| Часть серии о |
| Культура Ассама |
|---|
 |
.png){kind=small}
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
| Портал индуизма |
Экашарана Дхарма [4] (буквально: «Религия Убежища в Одном») - это неовайшнавская религия, пропагандируемая Шримантой Санкардевой в 15-16 веках в индийском штате Ассам . Он отвергает ведический ритуализм и фокусируется на преданности ( бхакти ) Кришне в форме совместного слушания и воспевания его имени и деяний ( киртан ) и ( шраван ).
Простая и доступная религия привлекла в свою эгалитарную лоно как уже индуистское, так и неиндусское население. Новичков продолжают вводить в веру посредством церемонии посвящения, называемой xoron-lowa (буквально: укрытие), обычно проводимой саттрадхикарами , главами монашеских учреждений, называемых саттрами , которые обычно берут апостольское происхождение от Санкардэва. Некоторые саттрадхикары, особенно из брахма-сангхати, отвергают апостольскую линию Санкардева из-за раннего раскола с орденом. Некоторые современные реформаторские учреждения проводят ксорон-лоу вне института саттры . Учреждения, пропагандирующие Эка Сарана, такие как сатра (монастыри) и деревняНамгар (молитвенные дома) оказали глубокое влияние на эволюцию социального устройства Ассама. Художественные творения, исходящие от этого движения, привели к рождению новых форм литературы, музыки ( Borgeets или небесные песни), театра ( Ankia Naat ) и танцев ( танец Sattriya ).
Центральным религиозным текстом этой религии является « Бхагават Санкардевы» , который был переведен из санскритской « Бхагавата-пураны » Шримантой Санкардевой и другими светилами школы Эка Сарана. Эта книга дополнена двумя сборниками песен для коллективного пения: « Киртан Гокса » Санкардевы и « Наам Гокса » Мадхабдева . Эти книги написаны на ассамском языке.
Религию также называют Махапуруксия, потому что она основана на поклонении Махапуруксу или Махапурушу (санскрит: Маха : Всевышний и пуруш: Бытие), эпитет высшей духовной личности в Бхагавате и его последователей часто называют Махапуруксия , Шанкари и т. Д. Со временем эпитет «Махапурукс» стал вторично применяться к Санкардеве и Мадхабдеву, главным наставникам. Несоблюдение системы индуистских варн и отказ от ведической кармы обозначили его характер. Хотя его часто считают частью более широкого, всеиндийского движения Бхакти , оно не поклоняется Радхе.с Кришной, что распространено в других школах вайшнавов. Для него характерна форма поклонения дасья . Исторически это было против кастовой системы и особенно против жертвоприношений животных, распространенных в других сектах индуизма, особенно в шактизме . Известный своим эгалитаризмом, он бросил серьезный вызов брахманическому индуизму и обратил в свою лоно людей всех каст, этнических групп и религий (включая ислам ). [ необходима цитата ]
Досточтимый Бог и спасение [ править ]
| Школы Веданты | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Три школы вайшнавов признают Бхагавату авторитетной (Мадхава, Чайтанья и Валлабха) [5], тогда как Рамануджа не упоминает об этом. [6] Школа Санкардева принимает Бога нирвишеши [7] и отвергает вивартаваду [8], которая утверждает, что мир является феноменальным аспектом Брахмы, тем самым приближая его к позиции Шанкарачарьи. [9] Кроме того, как и современные философии нео-веданты, философия Санкардева принимает и Ниргуну, и Сагуна Брахму. [10] Несмотря на эту уникальную философскую позицию среди вайшнавов, наставники Экашараны или их более поздние последователи не комментировалипрастхана-трайа, или глянец, и не основал независимую систему философии. [11] | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Примечания, ссылки и источники для таблицы Примечания и ссылки
Источники
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Наставники, а также более поздние лидеры религии Экашараны сосредоточились в основном на религиозной практике бхакти и избегали систематического разъяснения философских позиций. [12] Тем не менее, ссылки, разбросанные в объемных трудах Санкардевы и Мадхавдевы, указывают на то, что их теософские позиции уходят корнями в Бхагавата Пурану [13] с сильным влиянием Адвайты через ее комментарий Шридхара Свами « Бхавартха-дипика ». [14] Тем не менее, интерпретация Санкардева этих текстов сразу была замечена как «оригинальная и новая». [15]Ученые считают, что эти тексты не соблюдаются целиком, и в писаниях часто наблюдаются отклонения, особенно когда первоначальное философское содержание вступает в противоречие с основным направлением бхакти, провозглашенным в Экашарана-дхарме. [16]
