Шриманта Санкардев [3] ( международный фонетический алфавит : [ˈʃrɪˌmʌntə ˈʃænkə (r) ˌdeɪv]; ассамский: [sɹimɔntɔ xɔŋkɔɹdew] ; 1449–1568) был ассамским эрудитом XV – XVI веков : святой-ученый, поэт, драматург, танцор актер, музыкант, художник, реформатор социально-религиозной сферы и фигура, значимая в культурной и религиозной истории Ассама , Индия. Ему широко приписывают создание на основе прошлых культурных реликвий и разработку новых форм музыки ( Borgeet ), театральных представлений ( Ankia Naat , Bhaona ), танца ( Sattriya ), литературного языка ( Brajavali).). Кроме того, он оставил обширное литературное творчество трансформированных писаний ( Бхагават Санкардев ), стихов и богословских произведений, написанных на санскрите, ассамском и браджавали . Bhagavatic религиозное движение , он начал, Ekasarana Дхарма , а также называемое движением Нео-Vaishnavite, [4] под влиянием два средневековых царства Коха и Аха й собрания преданного он инициировал эволюционировал с течением времени в монашеские центры , называемых Sattras , которые продолжают быть важными социально-религиозными учреждениями в Ассаме и, в меньшей степени, в Северной Бенгалии . Санкардев вдохновил движение бхакти в Ассаме, так же как Гуру Нанак , Рамананда , Намдев , Кабир , Басава и Чайтанья Махапрабху вдохновили его в других частях Индийского субконтинента. Его влияние распространилось даже на некоторые королевства, так как Королевство Матак, основанное Бхаратом Сингхой и объединенное Сарбандой Сингхой во второй половине 18 века, поддержало его учение. [5]
Махапуруш Шриманта Санкардев | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | 26 сентября 1449 г., Бордова, Нагаон , Ассам, Индия |
Умер | 23 августа 1568 г. (120 лет) Бхеладонга, Куч Бехар , Западная Бенгалия, Индия |
Религия | Экашарана Дхарма |
Основатель | Экашарана Дхарма |
Философия | Экашарана |
Старшая публикация | |
Преемник | Мадхавдев |
Почести | Почитается как Махапуруша |
Его литературный и художественный вклад - живые традиции в Ассаме сегодня. Религия, которую он проповедовал, исповедуется большим населением, и саттры (монастыри), основанные им и его последователями, продолжают процветать и поддерживать его наследие.
биография
После смерти Санкардева Мадхавдев включил повествования о своей жизни в молитвенные службы, практику, которой следовали его апостолы, и со временем возникло большое количество биографической литературы. [6] Они обычно делятся на две группы: ранние (Дайтьяри Тхакур, Бхусан Двиджа, Рамананда Двиджа и Вайкунтха Двиджа) и поздние ( Гуруварнана Анируддхи Даса, более чем одного анонимного Катха-гуру-чарита , Бардова-чарит , Санкардев чаритра от Барпеты , Сару-сварга-кханда и Бар-сварга-кханда от Сарвабхаумы). [7] Авторство биографии, приписываемой Рамчарану Тхакуру, отцу Дайтьяри Тхакура, вызывает сомнения, и обычно она датируется 17 веком и относится к поздним биографиям. [8]
В целом, все биографии рассматривают Санкардев как воплощение Вишну, в том числе самого раннего Дайтьяри Тхакура. Поздние биографии отличаются от ранних биографий тем, что они приписывают Санкардеву сверхъестественные подвиги и описывают чудесные события; и есть тенденция читать некоторые события из Бхагаваты в его жизни. [9] Биографии полны противоречий; хотя более ранние из них считаются более точными, не все, что они утверждают, являются правдой - биография Дайтьяри Тхакура, самая ранняя, утверждает, что Санкардев встречался с Чайтаньей, что сейчас не считается правдой. [10]
Ранняя жизнь: Алипухури и Бордова
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Санкардев, которого тогда звали Шанкаравара, [11] родился в семье Широмани (вождя) Баро-Бхуян в Алипухури близ Бордовы в современном районе Нагаон в 1449 году. [12] Хотя некоторые авторы выразили сомнение в том, что Санкардев мог прожить так долго, считается, что у него крепкое здоровье, 1449 год является общепринятым. [13] Баро-бхуяне были независимыми землевладельцами в Ассаме, а Санкардев принадлежал к индуистской касте каястха . Члены его семьи, в том числе родители Кусумвар Бхуян и Сатьясандхья Деви, были шактами . Санкардев потерял отца от оспы, когда ему было около 7 лет [14], а его мать умерла либо вскоре после его рождения, либо вскоре после смерти его отца; [15] и его воспитывала бабушка Херсути.
