очень влиятельных позиций, например, Нарцисс , бывший раб императора Клавдия .
Остальные вольноотпущенники разбогатели. Считается, что братья, владевшие Домом Веттиев , одним из самых больших и великолепных домов в Помпеях , были вольноотпущенниками. Вольноотпущенник спроектировал амфитеатр в Помпеях.
Вольноотпущенник, который стал богатым и влиятельным, мог по-прежнему рассматриваться традиционной аристократией как вульгарный нувориш . Трималхио , персонаж « Сатирикона» , является карикатурой на такого вольноотпущенника.
См. Также [ править ]
- Рабство в Древней Греции
- Рабство в древности
- История рабства
Ссылки [ править ]
- ^ Описано Михаилом Ростовцевым, Социальная и экономическая история Римской империи (Таннен, 1900), стр. 288.
- ^ Поля, Ник. Спартак и война рабов 73–71 гг. До н. Э .: Гладиатор восстает против Рима. (Osprey 2009) стр. 17–18.
- ^ a b c Мойя К. Мейсон, «Римское рабство: социальные, культурные, политические и демографические последствия» , по состоянию на 17 марта 2021 г.
- ^ a b Брайан Тирни, Идея естественных прав (Wm. B. Eerdmans, 2002, первоначально опубликовано в 1997 году издательством Scholars Press для Университета Эмори), стр. 136.
- ^ RW Дайсон, Естественный закон и политический реализм в истории политической мысли (Питер Лэнг, 2005), т. 1, стр. 127.
- ^ Дэвид Дж. Бедерман, Международное право в древности (Cambridge University Press, 2004), стр. 85.
- Перейти ↑ Bradley (1994) , pp. 33–34, 48–49
- ^ Mouritsen (2011) , стр. 100
- ^ Dupont p. 63.
- ^ Тим Корнелл «Восстановление Рима» в CAH2 7.2 FW Walbank et al. (ред.) Кембридж.
- ^ Викхи (2014) , стр. 210-217
- ^ WV Харрис. 1979. Война и империализм в республиканском Риме 327–70 до н . Э. Оксфорд, стр. 59 п. 4.
- ^ Поля, стр. 7, 8–10.
- ^ KR Брэдли. 2004. «О пленниках при принципате», Phoenix 58,3 / 4 :, 299; Brunt 1971 Italian Manpower , Oxford, p. 707; Хопкинс 1978, стр. 8–15. Эту точку зрения недавно оспорил Викхэм (2014) .
- ^ Bradley 2004, стр. 298-318.
- ↑ В. Габриэльсен «Пиратство и работорговля» в А. Эрскине (ред.) «Спутник эллинистического мира» (Лондон, 2003), стр. 389–404.
- ^ Плутарх, Помпей 24-8.
- ^ СанктАвгустин Письмо 10.
- ^ Хопкинс, Кит. Завоеватели и рабы: социологические исследования в римской истории . Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк. Стр. 4–5
- ^ Геродот, Истории 9.10.
- ^ Финли, Моисей I. (1960). Рабство в классической античности. Взгляды и разногласия . Кембридж.
- Перейти ↑ Finley, Moses I. (1980). Древнее рабство и современная идеология . Chatto & Windus.
- ^ Монтойя Рубио, Бернат (2015). L'esclavitud en l'economia antiga: fonaments discursius de la Historiografia moderna (Segles XV-XVIII) . Универсальные прессы Франш-Конте. С. 15–25. ISBN 978-2-84867-510-7.
- ^ а б Харрис (2000) , стр. 721
- ^ Харрис (2000) , стр. 722
- ^ Добро пожаловать в Путеводитель по истории Британской энциклопедии
- ^ Вальтер Шайдель. 2005. «Мобильность людей в Римской Италии, II: Рабское население», Журнал римских исследований 95: 64–79. Шайдель, стр. 170, насчитывало от 1 до 1,5 миллионов рабов в 1 веке до нашей эры.
- Перейти ↑ Wickham (2014) , p. 198 отмечает сложность оценки численности рабов и запасов, необходимых для поддержания и роста населения.