Природа Бога [ править ]
Хотя Экашарана признает безличного ( ниргуна ) бога, он идентифицирует личного ( сагуна ) Бога как почитаемого [17], что он определяет в Бхагавад-Пуране Нараяны . [18] Единственный аспект, который отличает личное от безличного, - это акт творения [19], посредством которого Нараяна создал все. В отличие от Гаудия-вайшнавизма, он не требует различия между Брахманом, Параматманом и Бхагаватом, которые рассматриваются в Экашаране как просто разные наименования, относящиеся к одной и той же высшей реальности. [20]
Хотя Нараяна иногда используется как синоним Вишну, боги Вишну , Брахма и Шива считаются низшими божествами. [21]
Нараяна как личный бог, которому поклоняются, считается любящим и любимым богом, обладающим благоприятными качествами, привлекающими преданных. Он недвойственен, всемогущ и всеведущ; создатель, поддерживающий и разрушитель всего. Он также обладает такими моральными качествами, как карунамайя (сострадание), динабандху (друг низших ), бхакта-ватсала (возлюбленный преданных) и патит-павана (искупитель грешников), которые делают его привлекательным для преданных. Хотя он не отрицает существования других богов, он утверждает, что поклоняться только Нараяне, а другим строго исключаются.
Кришна [ править ]
Согласно Бхагавата-пуране , объектом поклонения в Экашаране является Кришна , который сам является высшим существом. [22] [23] Все остальные божества подчиняются Ему. [24] Брахман, Вишну и Кришна в основе своей - одно. [25] Только Кришна является высшим поклонником в системе. Кришна Шанкарадевы - это Нараяна, Верховная Реальность или Парама Брахма, а не просто аватара Вишну. Кришна - это Сам Бог. [26] Он считает Нараяну (Кришну) как причиной, так и следствием этого творения, [27] и утверждает, что только Нараяна является единственной реальностью. [28]С философской точки зрения Он - Высший Дух (Парам-Брахма). Как повелитель чувств йоги называют его Параматмой. Связавшись с этим миром, Он принимает имя Бхагаванта. [29] Более того, некоторые характеристики, обычно присущие безличному Богу в других философских учениях, приписываются Нараяне в новых интерпретациях. [30]
Джива и спасение [ править ]
Воплощенное «я», называемое джива или дживатма , идентично Нараяне. [31] Она покрыта майей и поэтому страдает от страданий. [32] Когда эго ( ахамкара ) разрушено, джива может воспринимать себя как Брахму. [33] джива достигает мукти (освобождение) , когда джива будет восстановлен в его естественном состоянии ( майа удаляется). Хотя другие вайшнавы (Рамануджа, Нимбарка, Валлабха, Чайтанья) признают только видехамукти ( мукти после смерти), наставники Экашараны признают, кроме того, дживанмукти.( мукти при жизни). [34] Среди пяти различных видов видехамукти , [35] Экашарана отвергает саюджья- форму мукти , где полное погружение в Бога лишает дживу сладости и блаженства, связанных с бхакти . Таким образом, бхакти - это не средство для мукти, а самоцель, и это сильно подчеркивается в писаниях Экашараны: Мадхавдева начинает свою Намагхошу с почтения к преданным, которые не предпочитают мукти . [36]
Кришна идентичен Нараяне [ править ]
Нараяна часто проявляется через аватаров , а Кришна считается наиболее совершенным человеком, который является не частичным проявлением, а самим Нараяной. [37] Нараяне обычно поклоняются в форме Кришны. Описание Кришны основано на описании Кришны в Бхагават Пуране, как о человеке, который живет на Вайкунтхе вместе со своими преданными. Таким образом, форма поклонения отличается от других форм религий, основанных на Кришне (Радха-Кришна Чайтаньи, Гопи-Кришна Валлабхачарьи, Рукмини-Кришна Намадевы и Сита-Рама Рамананды). [38] Форма преданности пронизана дасья и балья-бхава в трудах Санкардева и Мадхабдева. Мадхура-бхава , столь распространенная в других религиях, здесь совершенно отсутствует. [39]
Четыре принципа [ править ]
Чари Васт или Четыре принцип определил эту религиозную систему , являются:
- Наам - воспевание и воспевание имени и качеств Бога. В общем, только четыре имени являются наиболее важными: рама-кришна-нараяна-хари ) [40]
- Дева - поклонение единому Богу, то есть Кришне. [41]
- Гуру - почитание Гуру или Духовного наставника. [42]
- Бхакат - община или собрание преданных ( бхактов )
Санкардев определил первый, второй и четвертый из них, тогда как Мадхавдев представил третий, находясь в Белагури, когда он принял Санкардева в качестве гуру для себя и для всех других, кто принял его веру. [43] Четыре принципа раскрываются, и их значение объясняется во время посвящения ( xonron-lowa ).