Он начал посещать тол или чатрасал (школу) Махендры Кандали в возрасте 12 лет и вскоре написал свои первые стихи каратала-камала . Полное стихотворение было написано до того, как он научился гласным, за исключением, конечно, первой, и часто приводится как пример раннего расцвета его поэтического гения. Он оставался в толу в подростковом возрасте и изучал грамматику и индийские писания. [16] Он практиковал йогу (от которой позже отказались) и был в хорошей физической форме, [17] и, согласно легенде, он мог переплыть Брахмапутру, пока она была в разливе. Принято считать, что свое первое произведение, « Харищандра упахьян» , он написал еще в тол . [16] Махендра Кандали сменил имя на «Санкардев», когда учился в школе. [16]
Бхуян широманишип
Санкардев вскоре усвоил основные священные писания и после этого оставил тол в позднем подростковом возрасте (около 1465 г.), чтобы выполнять свои обязанности Широмани Бхуяна. Он стал известен как Декагири среди своих подданных и почитателей. Поскольку в Алипухури стало тесно, он перевел свою семью из Алипухури в Бордову. Он женился на своей первой жене Сурьявати, когда ему было чуть больше 20, и примерно через три года у него родилась дочь Ману, но его жена умерла примерно через девять месяцев. [18]
Первое паломничество
Возможно, смерть его жены усилила его уже существующие духовные наклонности, и он уехал в двенадцатилетнее паломничество, когда-то после того, как его дочь вышла замуж за Хари, потомка Бхуана. Он передал содержание своего дома своему зятю Хари; Бхуян Широманишип своим дедам Джаянте и Мадхаву; и начал свое путешествие в 1481 году. Его сопровождали семнадцать человек, включая его друга и соратника Рамарама и его учителя Махендру Кандали. [19] В то время ему было 32 года. Паломничество привело его в Пури , Матхуру , Двараку , Вриндаван , Гайю , Рамешварам , Айодхью , Ситакунду и почти во все другие основные места вайшнавской религии в Индии. Похоже, он провел много лет в Джаганнатх-кшетре в Пури, где читал и объяснял Брахма-пурану священникам и мирянам. [20] В Бадрикашраме в 1488 году он составил свой первый боргит - мана мери рам чаранахи лагу - в Браджавали . [21] Согласно Катха Гуручарит, первым Боргитом был «Рама мери хридая панкаже байсе», и он составил его в 1481 году в самом начале паломничества в место под названием Роумари. [22] Он вернулся домой в Алипухури через 12 лет (его семья переехала из Бордовы в его отсутствие). Во время своего паломничества он стал частью всеиндийского движения бхакти и помог ему расцвести.
Отказ от широманишипа
По возвращении из паломничества (около 1493 г.) Санкардев отказался забрать Широманишип, хотя по настоянию своих старших он взял на себя ответственность сотни семей ( гомастха ), но вскоре передал ответственность своему зятю. Хари. По настоянию бабушки он женился на Калинди в возрасте 54 лет. Наконец, он вернулся в Бордову и построил храм ( девагриха ) в 1498 году [23], возможно, соломенный дом, построенный на месте первоначального дома его отца, где он мог встречаться с людьми, обсуждать религиозные вопросы, проводить молитвы и проповедовать. Он написал Бхакти прадипу и Рукмини-харану . Вскоре после этого он получил копию Бхагавата-пураны от Джагадиша Мишры из Митхилы с монистическим комментарием Шридхары Свами «Бхавартха-дипика». Мишра прочитал и объяснил всю Бхагавату в присутствии Санкардева, и это событие считается важным в развитии Экашараны. [24] Датьяри, ранний биограф Санкардева, пишет: Санкардев с увлеченным вниманием слушал изложение Джагадиша Мишры и понял, что Бхагавата - это писание, не имеющее аналогов, писание, которое определило Кришну как единственного Бога, наам как настоящую дхарму, и aikantika-шарана и сидел-санга как неотъемлемые элементы веры «. [25] Он также начал писать в г'оша киртан .
Чихна-ятра
Ознакомившись с подробной Бхагавата Пураной и комментарием Шридхары Свами « Бхавартха-дипика» , Санкардев поставил танцевальную драму под названием « Чинна ятра» , для которой нарисовал Сапта-вайкунтху (семь небес), руководил созданием музыкальных инструментов и сам играл на них. [26] [27] Согласно другим биографам, Санкардев создал Маханату в присутствии Джагдиша Мишры в храме, который он построил в Алипухури. [28]
По словам Неога, именно в этот момент Санкардев решил проповедовать новую религию. Одними из первых, кто принял эту религию, была жена Джаянта-далаи, прокаженного по имени Харирам (позже Туласирам), Рамарам, его сподвижник, и Махендра Кандали, его учитель тол . [29] 13 лет в Алипухури были периодом, в течение которого он глубоко размышлял о вайшнавизме и о форме, которая лучше всего соответствовала бы духовным и этическим потребностям людей. Ананта Кандали, глубокий знаток санскрита, стал его учеником в это время; он перевел последнюю часть песни X Бхагавата-пураны после консультации с Санкардевым.