- ^ Современная или систематическая перепись количества рабов неизвестна; в Империи занижение количества мужчин-рабов уменьшило бы налоговые обязательства, связанные с их владением. См. Кайл Харпер, Рабство в позднеримском мире, 275–425 гг . Cambridge University Press, 2011, стр. 58–60, и сноска 150. ISBN 978-0-521-19861-5
- ^ Брюс В. Фрайер и Томас А.Дж. Макгинн. 2004. Справочник по римскому семейному праву . Oxford University Press: Американская филологическая ассоциация. п. 15
- ^ Стефан Гудвин. 2009. Африка в Европе: античность в эпоху глобальной экспансии . Lexington Books. т. 1, стр. 41, отмечая, что «римское рабство было нерасистской и изменчивой системой».
- ^ Ной, Дэвид (2000). Иностранцы в Риме: граждане и незнакомцы . Дакворт с классической прессой Уэльса. ISBN 978-0-7156-2952-9.
- ^ Харпер, Джеймс (1972). Рабы и вольноотпущенники в императорском Риме . Am J Philol.
- ^ Prowse, Tracy L .; Schwarcz, Henry P .; Гарнси, Питер; Книф, Мартин; Маккиарелли, Роберто; Бондиоли, Лука (2007). «Изотопные свидетельства возрастной иммиграции в имперский Рим». Американский журнал физической антропологии . 132 (4): 510–519. DOI : 10.1002 / ajpa.20541 . PMID 17205550 .
- ^ Killgrove, Кристина; Монтгомери, Джанет (2016). «Все дороги ведут в Рим: Изучение миграции людей в Вечный город с помощью биохимии скелетов с двух кладбищ имперской эпохи (1–3 вв. Н. Э.)» . PLOS ONE . 11 (2): e0147585. Bibcode : 2016PLoSO..1147585K . DOI : 10.1371 / journal.pone.0147585 . PMC 4749291 . PMID 26863610 .
- ^ Викхи (2014) , стр. 180-184
- ^ Это оспаривается Wickham (2014) , стр. Iv, 202–205.
- ^ Уильям Л. Вестерманн, Рабские системы греческой и римской античности, Американское философское общество, Филадельфия, США.
- ^ de souza, Филип: «Римские новости», стр. 11. Candlewick Press, 1996 .;
- ^ Римское общество, римская жизнь
- ^ a b c Джонстон, Мэри. Римская жизнь. Чикаго: Скотт, Foresman and Company, 1957, стр. 158–177
- ↑ PA Brunt , Социальные конфликты в Римской республике (Chatto & Windus, 1971), стр. 56–57.
- ^ Брант, Социальные конфликты в Римской республике , стр. 56–57.
- ^ a b c d e f «Рабство в Риме» в Оксфордской энциклопедии Древней Греции и Рима (Oxford University Press, 2010), стр. 323.
- ↑ Roman Civilization, Архивировано 3 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ CIL VI, 6246.
- ↑ Альфред Майкл Хирт, Имперские рудники и карьеры в римском мире: организационные аспекты 27–235 г. до н.э. (Oxford University Press, 2010), раздел. 3.3.
- ^ Хирт, Имперские рудники и карьеры , секта. 4.2.1.
- ^ Alison Futrell, из первоисточников на римских игр (Blackwell, 2006), стр. 124.
- ^ а б Адольф Бергер. 1991. Энциклопедический словарь римского права . Американское философское общество (переиздание). п. 706.
- ^ Марсель Мосс. 1979. «Категория человеческого разума: понятие личности, понятие« я »». В: Марсель Мосс. 1979. Социология и психология. Очерки. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. 81.
- ^ Ингрэм, Джон Келлс (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 216–227.
- ↑ Фергус Миллар , Толпа в Риме в поздней республике (Мичиганский университет, 1998, 2002), стр. 23, 209.
- ^ Mouritsen (2011) , стр. 36
- ^ Адольф Бергер, запись на libertus , энциклопедический словарь римского права (американское филологическое общество, 1953, 1991), стр. 564.
- ^ Бергер, статья о libertinus , Энциклопедический словарь римского права , стр. 564.
- ^ Джейн Ф. Гарднер. 2011. «Рабство и римское право», в Кембриджской всемирной истории рабства . Издательство Кембриджского университета. т. 1, стр. 429.
- ^ Gamauf (2009)
- ^ Кехо, Деннис П. (2011). «Право и социальная функция в Римской империи». Оксфордский справочник социальных отношений в римском мире . Издательство Оксфордского университета. С. 147–8.
