Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Римлянам 13
Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis, страница 00507.JPG
Фолио 256 оборотная сторона Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis, страница 507, на нижнем слое изображен палимпсест с посланием к Римлянам 12: 17–13: 1 Codex Carolinus ; и писания Исидора Севильского на верхнем слое наоборот.
КнигаПослание к римлянам
КатегорияПослания Павла
Христианская часть БиблииНовый Завет
Порядок в христианской части6

Римляны 13 является тринадцатой главой из Послания к Римлянам в Новом Завете в христианской Библии . Его автором является апостол Павел , когда он был в Коринфе в середине 50-х годов нашей эры [1] с помощью помощника (секретаря) Терция , который добавляет свое собственное приветствие в Послании к Римлянам 16:22 . [2] Павел писал римским христианам, потому что он «стремился проповедовать им Евангелие» [3] , чтобы напомнить им о «определенных предметах». [4]Хотя ему много раз мешали прийти к ним, он стремился ободрить римскую церковь, напоминая им о Евангелии из-за своего призвания к язычникам, а также к евреям. [5]

В этой главе Павел напоминает своим читателям, что они должны уважать светские власти и подчиняться им. Реформатор Мартин Лютер предположил, что «он включает это не потому, что это делает людей добродетельными в глазах Бога, но потому, что это гарантирует, что добродетельные имеют внешний мир и защиту, а нечестивые не могут творить зло без страха и в спокойном мире». [6]

Текст [ править ]

Первоначальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 14 стихов.

Текстовые свидетели [ править ]

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

Контекст [ править ]

Люби ближнего твоего (стих 9) [ править ]

Дополнительная информация: Золотое правило

В заповедях , «Вы не должны совершать прелюбодеяние ; Вы не должны убивать ; Не кради ; Не желай »; и любые другие заповеди резюмируются этим словом: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

-  Римлянам 13: 9 ( новая пересмотренная стандартная версия )

Этот стих ссылается на Исход 20: 13–15; Второзаконие 5: 17–19, 21; и Левит 19:18. Библии короля Джеймса включает в себя : «Не лжесвидетельствуй» в стихе из - за его присутствия в Textus Receptus . Кембридж Библия для школ и колледжей предполагает , что это «возможно , будет опущено, на документальных доказательствах». [7]

День близок (стихи 11–14) [ править ]

Кроме того, вы знаете, который час, какой сейчас момент для вас проснуться ото сна. Ибо спасение сейчас ближе к нам, чем когда мы стали верующими; 12 ночь ушла, день близок. Итак, давайте отложим дела тьмы и облечемся в броню света; 13 будем жить честно, как днем, не в пьянстве и пьянстве, не в распутстве и распутстве, не в ссорах и зависти. 14 Вместо этого облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти, чтобы удовлетворить ее желания.

-  Римлянам 13: 9 ( новая пересмотренная стандартная версия )

Теолог-нонконформист Мэтью Генри называет эти стихи «христианским справочником для его повседневной работы». [8] Согласно Кембриджской Библии для школ и колледжей, «Павел исполняет все предыдущие заповеди ( глав 12 и 13) торжественным утверждением приближения вечного Дня Воскресения и Славы», [9] «на данный момент ближе ли наше спасение, чем когда мы верили »(Версия Короля Иакова). [10] Многие переводы , такие как Новая версия короля Якова и пересмотренная стандартная версия , относятся к «когда мы впервые уверовали».

Политическое значение и использование [ править ]

Некоторые толкователи утверждали, что к Римлянам 13 подразумевается, что христиане должны подчиняться всем государственным должностным лицам при любых обстоятельствах. Однако многие толкователи и исследователи Библии оспаривают эту точку зрения. Фома Аквинский интерпретирует получение Павлом власти от Бога как обусловленное обстоятельствами, в которых власть получена, и способом ее использования:

Порядок власти исходит от Бога, как говорит Апостол [в Римлянам 13: 1–7]. По этой причине обязанность послушания для христианина является следствием получения власти от Бога и прекращается, когда она прекращается. Но, как мы уже сказали, власть может не исходить от Бога по двум причинам: либо из-за способа, которым была получена власть, либо вследствие ее использования. [11]

По словам библеистов Джона Бартона и Джона Муддимана :

Немногие, если какие-либо отрывки из корпуса Павла, были более подвержены злоупотреблениям, чем w. 1–7. Павел не указывает, что от человека требуется повиноваться государственным служащим при любых обстоятельствах, и не говорит, что каждое проявление гражданской власти санкционировано Богом. Никакое конкретное правительство не уполномочено; никакая универсальная автархия не узаконена. Вместо этого Павел повторяет распространенное иудейское мнение о том, что человеческое правление действует под надзором Бога (Иоанна 19:11; Дан 2:21; Прит 8: 15-16; Ис 45: 1-3; Прем 6: 3), что это часть божественного порядка и поэтому предназначен для человеческого блага (1 Пет. 2: 13–14; Ep. Arist. 291–2). [12]

Иногда Послание к Римлянам 13 используется в гражданских дискуссиях, политиками и философами в поддержку или против политических вопросов. Приводятся два противоречивых аргумента: отрывок требует соблюдения гражданского права; и что есть пределы власти, за пределами которых послушание не требуется. Жан Кальвин в работе « Институты христианской религии» [13] придерживался второй позиции: «чтобы мы не подчинялись рабским послушаниям порочным желаниям людей». Мартин Лютер использовал римлянам 13 в книге «Против грабежей и убийств крестьян» [14], чтобы отстаивать то, что для князя или лорда было бы греховно не применять силу, в том числе насильственную силу, для выполнения своих обязанностей. [15]