Из Алипухури Санкардев вернулся в Бордову в 1509 году и построил тхан . Некоторые авторы утверждают , что это , чем были все основные черты sattra (центральный kirtanghar , чари-хати и т.д.), [30] , тогда как многие другие утверждают , что эти особенности не существовало во время Санкардев в. [31] [32] Это , чем был заброшен и более чем через сто лет спустя , в середине 17-го века, внучка в законе Санкардев в, Kanaklata, установив его снова. [33]
Литературные произведения на территориях Баро-Бхуян
- Группа, не относящаяся к Бхагаватам
- Харишчандра-Упакхьяна
- Бхакти-прадип
- Киртан-гхоша ( Уреша-варнана )
- Не- Бхагавата, смешанная с элементами Бхагаваты , на которую не повлиял Шридхара Свами
- Рукмини-харана-кавья
- Текст песни
- Borgeet
- Рассказы Бхагаваты , не из Книги X
- Аджамилопахян (Книга VI)
- Амрита-мантан (Книга VIII)
- Киртан-гхоша ( Аджамилопахян , Прахлада-чаритра , Хармохана ,
- Разделы ii – vi [34] [35]
Царство ахом
Гангмау
Вишва Сингха начал свою деятельность по отстранению бхуян от власти в западной части долины Брахмапутры в 1509 году. Кроме того, бхуянцы в районе Бордовы подхватили ссору со своими соседями-качари, и когда на них напали, Санкардев посоветовал бхуйцам переехать. что положило конец независимости этой группы бхуян. [36] Санкардев и его соратники впервые пересекли реку Брахмапутра в 1516–1517 годах и поселились сначала в Сингари, а затем в Руте; и когда Вишва Сингха двинулся к Руте, Санкардев переехал в Гангмау в царстве Ахом в 1527 году. [37] [36] В Гангмау они пробыли пять лет, где родился старший сын Санкардева Рамананда. В Гангмау он написал драму « Патнипрасад» . Фактически, он жил один в местечке по имени Гаджаласути из-за недовольства каким-то родственником. Там он написал пьесу.
Дхувахат
В то время как в Gangmau, то Koch король Вишв Сингх напал на ахомы . Бхуянцы сражались за ахомов, и король Кох потерпел поражение. Из-за неурегулированной ситуации в Гангмау Санкардев затем перебрался в Дувахат, недалеко от Ахатгури в современном Маджули , смытый Брахмапутрой в 1913 году. Бхуянцы поселились здесь ахомами с землей и имением [38], Хари, сыном Санкардева- зять стал шайкией , а его двоюродный брат Джагатананда, внук Джаянты, получил титул «Рамараи». [39] В Дхувахате он встретил своего духовного преемника Мадхавдева. Мадхавдев , сакта, вступил в религиозную ссору со своим зятем Рамадасом, который недавно обратился в вайшнавизм. Рамадас отвел его к Санкардеву, который после долгих споров убедил его в силе и действенности Экашараны . Обретение Мадхавдева, с его талантом в поэзии, пении и преданностью своей новообретенной религии и гуру, было значительным событием в истории Экашараны . В Дхувахате ему удалось привлечь более широкое внимание и популярность, и он инициировал многих других в свою религию.
Популярность Экашараны и обращение людей встревожили священников-браминов [40], которые отреагировали гневом и враждебностью. Санкардев попытался рассеять их враждебность, встретившись с ними в доме своего родственника Будха-хана [41] и попросив своих противников-браминов установить деревянного идола Джаганнатха, называемого Мадан-Мохан, на его религиозном престоле. (Санкардев оставил этот идол висеть на дереве, когда он вылетел из Дхувахата, и спустя годы Вамшигопалдев спас его и установил в Деберапар-саттре). [42] [43] В конце концов брамины пожаловались царю ахома Сухунгмунгу (1497–1539), который вызвал Санкардева к своему двору для обсуждения с ними. Санкардев смог убедить короля, что он не был религиозным бунтарем и угрозой общественному порядку, и обвинения против него были сняты. [41] Вражда, тем не менее, продолжалась. [44]
Полет из Дхувахата
Хотя положение бхуян в царстве Ахом началось легко - зять Санкардева, Хари, стал офицером Пайка, а Рамрай, его двоюродный брат, стал королевским чиновником, - отношения постепенно ухудшались. После смерти Вишвасингхи, враждебного бхуянам, и возвышения Наранараяна (1540 г.) отношения Кох-Бхуян несколько улучшились. [45] Где-то в 1540-х годах во время правления Сукленмунга (1539–1552) королевский офицер посетил регион с экспедицией по отлову слонов. Хари не стал доступным, и, кроме того, слон сбежал через барьер, управляемый бхуянами. Офицер серьезно оскорбился этим проступком и арестовал Хари, а также Мадхавдева. В Гаргаоне Хари был казнен, а Мадхавдев был интернирован примерно на год. [46] Согласно Дайтьяри, воспользовавшись наступлением Коха против ахомов (1546–1547), Санкардев и его последователи бежали из царства Ахом, когда они отстали от авангарда армии Коха, разместившей свой гарнизон в Нараянпуре дальше к реке. Восток. [47]
