Первая десятина ( иврит : Маасер Ришон מעשר ראשון) положительная заповедь в Торе требуя предоставления одной десятой сельскохозяйственной продукции на благотворительность, после того , как предоставление стандартного Terumah , к Левита (или Коген ). Эта десятина должна быть свободна как от денежной, так и от служебной компенсации.
Исторически сложилось так, что в период Первого Храма десятина отдавалась левитам. Примерно в начале Второго Храма строительства, Эзра и его Beth дин осуществил свою подачу в коэнов. [1] [2] Однако это правило было отменено с разрушением Второго Храма , и с тех пор десятина снова была отдана левитам. [3]
Еврейская библия
Дар десятины обсуждается в еврейской Библии ( Числа 18: 21–26 ), согласно которой десятая часть продукта должна была быть подарена левиту, который затем отдал десятую часть первой десятины коэну (Числа 18:26 ) . Десятина рассматривалась как выполнение мицвы в радостном послушании Богу. Отдавая десятину, вы открываете себя для получения божественного благословения. [4]
Нормативно-правовые акты
Тора предписывает, что десятина должна состоять из «пяти зерен» (см. « Виды зерна» ), вина , оливкового масла , фруктов и крупного рогатого скота . [5] Время брать десятину приходилось на завершенную стадию переработки продукции. [6] В отличие от терумы, данного коэнам , маасер ришон не считался священным, и в результате не требовалось быть ритуально чистым , а также не требовалось есть в каком-либо конкретном месте (например, в Храме в Иерусалим ). Полученная левитами, она считалась просто обыкновенной собственностью, и они могли передать ее не левитам или продать по своему желанию.
Традиционно десятина рассчитывалась за каждый год, однако в хазалической литературе указывается, что между Бейт Шаммаи и Бейт Гилель велись споры о том, когда должен начинаться и заканчиваться этот год десятины. Годы десятины начинались и заканчивались по-разному в зависимости от конкретной культуры; в первый день месяца Тишрей ( Рош ха-Шана ) земельные культуры начали давать десятину ; согласно Елеазару бен Шаммуа и Симеону бар Йохаю, первый Тишри был также началом года десятины для скота, но, согласно рабби Меиру, это был первый из Элула , удостоившийся этой чести. Последователи Гиллеля утверждали, что год десятины за плоды с деревьев начинался пятнадцатого швата , но последователи Шаммая , его соперника, утверждали, что он начался первого швата; точка зрения последователей Гиллеля в конечном итоге стала точкой зрения большинства, и новый год для деревьев - Ту бишват - теперь отмечается в день, который они сочли подходящим. [7]
Современная практика
Ортодоксальный иудаизм считает, что десятина по-прежнему требуется для любых продуктов, выращиваемых в исторических границах древних царств Израиля и Иудеи , охватывающих современные территории государства Израиль , Западный берег , сектор Газа , Голанские высоты и части западных территорий. Иордания . Однако, поскольку маасер ришон не имеет присущей ему святости в соответствии с Числами 18:31 (левитская десятина - это заработная плата), после того, как термат маасер был удален, он регулируется денежными гражданскими законами, которые доказывают требование денежная компенсация лицу, предъявившему требование (истцу). Поскольку происхождение левитов в настоящее время неизвестно, нет никакого обязательства предоставлять маасер ришон сомнительному леви, в то время как раввинский запрет на это не распространяется.
Современная практика, после обозначения и отбрасывания терума , заключается в том, чтобы официально объявить, что отложенная часть - это маасер ришон . После этого назначается термат маасер и откладывается. Наконец, в зависимости от года, назначаются маасер шени или масар ани и начисляются десятины соответствующим образом.
Хотя десятину с продуктов нельзя давать коэнам или левитам , их можно скармливать их животным.
Сегодня Маасер также называют минхагом передачи 10% своего заработка цдаке . [8]
В светских академических произведениях
В классической раввинской литературе, согласно которой вся Тора была в основном написана Моисеем , первая десятина противопоставляется бедной десятине , а вторая десятина - как совершенно разные десятины друг от друга, и по этой причине десятине дали разные названия, которые они владеть; эти последние десятины, упомянутые во Второзаконном кодексе , отличаются тем, что не покрывают скот или фрукты, и вместо того, чтобы просто идти к левитам, в одном случае распределяются между бедными и другими благотворительными организациями, а в другом идут на еду. производителя сами. По мнению некоторых светских ученых, десятина для бедных и вторая десятина, взятые вместе, представляют собой противоречивую версию той же единой десятины, что и первая десятина; бедная десятина и вторая десятина вместе являются версией Девтерономиста и впервые являются версией священнического источника . [7]
Хотя такие ученые предполагают, что девтерономист является более поздним автором, чем священнический источник, ученые полагают, что большая часть Второзаконного кодекса была реакцией на правила, введенные священническим кодексом [9], и что здесь она отражает более раннюю ситуацию. В Книге Иезекииля , которая, по мнению некоторых ученых, предшествует Священническому кодексу, а это означает, что, по их мнению, Священнический кодекс должен предшествовать вавилонскому изгнанию, нет никаких упоминаний о десятине, назначенной для левитов, и во Второзаконном кодексе. хотя левиты имеют долю в маасер шени , их доля, по-видимому, является добровольной, и ее можно альтернативно отдать незнакомцам, вдовам и / или сиротам по отцовской линии; Однако в Священническом кодексе пожертвование десятины левитам является обязательным. [7] Конечно, если маасер шени десятина, также упомянутая в Левите, изначально отличалась от маасер ришон , существует более простое объяснение этой вариации.