Богослов Пауль Тиллих критически относится к интерпретации, которая противопоставляет Римлянам 13: 1–7 революционным движениям:

Одним из многих политико-богословских злоупотреблений библейскими утверждениями является понимание слов Павла [Римлянам 13: 1–7] как оправдания антиреволюционной предвзятости некоторых церквей, особенно лютеранской. Но ни эти слова, ни какие-либо другие новозаветные утверждения не имеют отношения к методам обретения политической власти. В Послании к римлянам Павел обращается к энтузиастам-эсхатологам, а не к революционному политическому движению. [16]

Послание к Римлянам 13 использовалось в период американской революции как лоялистами, проповедовавшими повиновение короне, так и революционерами, которые выступали за свободу от несправедливой власти короля. Позже в истории США римляне 13 использовались антиаболиционистами для оправдания и узаконивания содержания рабов; в частности, примерно во время принятия Закона 1850 года о беглых рабах, который вызвал споры о том, следует ли соблюдать закон или сопротивляться ему. [15] Он также использовался Голландской реформатской церковью для оправдания правления апартеида в Южной Африке . [17] [18]

В июне 2018 года Послание к Римлянам 13 было использовано Джеффом Сешнсом, чтобы оправдать политику разделения семей, проводимую администрацией Трампа : [15] [19] [20]

Я хотел бы сослаться на апостола Павла и его ясное и мудрое повеление в 13-й главе Послания к римлянам подчиняться законам правительства, потому что Бог установил их для порядка. Упорядоченные и законные процессы хороши сами по себе и защищают слабых и законных. [21]

Комментируя борьбу за определение 13-й главы Послания к римлянам, историк Линкольн Маллен утверждает, что «на самом деле на стороне генерального прокурора есть нить американской истории, которая оправдывает угнетение и господство во имя закона и порядка». [15]

См. Также [ править ]

  • Десять заповедей
  • Величайшая заповедь
  • Власть имущие
  • Представьте кесарю , еще одно библейское обсуждение того, как христиане должны взаимодействовать со светскими властями.
  • Связанные части Библии : Исход 20 , Левит 19 , Второзаконие 5.

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Hill 2007 , p. 1084.
  2. ^ Дональдсон, Теренс Л. (2007). «63. Введение в Корпус Полины». В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. п. 1077. ISBN 978-0199277186.
  3. ^ Римлянам 1:15
  4. ^ Римлянам 15:15
  5. ^ Римлянам 1:13
  6. ↑ Лютер, М., Предисловие к Посланию апостола Павла к римлянам , переведенное Эндрю Торнтоном, OSB
  7. ↑ Cambridge Bible for Schools and Colleges on Romans 13, по состоянию на 30 сентября 2016 г.
  8. ^ Комментарий Мэтью Генри на Римлянам 13, доступ1 октября 2016
  9. ↑ Cambridge Bible for Schools and Colleges on Romans 13, по состоянию на 30 сентября 2016 г.
  10. ^ Римлянам 13:11
  11. ↑ Фома Аквинский , Комментарий к приговорам Петра Ломбарда
  12. ^ Бартон, Джон и Джон Маддимэн, ред. Оксфордский библейский комментарий. Издательство Оксфордского университета, 2007, 1104.
  13. ^ Кальвин, Джон (1536). «20» . Институты христианской религии .
  14. ^ Лютер, Мартин (1525). Против грабящих и убивающих полчищ крестьян .
  15. ^ a b c d Маллен, Линкольн. «Битва за определение Послания к Римлянам 13» . Атлантика . Проверено 17 июня 2018 .
  16. Перейти ↑ Paul Tillich , Systematic Theology , Volume 3 (1963), p. 389
  17. ^ В. Манро (1990-11-01). «Римлянам 13: 1–7 - последнее библейское прибежище апартеида». Бюллетень библейского богословия: журнал Библии и культуры . 20 (4): 161–168. DOI : 10.1177 / 014610799002000405 .
  18. ↑ Джоэл А. Николс и Джеймс В. Маккарти III (2014). «Когда государство зло: библейское гражданское (непослушание) в Южной Африке» . Обзор закона Святого Иоанна.
  19. ^ Zauzmer, Джули; Макмиллан, Кейт (15 июня 2018 г.). «Сессии цитируют отрывок из Библии, используемый для защиты рабства в защиту разделенных семей иммигрантов» . Вашингтон Пост . Проверено 17 июня 2018 .
  20. ↑ Свенсон, Кайл (15 июня 2018 г.). «Сешнс говорит, что Библия оправдывает разделение семей иммигрантов. Цитированные им стихи печально известны» . Вашингтон Пост . Проверено 17 июня 2018 .
  21. ↑ Джейкобс, Бен (15 июня 2018 г.). «Сандерс использует Библию, чтобы защитить то, что Трамп разлучил детей с семьями на границе» . Хранитель . Проверено 19 июня 2018 .

Библиография [ править ]

  • Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими / Второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195288810.
  • Хилл, Крейг С. (2007). «64. Римляне». В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. С. 1083–1108. ISBN 978-0199277186. Проверено 6 февраля 2019 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Римлянам 13 Библия короля Иакова - Wikisource
  • Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой
  • Интернет-Библия на GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском)
  • Несколько версий Библии на сайте Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. Д.)