Литературные произведения в царстве Ахом
- Аргументы против антагонистов бхакти
- Киртан-гхоша ( пашанда-мардана , намапарадха )
- (Випра) -патни-прасад (Анкия наат)
- Рассказы из ранней жизни Кришны
- Киртан-гхоша ( шишу -лила , раса-крида , камсавадха , гопи-уддхава-самвада , куджир ванча-пурана , акрурар ванча-пурана )
- Borgeets
Королевство Коха
Sunpora
Санкардев и его последователи достигли Капалабари в королевстве Кох в конце 1540 года и поселились там. Но вода там была очень щелочной. Там умерли несколько членов, в том числе мать Мадхавдева Манорама. Итак, пробыв некоторое время в Капалабари, Санкардев и его группа перебрались в Сунпору в 1541 году. [48] В Сунпоре Санкардев инициировал Бхавананду, богатого торговца, который имел обширный деловой интерес к холмам Гаро и Бутана помимо Камарупы. Торговец, Нараяна Дас, поселился в Джании недалеко от Барпеты и занялся сельским хозяйством. В противном случае он был светским человеком, вскоре он процветал и стал кормильцем Санкардеву и его приверженцам. Он стал широко известен как Тхакур Ата.
Патбауси
После долгих переездов Санкардев поселился в Патбауси недалеко от Барпеты в Королевстве Кох и построил Киртангхар (дом молитвы). Некоторые из людей, которых он инициировал здесь, - это Чакрапани Двиджа и Сарвабхаум Бхаттачарья, брамины; Говинда, Гаро; Джаярам, бхутиа; Мадхай, джайнтия; Джатирам, подвижник; и Мурари, Кох. Дамодарев , брамин, был инициирован Санкардевым. Санкардев поручил Дамодареву инициировать учеников-браминов. Саттра была также построена для него в самом Патбауси. Позже Дамодарев стал основателем секты Брахма Сангхати религии Санкардева.
Среди литературных произведений Санкардева он завершил рендеринг Бхагавата-пураны и написал другие независимые произведения. Он продолжил сочинять Киртан Гхошу, затем перевел первую песню Рамаяны ( Ади Канда ) и поручил Мадхавдеву перевести последнюю песню ( Уттара Канда ), отрывки, оставленные поэтом 14 века Мадхавом Кандали . Он написал четыре пьесы: Рукмини харана , Париджата харана , Келигопала и Калидамана . Другая пьеса, написанная в Патбауси, Канса Вадха , утеряна. В Патбауси он одолжил свои баржи численностью около 240 человек Камале Гаян. Но, к сожалению, дом Гаян был выпотрошен, и большая часть хозяйств пропала. После этого инцидента Санкардев перестал сочинять Bargeets . Из 240 осталось 34 человека.
Второе паломничество
Санкардев снова отправился в паломничество в 1550 году с большой группой из 117 учеников, среди которых были Мадхавдев, Рамрай, Рамарам, Тхакур Ата и другие. Такур Ата должен был вернуться после однодневного путешествия. Мадхавдеву пришлось взять на себя всю логистику. Он по просьбе жены Санкардева Калинди убедил его вернуться из Пури и не ехать во Вриндаван. Санкардев и группа вернулись в Патбауси в течение шести месяцев в 1551 году.
Столица Коха и Бхеладанга
Получив неоднократные жалобы на то, что Санкардев развращает умы людей, распространяя новую религию, Нара Нараян , царь Коха, приказал арестовать Санкардева, и Санкардев скрылся. [49] Чиларай - генерал армии Коха, сводный брат царя и женатый на Камалаприи, дочери двоюродного брата Санкардева Рамарая, - затем убедил царя выслушать Санкардева. [50]
Для аудиенции с Нара Нараяном, когда он поднимался по ступенькам во двор, Санкардев спел свой санскритский гимн тотака , составленный экспромтом, Господу Кришне мадху даанава даарана дева варам, и когда он сел, он спел боргит , нараяна кахе бхакати кару тера , играя на имени царя. В ходе последовавших за этим дебатов с судебными экспертами Санкардев смог опровергнуть все выдвинутые против него обвинения. Король объявил его свободным и, кроме того, удостоил его престола рядом с троном. Санкардев начал регулярно посещать суд Наранараяны и получил свободу распространять свое учение.
Чиларай сыграл важную роль в обеспечении безопасности Санкардева и поддержке его работы. Многие литературные и драматические произведения Санкардева были выполнены в его владениях под его покровительством и защитой. Санкардев выразил признательность за свою пьесу « Рам Виджая ».