Четыре книги: священные тексты [ править ]
Самый важный религиозный текст - это Бхагавата , особенно Книга X ( Даксама ). Эта работа была переведена из оригинальной санскритской Бхагавата-пураны на ассамский в 15-м и 16-м веках десятью разными людьми, но главным образом Шримантой Санкардевом, который передал целых десять Песнь (полных и частичных) этого священного текста.
Три других произведения занимают особое место в этой религии: Киртан Гоха , сочиненный Санкардевым; и Наам Гоха и Ратнавали , составленные Мадхавдевом.
Деноминации [ править ]
Религия разделилась на четыре сангхати ( самхати или подсекты ) вскоре после смерти Шриманты Санкардевы. Санкардев вынес руководство Madhabdev , но последователи Damodardev и Harideva не приняли Madhabdev в качестве своего лидера и создали свою собственную группу ( Брахма sanghati ). Мадхабдева на момент своей смерти не назвал преемника. После его смерти три лидера сформировали свои собственные деноминации: Бхабанипурия Гопал Ата ( Каал сангхати ), Пурушуттом Тхакур Ата, внук Санкардева ( Пуруша сангхати ) и Матхурадас Бурхагопал Ата ( Ника Сангхати ). Они отличаются в основном акцентом наCari Wastus (четыре основных принципа)
Брахма сангхати [ править ]
В sanghati Брахма разработан в результате Damodardev и Haridev отходя от руководства Санкардев преемник Madhabdev в. Со временем эта сангхати вернула некоторые элементы брахманической ортодоксии. Ведические ритуалы, которые обычно запрещены в других сангхати, разрешены в этой сангхати . Брахманы тоже находили эту сангхати привлекательной, и большинство сатт этой сангхати традиционно имели саттрадхикары браминов . Среди Кари широкой мышцы , Deva подчеркивается, поклонение образам ДЭВА(Вишну и главные воплощения, Кришна и Рама) разрешены. Среди гуру Дамодарев занимает первое место. Позже они стали называть себя Дамодария в честь Дамодарева .
Пуруш Сангхати [ править ]
Сангхати Пуруш был инициирован внуками Санкардевы - Пурушоттамом Тхакуром и Чатурбхуджем Тхакуром - после смерти Мадхавдева. Акцент делается на Наама . Санкардева занимает особое положение в иерархии Гуру . Некоторые брахманические обряды, а также поклонение изображениям до некоторой степени допускаются.
Ника Сангхати [ править ]
Эту сангхати инициировали Падма, Матхурадас и Кешава Ата. Акцент делается на сат-санге . Это sanghati называется Ника (чистый) , потому что он разработал строгие коды чистоты и чистоты в религиозных вопросах, а также в общей жизни, как это предусмотрено по Madhabdeva. Поклонение идолам строго запрещено, и это придает особое значение Мадхавде.
Кала сангхати [ править ]
Сангхати Кала , инициированная Гопал Ата (Гопаллдев из Бхаванипура) и названная в честь места его штаб-квартиры Калджара, делает упор на Гуру . Sattariya этого sanghati стало рассматривать как физическое воплощение Девя , и ученик этой секты не разрешается выплачивать поклонение кому - либо еще. Эта секта успешно инициировала многие племенные и социально отсталые группы в лоно Махапуруксии, и у нее было самое большое количество последователей среди различных сангхати . Саттра Дихинга, одна из больших саттр, получившая королевское покровительство; но самая большая саттра, Моамара, проложила независимый путь, и последователи этой секты несли ответственность заВосстание Моамории против королевской власти Ахома . [44]
См. Также [ править ]
- Бхагават Санкардева
- Borgeet
- Киртан Гокса
- Мадхавдев
- Намгар
- Санкардев
- Сатра (Экашарана Дхарма)
Примечания [ править ]
- ^ «Документация по идентификатору 639: aho - ISO 639-3» . SIL International (ранее известный как Летний институт лингвистики) . SIL International . Проверено 29 июня 2019 .