Четкое различие между коэнами ( священниками ) и другими левитами в правилах, данных Священническим кодексом для маасера ришона , - это различие, которое ученые приписывают про-ааронидскому политическому уклону священнического источника ; согласно мировоззрению библейских ревизионистов, все левиты могут быть законными священниками, и, вероятно, именно поэтому Девтерономист не упоминает десятину от десятины (часть десятины, которая отдается священникам, а не другим левитам), поскольку это было бы несколько бессмысленно. [9] С другой стороны, возникает вопрос о различии между маасером и терумах . В Священническом кодексе говорится, что маасер ришон существовал как источник пропитания для левитов, поскольку у них не было территории и, следовательно, негде было держать скот или заниматься сельским хозяйством (Числа 18: 21–24 ). но это, по-видимому, не учитывает существование ряда разбросанных левитских городов; [10] Ученые полагают, что десятина (то есть десятина, о которой ma'sar ani и ma'aser rishon являются противоречивыми версиями) на самом деле возникла как общее вознесение, данное священникам в святилищах для их пропитания, и только стала отдельной когда Аарониды начали позиционировать себя как единственные левиты, которые могли быть законными священниками. [7] Эта точка зрения игнорирует тот факт, что города не являются сельскохозяйственными центрами, а законы о десятине сосредоточены на сельскохозяйственной продукции. Согласно целостному взгляду на Тору, левиты не имели доли на полях. Книга Амоса , цитируются некоторыми учеными для поддержки их предложений, увещевает израильтянин о своей мятежной жертве идолов, упоминая практику , которые были бы приемлемы для идолопоклонству , но не Тора Закон. [7] [11] Таким образом, Амос саркастически отмечает, что они приносят «на три дня вашу десятину», а также говорит, что они должны приносить свои тоды закваски (что было запрещено, см. Лев. 2:11 ). Амос 4: 5 . Сам текст не подтверждает такого отождествления ученых между маасер ришон и масарани . Во-первых, в тексте явно не указано «три года», а указано «три дня». Во-вторых, в тексте девиантные практики прямо предлагаются как формы восстания. Наконец, от владельца продукта не требовалось приносить масарани в Храм; но, скорее, к бедным, где бы они ни находились. Точно так же эта запутанная история не демонстрирует ясно, как маасер шени превратилась в систему, в которой владелец отделял десятину для себя и не имел ничего общего с царями или священниками.
Смотрите также
- Подношение тяги
- Терумат хамасер
- Вторая десятина
- Бедная десятина
- Десятина в иудаизме
Рекомендации
- ↑ Талмуд Адин Штейнзальц 1992 «Однако, если у священника есть первая десятина в своем владении, ему не нужно отдавать ее левиту. Ездра наказал левитов своего поколения, потому что они не вернулись с ним в Эрец-Исраэль, и он издал указ об этом. десятина должна быть отдана ... "
- ^ Восстановление: Ветхий Завет, еврейские и христианские перспективы P329 Джеймс М. Скотт - 2001 «Один говоритчто левиты были наказаныпотому что они не пришли к Земле Израиля во дни Эзров Других говорятчто первая десятина была дана. священникам, чтобы они имели пищу, когда они были в состоянии ... "
- ^ Законы Маасер Ришон
- ^ Раши к паршате Naso
- ↑ Левит 27: 30–33
- ^ Числа 18:30
- ^ а б в г д Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Jacobs, Joseph ; Селигсон, Макс ; Бахер, Вильгельм (1901–1906). «ДЕСЯТА» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Проверено 15 августа 2017 года .
- ^ «Маазер - Секрет богатства» . www.maasser.com . Коробка для Торы - Maasser.com . Дата обращения 3 июня 2020 .
- ^ a b Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию?
- ^ Комментарий Пика по Библии
- ↑ Амос 4: 4
Внешние ссылки
- Сайт ешиват ор Йерушалаим, посвященный еврейскому праву
- Раввин Аши Меир: Значение в заповедях: термах и маасер. Православный союз