Санкардев курсировал между Кочбехаром, столицей, и Патбауси, его резиденцией. Его часто принимал Чиларай, и по его просьбе он согласился, чтобы изображения детских дней Кришны во Вриндаване были вытканы на ткани. Он нанял ткачей из Тантикути, недалеко от Барпеты, чтобы сплести гобеленовое панно длиной в сорок ярдов. Шанкарадева предоставил рисунки для плетения, выбрал нити разных цветов и руководил ткачеством. На ее завершение ушло около года, и, получив свое название от темы, она стала известна как Вриндавани вастра . Его вручили Чилараю и Наранараяну. Часть этой ткани сейчас хранится в музее Виктории и Альберта в Лондоне.
Чандсай, мусульманский портной, служивший королю Коха, стал учеником Санкардева в Кохбехаре. Когда через некоторое время Санкардев вернулся в Патбауси, Чандсай тоже пришел со святым. Санкардев бывал в столице более 20 лет и впервые получил неограниченное королевское покровительство.
Конец
Он договорился с Мадхавдевым и Тхакуром Атой, дал им различные инструкции в Патбауси и в последний раз покинул это место. Он основал свой дом в Бхеладонге в Кочбехаре. Во время своего пребывания в Кочбехаре Махараджа Наранараяна выразил желание получить посвящение. Санкардев не хотел обращать короля и отказался это сделать. ( В соответствии с одним из биографов Рамчаран Тхакур) болезненное кипения ; Вища phohara - появились в каких - то частях своего тела , и это привело к кончине Saint.Thus, в 1568 году, после того, как ведущие наиболее насыщенные события жизни , посвященную просветить человечество; Mahapurusha испустил последний - после четырех месяцев его последнего пребывания в Bheladonga- в замечательном возрасте 120 лет.
Литературные произведения в королевстве Кох
- Рассказы Бхагаваты , не из Книги X
- Бали-чалана (Книга VIII)
- Анади-патана (Книга III, Вамана-пурана )
- Рассказы Бхагаваты из Книг X, XI, XIII
- Киртан-ghosa ( Джарасандха yudha , Kalayavana badha , Мучукунда-стутьте , Syamanta-Гаран , Naradar-кришна-даршан , Випр-путра-anayana , Daivakir-путра-anayana , Веда-стутьте , Lilamala , Rukminir-прет-калы , Bhrigu- парикша , шрикришнар-вайкунтха-прайана , Чатурвимшати-аватар-варнана , Татпарья )
- Гунамала
- Раздел i [51]
- Переводы Бхагавата Пураны
- Бхагавата X ( Ади )
- Бхагавата XI (с материалами из Книг I и III)
- Бхагавата XII
- Бхагавата I
- Бхагавата II
- Бхагавата IX (утерян)
- Курукшетра (Книга X, Уттарардха)
- Ними-нава-сиддха-самвада
- Из Рамаяны
- Рамаяна, Уттара-канда
- Текст песни
- Borgeets
- Тотая
- Бхатима
- Доктринальный трактат
- Бхакти-ратнакар
- Драма (Анкия Наат)
- Кали-даман
- Кели-гопал
- Рукмини-харан
- Париджат-харан
- Рам-виджай
- Изобразительное искусство
- Вриндавани вастра - части этого произведения хранятся в Лондоне.
Экашарана
Санкардев проповедовал чистую преданность ( бхакти ) Кришне, заключающуюся в основном в пении ( киртане ) и слушании ( шраван ) его дел и действий. Ekasarana следует дасйа отношение ( бхава ) поклонения , в котором преданный считает себя слугой Бога. В отличие от других школ вайшнавов, Радхе не поклоняются вместе с Кришной.
Людей , исповедующих его религию, называют по-разному: Махапурушия , Сарания и Шанкари .
Шриманта Санкардев начал систему посвящения ( Сарана ) в свою религию. Он вызвал огромную социальную революцию, сражаясь против господствовавшей в то время варнашрама-дхармы. Он инициировал людей всех каст и религий, включая мусульман. Ожидается, что после инициации преданный будет придерживаться религиозных принципов экашараны, состоящих в поклонении единому Богу, Кришне, и предложении преданности ему, полностью отказавшись от всех форм ведических обрядов.
Хотя он сам был дважды женат, имел детей и вел жизнь домохозяина, его ученик Мадхавдев этого не сделал. Некоторые из его последователей сегодня ведут целомудренную жизнь ( кевалия бхакат ) в вайшнавских монастырях - саттрах .
Знаменитые дебаты Санкардева с Мадхавдевом, который ранее был стойким сакта (приверженцем Шакти), и последующее введение Мадхавдева в Экашарану часто называют самым эпохальным событием в истории неовайшнавского движения в Ассаме. Мадхавдев, столь же разносторонне одаренный человек, стал его самым знаменитым учеником.