Ахом [ахо]
- ^ «Население религиозными общинами» . Перепись Индии - 2001 . Министерство внутренних дел, правительство Индии . Дата обращения 1 июля 2019 .
Средство поиска данных переписи / Серия C / Население по религиозным общинам
- ^ «Население по религиозному сообществу - 2011» . Перепись Индии, 2011 . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия. Архивировано из оригинального 25 августа 2015 года.
- ^ Сарма ( Sarma 1966 , стр. 41), Кантли ( Cantlie 1984 : 258) и Бармен ( Barman 1999 : 64) называют это Экашараной . Махешвар Неог использует как Экашарана ( Neog 1985 : 111),так и Экашарана наам-дхарма , уточняя слово дхарма во втором примере. Другие называют это Экашарана Хари-наам-Дхарма , уточняя слово дхарма .
- ^ ( Шеридан 1986 , стр.2)
- ^ ( Шеридан 1986 , стр.7)
- ^ "Для него (Санкардев) Брахман неопределен ( нирвишеша ) ..." ( Неог, 1981 , стр. 244)
- ^ "Санкардев не может поддаться паринамаваде из-за своего монистического положения и поэтому склоняется на сторону вивартавады ( Неог, 1981 , стр. 227).
- ^ «... с философской или теоретической стороны почти нет разницы между двумя Шанкарами. ( Неог 1981 , стр. 244)
- ^ ( Сарма 1966 , стр.27)
- ^ ( Neog 1981 , стр. 223)
- ^ Хотя несколько школ вайшнавизма имели свои собственные философские трактаты (Рамануджа, Мадхава, Нимбарка, Валлабхачарья), Санкардева и Чайтанья не имели. Хотя Джива Госвами составил систематические труды для Чайтаньи, последователи Санкардевы не пытались сделать ничего подобного ( Неог, 1980 , стр. 222–223).
- ^ «Шанкарадева получил возможность проповедовать новую веру, которую он установил для себя и для искренних искателей в своей области, основываясь на философских доктринах Гиты и Бхагавата Пуране в качестве писаний» Чаттерджи, Сунити Кумар. «Эка-сарана Дхарма Шанкарадевы: величайшее выражение Ассамского духовного мировоззрения» (PDF) . Проверено 29 октября 2012 года .
- ^ "... влияние Бхагавата-пураны на формирование теологической основы ассамского вайшнавизма в довольно ясных и монистических комментариях Шридхары Свами очень популярно среди всех разделов вайшнавов" ( Sarma 1966 , p. 26)
- ^ «Если и мог быть какой-либо вопрос о мутации или принадлежности, то это могло быть напрямую с Гитой и Бхагаватом, которые Санкардью читал и интерпретировал по-своему, одновременно оригинально и ново» ( Neog 1963 , p. 4). Халадхар Бхуян, основатель Санкар Сангхи, современной секты Экашараны, соглашается: «Шри Неог теперь определенно показывает, что философия Санкардью является его собственной и что его религия столь же оригинальна, как и религия любого великого проповедника мира» ( Неог 1963 : vii)
- ^ Например, «главы Бхагавата-пураны, вкоторых обсуждается теология Панчаратры , были опущены ассамскими переводчиками, потому чтодоктрина Вьюха не находит места в теологии ассамского вайшнавизма». ( Сарма 1966 , стр. 27); «В высшей степени философский благословляющий стих ( мангалачарана ) Книги I Бхагавата-пураны, который Шридхара подробно прокомментировал с монистической точки зрения, был полностью опущен Шанкарадевой в его переводе». Принимая во внимание, что «Капила санкхьи - воплощение Бога» в оригинале, санкхья и йога подчинены бхакти (Neog 1980 , стр. 235). Более того, «там, где комментарий Шридхары представляется им в прямом противоречии с их экашарана-дхармой, они не колеблясь отклоняются от взглядов Шридхары». ( Сарма 1966 , с. 48)
- ^ «Ассамские писания вайшнавов, не отрицая ниргуны , то есть неопределенного аспекта Бога, уделяют больше вниманияаспекту сагуны ». ( Сарма 1966 , с. 27).