- Перейти ↑ Bradley (1994) , pp. 2–3
- ↑ Цицерон, Ad familiares 16.21
- ^ Джером, Хронологические таблицы 194.1
- ^ Уильям Смит, Словарь греческой и римской биографии и мифологии, том. 3, стр. 1182 Архивировано 7 декабря 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ «Рабство в Римской империи» .
- ^ Диллон, Мэтью и Гарланд, Линда. Древний Рим: от ранней республики до убийства Юлия Цезаря . Рутледж, 2005. Pg 297.
- ^ Макгинн, Томас. Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме . Oxford University Press, 2003 г., стр. 309
- ^ Maylor, Adrienne Яд Кинг Princeton: Princeton University Press, 2010 стр 20.
- ^ Мэйлор, Адриенн. Король ядов . Princeton: Princeton University Press, 2010. С. 20–21.
- ^ Strauss, стр. 190-194, 204
- ^ Поля, стр. 79–81
- ^ Лош, стр. 56, п. 1
- ^ см. также к Филиппийцам 2: 5–8.
- ^ Брэдли, Кейт Сопротивление рабству в Древнем Риме
- ^ Naerebout и Singor, "De Oudheid", стр. 296
- ^ Сицилийский, Диодор. Гражданские войны 111–121. 73–71 гг. До н. Э.
- ^ a b Маккей, Кристофер (2004). Древний Рим: военная и политическая история . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 298. ISBN 978-0521809184.
- ^ HS Versnel, «Saturnus и Сатурналии,» в Несоответствия в греческой и римской религии: Перехода и Сторно в Миф и Ритуал (Brill, 1993, 1994), стр. 147
- ^ Dolanský (2010) , стр. 492
- ^ Сенека , Epistulae 47,14
- ^ Бартон (1993) , стр. 498
- ^ Dolanský (2010) , стр. 484
- ^ Макробий , Сатурналии 1.24.22-23
- ↑ Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Price, Religions of Rome: A Sourcebook (Cambridge University Press, 1998), vol. 2, стр. 124.
- ^ Гораций, Сатиры 2.7.4
- ↑ Ганс-Фридрих Мюллер, «Сатурн», в Оксфордской энциклопедии Древней Греции и Рима (Oxford University Press, 2010), стр. 221 222.
- ↑ Гораций, Сатиры , Книга 2, стихи 3 и 7
- ^ Кэтрин Кин, Фигурирование Жанр в римской сатиры (Oxford University Press, 2006), стр. 90
- ↑ Мария Плаза, Функция юмора в римских стихах-сатире: смех и ложь (Oxford University Press, 2006), стр. 298–300 и другие.
- ^ Бартон (1993) , пассивный
- ^ Ричард П. Саллер, «Символы гендерной и статусной иерархии в римском доме», в книге « Женщины и рабы в греко-римской культуре» (Routledge, 1998; Taylor & Francis, 2005), стр. 90.
- ↑ Плутарх , Римские вопросы 100
- ^ Саллер, "Символы гендерной и статусной иерархии", стр. 91.
- ^ Сервия , в своей записке Энеиды 8.564, ссылаясь на Варрон .
- ^ Ливий , 22.1.18
- ^ Питер Ф. Dorcey, Культ Сильвана: Исследование в римской народной религии (Brill, 1992), стр. 109.
- ^ а б Брэдли (1994) , стр. 18
- ↑ Календарь Полемия Сильвия - единственный, в котором записан праздник.
- ^ Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 176.
- ↑ Плутарх , Жизнь Камилла 33, а также Сильвий.
- ^ Автор Macrobius , Сатурналии 1.11.36
- ↑ Дженнифер А. Глэнси, Рабство в раннем христианстве (Oxford University Press, 2002; First Fortress Press, 2006), стр. 27
- ^ KR Брэдли, "О римском одвода и Slavebreeding" в классическом рабстве (Frank Cass Publishers, 1987, 1999, 2003), стр. 63.