Литературные произведения
Санкардев произвел большой объем работ. Хотя до него были и другие люди, писавшие на языке обычных людей - Мадхав Кандали, который перевел Рамаяну на ассамский в 14 веке - это была первая рамаяна, написанная на современном индийском языке - Харивара Випра и Хема Сарасвати , это была первая рамаяна, написанная на современном индийском языке. был Санкардев, который открыл шлюзы и вдохновил других, таких как Мадхавдев, продолжать с того места, где он остановился.
Его язык ясный, его стихи мелодичны, и он вкладывал бхакти во все, что писал. Его величайшее произведение - Киртана-гоша , произведение настолько популярное, что даже сегодня его можно найти во многих домашних хозяйствах Ассама. Он содержит повествовательные стихи, прославляющие Кришну, предназначенные для коллективного пения. Это бхакти-кайва по преимуществу, написанная живым и простым языком, в ней есть «сказки и песни для развлечения [для детей], она восхищает молодых истинной поэтической красотой, а пожилые люди находят здесь религиозные наставления и мудрость».
В большинстве своих работ он использовал ассамский язык того периода, чтобы миряне могли их прочитать и понять. Но для драматического эффекта в своих песнях и драмах он использовал браджавали , средневековый майтхили .
Другие литературные произведения включают перевод восьми книг Бхагавата-пураны, включая Ади Дасама (Книга X), Харишчандра- упакхьяна (его первая работа), Бхакти-прадип , Ними-навасиддха-самвада (беседа между царем Ними и девятью сиддхами). ), Бхакти-ратнакара (стихи на санскрите, в основном из Бхагаваты, собранные в книгу), Анади-патана (тема которого - сотворение вселенной и сопутствующие космологические вопросы), Гунамала и многие пьесы, такие как Рукмини харан , Патни прасад , Кели гопал , Курукшетра ятра и Шрирама виджая . Таким образом, за его долгую 120-летнюю жизнь произошел расцвет великой литературы по бхакти.
Поэтические произведения ( кавья )
- Киртана-гхоша
- Харишчандра-упакхьяна
- Рукмини-харана
- Аджамилопахьяна
- Бали-чалана
- Курукшетра-ятра
- Гопи-уддхава-самвада
- Амрита-мантхана
- Кришна-прайана-пандава-нирьяна
- Камаджая
Теория Бхакти
- Бхакати-прадипа
- Анади-патана
- Ними-навасиддха-самвада
- Бхакти Ратнакара (на санскрите)
- Гунамала
Транслитерация
- Бхагавата (Книга VI, VIII, I, II, VII, X, XI, XII, IX, X (частичная, XI (частичная) и XII)
- Рамаяна ( Uttarakanda , дополняющие Madhav Kandali «s Saptakanda Рамаяна )
Его перевод Бхагаваты на самом деле является перевоплощением, потому что он переводит не только слова, но и идиомы и физиономии. Он адаптировал исходный текст к местным землям и людям и, что наиболее важно, для целей бхакти. Части оригинала были опущены или доработаны, где это было необходимо. Например, он подавил части, которые оскорбляют низшие касты шудр и кайварт , и превозносит их повсюду.
Драма ( Анкиа Нат )
- Чина Ятра (потеряна)
- Патни-прасад
- Джанма-джатра (потеряна)
- Кангса-бадха (утерян)
- Париджата-харана
- Кали-дамана
- Рукмини-харана
- Кели-гопала
- Шрирама-виджая
Санкардев был источником анкия наат , формы одноактной пьесы. Его Чина ятра считается одним из первых театральных представлений под открытым небом в мире. «Чина ятра», вероятно, была танцевальной драмой, и сегодня текст этого спектакля недоступен. Нововведения, такие как присутствие Сутрадхары (рассказчика) на сцене, использование масок и т. Д., Были позже использованы в пьесах Бертольда Брехта и других выдающихся драматургов.
Эти культурные традиции до сих пор составляют неотъемлемую часть наследия ассамского народа .
Песни
- Боргит (состоит из 240, но сейчас существует только 34)
- Бхатима
- Дева бхатима - панегирики Богу
- Наат бхатима - для использования в драмах
- Раджа бхатима - панегирики царю наре Нараяну
Он музыкант; Все его творения были ориентированы на религию Вишанав, и один набор из них называется «Святые песни», которые до сих пор известны в Ассаме как «Боргит (Баргит или Баргит)».
В Borgeets (буквально: великие песни) являются молитвенными песни, множество музыки и пел в различных раге стилях. Эти стили немного отличаются от стилей хиндустани или карнатика . [52] Сами песни написаны на языке « браджавали ».
Танец
Саттрийский танец , который Санкардев первым задумал и развил и который позже веками сохранялся саттрами , теперь входит в число классических танцевальных форм Индии . Хотя некий набожный Санкарите называет эту форму танцем Санкари.
