Вторая десятина ( иврит : Маасер Sheni מעשר שני) является десятина упоминается в еврейской Библии и практиковали в ортодоксальном иудаизме . Он отличается от первой десятины (на иврите: маасер ришон מעשר ראשון), третьей или бедной десятины и терумат хамасер .
Во времена Храма в Иерусалиме вторая десятина включала откладывание одной десятой определенной сельскохозяйственной продукции в течение первого, второго, четвертого и пятого лет каждого семилетнего цикла с целью доставки ее в святой город. из Иерусалима , и потребляющих его там.
В еврейской Библии [ править ]
Инструкции для второй десятины приведены во Второзаконии 14: 22–27 и подкреплены ссылками во Второзаконии 12: 11–18 и 26:12 . [1] Второзаконие 14: 28–29 дает инструкции для третьей или бедной десятины, которая выполняется в третий и шестой годы семилетнего цикла. [2] [3] [4] Оставшийся седьмой год описывается как Шмита , Субботний год .
Как описано, десятина должна состоять из зерна, вина и оливкового масла , но если расстояние до Иерусалима делает перевозку этих культур неразумной, денежная стоимость десятины может быть перевезена в Иерусалим и использована для покупки всего съедобного, что хозяин хотел там поесть - быка, овцу, немного вина или пива, или «все, что душа пожелает» - для пиршества с домочадцами этого человека в присутствии Бога. [5]
В Мишне и Талмуде [ править ]
Мишна в трактате Рош ха - Шана , описывает четыре новых лет для различных целей. Новый год для десятины за общий урожай - это первый год тишрей (праздник Рош ха-Шана ), десятины животных - первый элул , а для производства деревьев - пятнадцатый день швата (праздник Ту бишват ). Талмуд и более поздние комментарии отражают значительное количество споров о начале и в конце десятины года для различных видов сельскохозяйственных культур в различных ситуациях.
Практика маасер шени [ править ]
Вторая десятина - это отдельная обязанность десятины в размере 10% от продукции после того, как терума и первая десятина были отделены. Если какие-либо из этих десятины не отделялись, продукт назывался тевел и запрещался к употреблению. [6] Владелец продукта был обязан отделять десятину любого вида после того, как этот продукт был готов к сбору. В отличие от первой десятины, вторая десятина отделялась только в первый, второй, четвертый и пятый годы цикла субботнего года. Бедные десятины разделились на третий и шестой годы.
Продукт должен был поддерживаться в чистоте и употребляться в чистом виде в Иерусалиме в любое время года. Если владелец не желал или был не в состоянии привезти продукт в Иерусалим, он имел право выкупить продукт на монету равной стоимости в дополнение к добавлению пятой части к стоимости. Способность выкупать продукты на деньги приводит к получению денег, которые являются микудаш (священными, предназначенными для храмовых целей), в то время как продукты очищаются и становятся доступными для любого использования. Деньги можно было использовать только для ограниченных категорий использования в соответствии с их священным статусом. Неправильное расходование денег было запрещено.
В Священном Писании есть заповедь убрать всю десятину из дома в конце третьего года ( Второзаконие 14:28 ).
Поскольку Тора предписывала владельцу продукта делить вторую десятину с бедными, нуждающимися и лишенными гражданских прав, большая часть была разделена как форма благотворительности.
В современном ортодоксальном иудаизме [ править ]
Ортодоксальный иудаизм по- прежнему считает обязательства по уплате десятины действующими на продукты, выращенные в Земле Израиля , хотя доходы от десятины больше не передаются коэнам или левитам и не отправляются в Иерусалим.
Современная практика состоит в том, чтобы отложить терумах , отделить первую десятину ( маасер ришон ), отделить терумат маасер , отделить либо вторую десятину, либо бедную десятину (в зависимости от года), а затем (если применимо) выкупить вторую десятину с помощью монета. Монета может быть минимальной суммой, на которую можно купить еду, и не обязательно должна соответствовать стоимости продукта. Когда ценность монеты «заполнена», монета может быть обменена на монету более высокого достоинства или выброшена таким образом, чтобы предотвратить ее использование в будущем.
Терума и термат маасер должны быть выброшены в соответствии с их святостью. Причина такого отказа заключается в том, что отложенный продукт по-прежнему считается микудаш или священным. Хотя посвященные подношения не могут быть предложены в их традиционной форме в отсутствие Храма, поскольку нужно употреблять терумах и маасер шени в состоянии чистоты, они также не могут использоваться в мирских целях. Однако обыденное использование маасер шени не считалось ме'ила (несанкционированное или ненадлежащее использование собственности Храма / хекдеша ).