- ^ Клаусса (2001) , стр. 33, 37-39
- ^ Клаусс (2001) , стр 40, 143
- ^ Мартин Кляйн, Исторический словарь рабства и отмены, 108-9
- ^ Юниус Родригес, «Восстание красных бровей (17-23 г. н.э.)» в Юниус Родригес (редактор), Энциклопедия сопротивления рабов и восстания: Том 2, Greenwood Press, 2007, 420-1
- ↑ «Внутреннее единство Иеремии 34: 8–22, об освобождении рабов во время осады Иерусалима и его связи с Второзаконием 15», в (ред. Спронк и Барстад) Тора и традиция, Брилл, 2017, стр. 239–250
- ↑ Филон Александрийский , Каждый хороший человек свободен , 75-79.
- ↑ Филон, О созерцательной жизни , 70-71
- ^ Рамелли, Илария. Социальная справедливость и легитимность рабства , Оксфорд, 2006 г., стр. 12–14, 93–97.
- ^ Рамелли, Илария. Социальная справедливость и легитимность рабства , Оксфорд, 2006 г., стр. 75–76.
- ↑ Эдмунд Нойфельд, «Уязвимые тела и рабы-добровольцы: притча о рабском насилии в остальной части Мэтью», BBR 2020
- ^ Hezser, Кэтрин. Еврейское рабство в древности . Издательство Оксфордского университета, 2016, 140.
- ^ Иларий Рамелл, социальная справедливость и законность рабства , Оксфорд, 2016, стр. 116-122.
- ^ Байрон, Джон. «Павел и предыстория рабства: вопрос о статусе в новозаветных исследованиях». Течения в библейских исследованиях 3.1 (2004): 129
- ^ J. Альберт Хилл, вольная Рабов в раннем христианстве , 1995, 68-128.
- ^ Глэнси, Дженнифер. Рабство в раннем христианстве , Oxford University Press, 2002, стр. 85. «Когда падет великий Вавилон, - пишет Иоанн Патмосский в Книге Откровений, все богатые купцы земли будут оплакивать это. Их горе проистекает из потери торговли. С разрушением Вавилона никто не купит их. Джон подробно описывает предметы роскоши, которые делали торговцев богатыми: от золота до льна, от пурпура до слоновой кости, от корицы до мирры, от оливкового масла до овец - для тел и душ людей. Таким образом, список завершается ссылкой на человеческие товары, от которых получали прибыль торговцы по всей Римской империи. Подчеркивая, что продавались не только тела, но и души, Иоанн безоговорочно осуждал практику торговли человеческой плотью ».
- ^ Рамелли, Илария. Социальная справедливость и легитимность рабства: роль философского аскетизма от древнего иудаизма до поздней античности, Oxford University Press, 2016, стр. 118. «Другой отрывок вне Евангелий и корпуса Павла, Откровение 18:13, вовсе не предполагает, что рабство - это« безразличная вещь », но звучит как осуждение рабства, понимаемого как покупка и продажа людей. Автор описывает развалины Вавилона куртизанки, которая, как принято считать, олицетворяет Рим - Апокалипсис, вероятно, был написан после еврейской войны и падения Иерусалима. Торговцы изображены оплакивающими эти развалины, потому что никто больше не будет покупать их товары. купите и продайте, там также есть σωμάτων, καὶ ψυχὰς ἀνθρώπων, «тела и души людей». На этой картинке торговля людьми (которая идет в конце длинного списка товаров, продаваемых торговцами блуднице Вавилону), представлены в крайне негативном свете ".
- ^ Вассер, Мюррей. «Тела и души: аргументы в пользу прочтения Откровения 18.13 как критики работорговли». Исследования Нового Завета 64.3 (2018): 397–409. См. Также сноску 1 для получения дополнительных источников.
- ↑ Кайл Харпер, «Христианство и корни человеческого достоинства в поздней античности», у Шаха и Герцке, ред., Христианство и свобода: Том 1, Исторические перспективы , 133–134. ISBN 978-1107124585 .
- ↑ Полный раздел об осуждении Грегори доступен на английском языке здесь .
- ^ J. Альберт Harrill, "Пересмотр проблемы 1 Коринфянам 7:21", библейский исследований (2020): 77-94.
- ^ Rebecca Кравец, Шенаут и женщины Белого монастыря , 2002, стр. 139-40
- ^ Дженнифер Glancy, Рабство в раннем христианстве , 2002, с. 90.
- ^ Илария, Рамелли. «Институционализация религиозного индивидуализма: аскетизм в древности и поздней античности и отказ от рабства и социальной несправедливости» в Fuchs, Martin, et al., Eds. Религиозная индивидуализация: исторические аспекты и сравнительные перспективы. Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2019 г.