Изобразительное искусство
- Сапта вайкунтха - часть производства Чинна ятры , сегодня не существует.
- Вриндавани вастра - части этого произведения хранятся в Лондоне.
Знаменитая Вриндавани Вастра - ткань Вриндавана - гобелен размером 120 х 60 локтей изображала лилы Господа Кришны во Вриндаване через богато сотканные и вышитые узоры на шелке. [53] Образец, который считается частью этой работы, находится в коллекции Association pour l'Etude et la Documentation des Textiles d'Asie в Париже (инв. № 3222). Вастра , по заказу короля Коха Наранараяна, был соткан 12 мастер - ткачей в Барпета под наблюдением Санкардев в течение шести месяцев и завершен к концу 1554 [54] Это текстильное искусство изображали жизнь и дела господина Кришна, которому поклоняются в Эка Шарана Нама Дхарме. Ткань была размещена в королевском дворе Кохбехара после того, как святой подарил ее королю; но в какой-то момент он исчез. Считается, что части этого полотна попали в Тибет, а оттуда на его нынешнее место.
Смотрите также
- Саттра
- Borgeet
- Мадхавдев
- Диханаам
- Анкия Наат
- Вриндавани Вастра
Заметки
- ^ Этого портрет, созданный Бишну Rabha в 20м веке, как правилопринимаютсякачестве «официального» портрета Санкардев, чье сходство в изобразительной форме не доступен из любой сохранившейся формы Персонала репортер (14 октября 2003). «Портрет поэта как художника» . Телеграф . Проверено 8 мая 2013 года .
- ^ "Киртана Гхоша - Переводы" . Проверено 27 октября 2012 года .
- ↑ Имя пишется по-разному: Санкардев, Санкардева и Шанкарадева. Дальнейшее обсуждение можно увидеть на соответствующей странице обсуждения .
- ^ «Религия Санкардева - махапурусизм» . Проверено 27 октября 2012 года .
- ^ P. 372 Религиозная история Аруначал - Прадеш отредактировал Byomakesh Tripathy, Sristidhar Датта
- ^ ( Neog 1980 , стр.2)
- ^ ( Neog 1980 , стр. 3)
- ^ ( Neog 1980 , стр. 22–24)
- ^ ( Neog 1980 , стр. 4)
- ^ ( Сарма 1990 , стр. 38)
- ^ ( Ноег 1980 , стр.101 )
- ↑ Традиционная дата рождения Санкардева, которая обычно считается правильной, приходится на месяц Ашвин-Картика (октябрь) 1449 г. ( Ноег 1980 , стр. 98) . Если принять середину октября как дату его рождения в этом году, его продолжительность жизни составила 118 лет, 10 месяцев и несколько дней ( Neog 1980 , p. 100).
- ^ ( Neog 1980 , стр. 101)
- ^ ( Neog 1980 , стр. 101f)
- ^ ( Neog 1980 , стр. 67)
- ^ a b c ( Неог, 1980 , с. 102)
- ^ ( Neog 1980 , стр. 102–103)
- ^ ( Бармен 1999 , стр.19)
- ^ ( Neog 1980 , стр. 103)
- ^ ( Neog 1980 , стр. 104)
- ^ ( Neog 1980 , стр.179)
- ^ ( Боркакоти 2006 , с. 92)
- ↑ Через пять лет Шанкара построил для него храм немного в стороне от обители домохозяина »( Неог, 1980 , стр. 69).
- ^ ( Neog 1980 , стр.107)
- ^ ( Сарма 1999 , стр.12)
- ^ Ранние биографы молчат о Cihna-ятра . Катха-гуру- чарита и Бордува-чарита , обе поздние биографии, говорят, что Чина-ятра была совершена после первого паломничества Санкардева; только Рамкаран говорит, что Санкардев устроил это, когда ему было 19 лет, что маловероятно, согласно Махешвару Неогу . ( Neog 1980 , стр.107)
- ^ Но Бхубан Чандра Бхуян, доктор Санджиб Кумар Боркакоти и др. Высказали мнение, что Чхна ятра была проведена до паломничества, а точнее в 1468 году нашей эры ( Боркакоти 2005 , стр. 17)
- ^ ( Neog 1980 , стр.108)
- ^ ( Neog 1980 , стр 108–109)
- ^ ( Боркакоти 2006 , стр.23 )
- ^ «Из биографической или современной литературы того периода неизвестно, действительно ли саттра Санкардева, помимо молельного зала и святыни, содержала систему кари-хати, подобную системе саттр более поздних дней». ( Сарма 1966 , стр.105)
- ^ «Можно вспомнить (Дайтьяри, Катха-гуру-чарит), что во времена Санкардева ежедневные заседания ... проводились на открытом воздухе или в тени деревьев» ( Неог 1980 , стр. 312)
- ^ ( Сарма 1966 , стр.93)
- ^ ( Ноег 1980 , стр.160 )
- ^ ( Бармен 1999 , стр.120)
- ^ a b ( Neog 1980 , стр. 69)
- ^ [Неог, Махешвар, Шанкарадева и его времена , стр. 68]
- ^ «Вскоре набеги бутанцев и кочей вынудили их перенести свою резиденцию в Дхувахат-Белагури, где монарх Ахом поселил их с землей и имуществом». ( Сарма 1966 , стр.13)
- ^ ( Бармен 1999 , стр.37)
- ^ ( Сарма 1966 , стр.13)
- ^ a b ( Neog 1980 , стр. 111)
- ^ ( Neog 1980 , стр.376)
- ^ Деревянный идол был вырезан один Korola Bhadai, и его приглашение к священникам были переданы его браминьего ассоциированном Ramaram ( Бармен 1999 , стр. 37)
- ^ ( Neog 1980 , стр.112)
- ^ «Пратапрай Габхару-Хан, сбежавший в Гауду, когда Вишвасингха напал на них, вернулся в Камруп и заключил своего рода союз с Наранараяном» ( Неог 1980 , стр. 112)
- ^ ( Бармен 1999 , стр.38)
- ^ Год побега Санкардев является обычно принимается 1546, первым предложил Bezbaroa ( Neog 1980 , стр. 113). Другие предполагают 1540 г. ( Боркакоти 2012 , с. 26). .