- ^ «В первых двух строчках Киртана отмечена такая нота:« В самом начале я склоняюсь перед вечным Брахманом, который в форме Нараяны является корнем всех воплощений »» ( Sarma 1966 , стр. 27)
- ^ Ними-нав-сиддха-sambad , стихи 187-188 ( Шарма 1966 , стр. 27)
- ^ ekerese tini nama laksana bhedata в стихах Ними-навасиддха-самбада 178–181 (Санкардева) ( Sarma 1966 , стр. 30)
- ^ Ними-навасиддха-самвада , стих 178 (Санкардева); Анади-патан, стихи 163–167 (Санкардева) ( Сарма 1966 , стр. 31)
- ^ Chutiya, Sonaram. «Шримад-Бхагавата: Образ Бога» (PDF) . Проверено 29 октября 2012 года .
- ^ Bezbaroa, Lakshminath (2004). Творческое видение: - Очерки Шанкарадевы и движения неовайшнавов в Ассаме (PDF) . Шриманта Санкар Кристи Бикаш Самити . Проверено 3 ноября 2012 года .
Кришна был для него всевышним богом поклонения
- ^ «Фундаментальные аспекты религии Шанкарадевы - монотеизм» . Проверено 27 октября 2012 года .
- ^ Chutiya, Sonaram. «Настоящая философия махапурусизма» (PDF) . Проверено 29 октября 2012 года .
- ^ «Фундаментальные аспекты религии Шанкарадевы - монотеизм» . Проверено 27 октября 2012 года .
- ^ Киртана VIII ( Сарма 1966 , стр. 29)
- ↑ Бхакти-ратнакар , стих 111 ( Сарма 1966 , стр.29)
- ^ Гупта, Бина. «Учение Господа Кришны и Шанкарадева» . Проверено 2 ноября 2012 года .
- ^ Например, ниракара используется для описания Нараяны как человека без обычной или особой формы ( пракрита акара варджита ) ( Sarma 1966 , стр. 28)
- ^ «Хотя я и связан с телом, но я не тождественен ему: Я поистине Параматма. Я Брахма, а Брахма - это Я», - Санкардева в Бхагавате, Книга XII, стихи 18512-18518 (Шарма 1966 , стр. 33)
- ^ Sankardeva, Бхакти-Ратнакара , стих 773 ( Шарма тысяча девятьсот шестьдесят шесть , стр. 35)
- ^ Sankardeva, Бхагават ( Шарма 1966 , стр. 34)
- ^ ( Сарма 1966 , стр.41)
- ^ (1) Салокио (находящийся в одном плане с Богом); (2) Самипья (близость к Богу); (3) Сарупья (подобие Богу); (4) Сарсти ( равняться Богу в славе) и (5) Саюджья (поглощенность Богом)
- ^ ( Сарма 1966 , стр. 41–42)
- ^ на основе Бхагавата Пуран , 1/3/28 (Шарма 1966 , стр. 32)
- ^ ( Мерти 1973 , стр. 233)
- ^ ( Сарма 1966 , стр.32)
- ^ ( Неог 1980 : 348)
- ^ ( Neog 1980 : 347–348)
- ^ Во время xoron-Lowa как Санкардев и Мадхавдев упоминаются как оригинальные гуру Ордена, хотя Санкардев очень часто рассматриваетсяодиночку. ( Neog 1980 : 349–350)
- ^ ( Неог 1980 : 346)
- ^ ( Неог 1980 : 155)
Ссылки [ править ]
- Кантли, Одри (1984). Ассамцы . Лондон.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Бармен, Шиванатх (1999). Невоспетый Колосс: Введение в жизнь и творчество Шанкарадевы . Гувахати.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Неог, Димбесвар (1963). Джагат-Гуру Санкардью . Новгонг: Халадхар Бхуя.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Неог, Махешвар (1980). Ранняя история вайшнавской веры и движения в Ассаме . Дели: Мотилал Банарасидасс.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Сарма, С. Н. (1966). Движение неовайшнавов и Институт Сатры Ассама . Университет Гаухати.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Мурти, HV Sreenivasa (1973). Вайшнавизм Самкарадевы и Рамануджи (сравнительное исследование) . Motilal Banarsidass.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Шеридан, Дэниел (1986). Адвайтический теизм Бхагавата-пураны . Дели: Мотилал Банарсидасс.