- ^ Ювал Ротман, Византийское рабство и Средиземноморский мир, 144–45.
- ^ Харрилл, «Возвращаясь к проблеме 1 Коринфянам 7:21», Библейские исследования (2020)
- ^ Илария Рамелли, Социальная справедливость и легитимность рабства , Оксфорд, 2016, стр. 230.
- ^ Исаак, Бенджамин (2006). «Проторасизм в греко-римской античности». Мировая археология . 38 (1): 32–47. DOI : 10.1080 / 00438240500509819 .
- ^ Вестерманн, Уильям Линн (1942). «Промышленное рабство в римской Италии». Журнал экономической истории . 2 (2): 161. DOI : 10,1017 / S0022050700052542 .
- Перейти ↑ Hopkins, Keith (1993). «Новое свидетельство римского рабства». Прошлое и настоящее . 138 : 6, 8. дои : 10,1093 / прошлое / 138.1.3 .
- ^ Меллор, Рональд. Историки Древнего Рима. Нью-Йорк: Рутледж, 1997. (467).
- ↑ Цицерон. Ad familiares 16.6
- ^ Bankston (2012) , стр. 209
- ↑ Цицерон. Объявление 16.3
- ^ Bankston (2012) , стр. 215
- ^ а б Сегал, Эрих. Римский смех: Комедия Плавта. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1968. (99–169).
- ^ Стюарт, Роберта (2012). Плавт и римское рабство . Мальден, Массачусетс: Оксфорд.
- ^ Теренс, Теренс (2002). Андрия . Бристольская классическая пресса.
Библиография [ править ]
- Банкстон, Зак (2012). «Административное рабство в Древней Римской республике: значение Марка Туллия Тиро в цицероновской риторике». Обзор риторики . 31 (3): 203–218. DOI : 10.1080 / 07350198.2012.683991 .
- Бартон, Карлин А. (1993). Печали древних римлян: гладиатор и чудовище . Издательство Принстонского университета.
- Брэдли, Кит (1994). Рабство и общество в Риме . Издательство Кембриджского университета.
- Клаусс, Манфред (2001). Римский культ Митры: Бог и его тайны . Перевод Ричарда Гордона. Рутледж.
- Доланский, Фанни (2010). «Празднование Сатурналий: религиозный ритуал и римская семейная жизнь». В Берил Роусон (ред.). Спутник семей в греческом и римском мирах . Оксфорд, Великобритания: Wiley-Blackwell. С. 488–503. DOI : 10.1002 / 9781444390766.ch29 . ISBN 978-1-4051-8767-1.
- Гамауф, Ричард (2009). «Рабы, занимающиеся бизнесом: роль римского права в экономике римского дома». Европейское обозрение истории . 16 (3): 331–346. DOI : 10.1080 / 13507480902916837 .
- Харрис, В. В. (2000). "Торговля". Кембриджская древняя история: Высокая Империя 70–192 гг . 11 . Издательство Кембриджского университета .
- Моуритсен, Хенрик (2011). Вольноотпущенник в римском мире . Издательство Кембриджского университета.
- Сантосуоссо, Антонио (2001). Штурм небес . Westview Press. ISBN 978-0-8133-3523-0.
- Уикхэм, Джейсон Пол (2014). Порабощение военнопленных римлянами до 146 г. до н.э. (PDF) ( докторская диссертация). Ливерпульский университет .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Босуорт, AB 2002. «Веспасиан и работорговля». Classical Quarterly 52: 350–357.
- Брэдли, Кит. 1994. Рабство и общество в Риме . Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
- Фицджеральд, Уильям. 2000. Рабство и римское литературное воображение. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
- Хопкинс, Кит. 1978. Завоеватели и рабы. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
- Хант, Питер. 2018. Древнегреческое и римское рабство. Чичестер, Великобритания: Уайли Блэквелл.
- Джошель, Сандра Р. 2010. Рабство в римском мире. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
- Уотсон, Алан. 1987. Римское рабское право. Балтимор: Johns Hopkins Univ. Нажмите.
- Явец, Цви. 1988. Рабы и рабство в Древнем Риме. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Сделка.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с рабством в Древнем Риме . |
| Библиотечные ресурсы о рабстве в Древнем Риме |
|