- ^ ( Боркакоти 2012 , с. 27)
- ^ ( Barman 1999 , p. 49) Истцом был Видивагиша Чакраварти, хотя Кантхабхушан, королевский священник, зять Рамарамы, возразил. Не найдя Санкардева, Тхакур Ата и Гокулчанд были арестованы и подвергнуты пыткам.
- ^ 1999
- ^ " Бардова-чарит и, в зависимости от этого, Лакшминатх Безбароа (в его Санкарадеве ) считают, что пять разделов произведения (то есть вся книга без первого раздела) были составлены намного раньше, и что они были представлены одному Сатананда или Девидас в Гангмау »( Неог, 1980 , с. 182).
- ^ Bipuljyoti Saikia. «Сангит - песни преданности» . Bipuljyoti.in . Проверено 29 мая 2013 года .
- ^ ( Crill 1992 )
- ^ ( Боркакоти 2005 , стр. 222–224)
Рекомендации
- Барман, Сивнатх (1999), «Введение» , Невоспетый Колосс: Введение в жизнь и творчество Санкардева , Гувахати: Форум исследований Шанкарадевы / Институциональный репозиторий Северо-Восточного Хиллского университета
- Бхуян, Абхиджит (15 мая 2008 г.), «Санкардев и неовайшнавизм в Ассаме» , Ишани , II (3)
- Боркакоти, Санджиб Кумар (2007), Пурнанга Катха Гуручарита , Гувахати: Бани Мандир
- Боркакоти, Санджиб Кумар (2006), Уникальный вклад Шриманты Шанкарадевы в религию и культуру , Нагаон: Шриманта Шанкарадева Сангха
- Вайшнав Санта Шриманта Шанкарадева - перевод: Раджибакша Ракшит. Казиранга. Единственная книга на бенгальском языке, доступная на рынке на Шанкарадеве.
- Крилл, Розмари (1992), «Вриндавани Вастра: фигурные шелка из Ассама», Хали , 14 (2): 76–83.
- Неог, Махесвар (1980). Ранняя история вайнавской веры и движения в Ассаме: Шанкарадева и его времена . Дели: Мотилал Банарсидасс .
- Сарма, С. Н. (1966). Движение неовайшнавов и Институт Сатры Ассама . Университет Гаухати .
- Сарма, Анджали (1990). Среди светил в Ассаме: исследование ассамской биографии . Публикации Mittal.
дальнейшее чтение
- Университет Гаухати (1953). Памятный том доктора Б. Какати . Проверено 30 мая 2013 года .
- К.М. Джордж (1 января 1994 г.). Современная индийская литература: антология. Пьесы и проза . Sahitya Akademi. С. 38–. ISBN 978-81-7201-783-5. Проверено 30 мая 2013 года .
- Санджой Хазарика (1995). Незнакомцы в тумане . Penguin Books Индия. С. 43–. ISBN 978-0-14-024052-8. Проверено 30 мая 2013 года .
- Индийская философия и культура . 1965 . Проверено 30 мая 2013 года .
- Джйоти Прасад Раджкхова (2003). Шанкарадева, его жизнь, проповеди и практики: историческая биография . ISBN 9350674254.
Внешние ссылки
- Работы Санкардева или о нем в Internet Archive
- atributetosankaradeva.org - Религия, философия, литература, искусство, культура (и многое другое) Махапуруши Шриманты Санкардева
- Саттры Ассама - Б.К. Баруа и Х.В. Шриниваса Мурти, страницы с сайта hindubooks.org