Каждые три года во время минха (послеобеденное богослужение) последнего дня Песаха ( Пасхи ) они произносили Видуй Маасер (исповедание десятины, предписанное специально в Торе). Причина, по которой это делается в конце праздника, при последней молитве, заключается в том, что до этого времени (в эпоху Храма) люди все еще ели свой Маасер Шени . [ необходима цитата ]
Критические перспективы [ править ]
В классической раввинской литературе , согласно которой вся Тора в основном была написана одним автором ( Моисеем ), маасер шени и маасер ани противопоставлялись маасер ришон как совершенно разные десятины друг от друга, и по этой причине они давали десятину. отличные имена, которыми они обладают. [7]
Однако, по мнению некоторых исследователей текстов , последняя десятина, которая упоминается в Священническом кодексе и представляет собой ежегодную десятину, отдаваемую левитам, помимо десятины скота и вина , является противоречивой версией той же единой десятины, что и десятина, образованная маасер ани и маасер шени вместе; [7] Maaser анус и Maaser Sheni вместе , являющиеся Второзакония версии «с и Maaser Ришон является версией священнического источника ; [7]несмотря на то, что эти десятины встречаются как в Левите, так и во Второзаконии. В статье « Еврейской энциклопедии» (1911 г.) делается вывод об отсутствии значимых текстовых свидетельств того, что десятины поступают из разных источников, и теория игнорирует роль терума и терумат маасер , которые были разделены для священников. В обеих предполагаемых «версиях» требуется, чтобы часть была отдана левиимам, потому что они не имели в наследство земли, в отличие от других племен, и считались более вероятными, чтобы поддерживаться чужой собственностью. Хотя девтерономист обычно считается более поздним автором, чем священнический источник, ученые считают, что большая часть Второзаконного кодекса была реакцией на правила, введенные Священническим кодексом [8], и что здесь это отражает более раннюю ситуацию. [7]
Некоторые ученые предполагают, что маасер шени возник как дань уважения царю; [7] В Книгах Самуила упоминается, что Самуил (говоривший от имени Бога ) приказал израильтянам отдать десятую часть всего царю, по-видимому, имея в виду такую дань в отрывке (1 Царств 8:15), который в тексте ученые считают, что оно принадлежит к монархическому источнику и предшествует как Священническому кодексу, так и Второзаконному кодексу. [9] Это контрастирует с чтением текста, в котором Самуил предупреждал детей Израиля о злоупотреблениях властью, которые может навязать царь. Нет ни одного примера, чтобы израильский царь ввел такой налог в размере 10%. Кроме того, маасер шени оставался для потребления фермером, который произвел урожай, или выкупался этим фермером на деньги, которые использовались им и его семьей. Некоторые ученые предполагают, что эти подношения начали использоваться для общественных праздников, часто в том числе религиозных, и поэтому постепенно стали рассматриваться как связанные со священниками. [10] Опять же, это маловероятно, поскольку левиты, получившие маасер ришон, не были священниками (называемыми « коханим »). Коэны получилterumah и terumat ma'aser из левиимов, а не ma'aser rishon , как можно было бы подумать, если бы они написали Тору, чтобы усилить свои собственные планы. Более того, это не имеет ничего общего с маасер шени , которая, опять же, была оставлена у фермера, который должен был разделить десятину.
См. Также [ править ]
- Терума гедола , великая дань уважения
- Terumat HaMaaser
- Маасер Ришон , первая десятина
- Маасер Ани , бедная десятина
Ссылки [ править ]
- ↑ Переписывание Торы: литературный пересмотр во Второзаконии, стр. 167, Джеффри Стаккерт (2007) «Именно этот вопрос я рассмотрю в этой главе: существует ли литературная связь между существующими? 5 Как отмечает Тигай, LXX для Второзакония 26:12 уже знает первую и вторую десятину »
- ^ The Gutnick Edition Chumash - Книга Второзакония, p109, ed. Хаим Миллер (2005). «(В этом году вы не разделите вторую десятину и не отнесете ее в Иерусалим. Вместо этого вы дадите десятину бедняку ... ОБЪЯСНЕНИЕ« Разрешение »Торы обменять вторую десятину на деньги можно толковать тремя способами. ... "
- ↑ Комментарий Авраама ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие,стр. 68, Авраам бен Мейр ибн Эзра , Джей Ф. Шахтер (2003). «Только что упомянув вторую десятину, Писание теперь говорит: не думайте, что вы выполняете свой долг только второй десятиной в ваших воротах. Первую десятину следует отдавать тому, кто живет в ваших воротах».
- ↑ Закон и богословие во Второзаконии - стр. 71, Дж. Гордон МакКонвилл (1984). «Интерпретация Вайнфельда перекликается с традиционной еврейской идеей второй десятины, заключающейся в убеждении, что десятина Чисел и Второзаконие полностью несовместимы друг с другом. Есть трудности с позицией Вайнфельда»,
- ↑ Второзаконие 14:26
- ^ Талмуд Бабли Херш Goldwurm - 2007 «Рав Йосеф говорит: будет применять те же шесть штрафов ... даже если громкость Оливии состоит из одного муравья пюре плюс .... Тевель это продуктывыращенные в ЭрецИсраэлькоторый достиг стадии десятины но не получил десятины ».
- ^ a b c d e Еврейская энциклопедия
- ^ Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию?
- ^ Еврейская энциклопедия , Книги Самуила
- ^ Еврейская энциклопедия , Десятина Джозеф Джейкобс , М. Селигсон , Вильгельм Бахер
Внешние ссылки [ править ]
- Сайт ешиват ор Йерушалаим, посвященный еврейскому праву
