Самость есть индивидуум как объект собственного рефлексивного сознания . Поскольку самость является ссылкой субъекта на того же субъекта, эта ссылка обязательно субъективна . Однако не следует смешивать ощущение обладания собой — или самостью — с самой субъективностью . [1] Якобы этот смысл направлен вовне от субъекта, чтобы обратиться внутрь, обратно к его «я» (или самому себе). Примеры психических состояний, при которых такое «одинаковость» может быть нарушено, включают деперсонализацию , которая иногда возникает при шизофрении : «я» кажется отличным от субъекта.
Перспектива от первого лица отличает самость от личной идентичности . В то время как «идентичность» является (буквально) тождественностью [2] и может включать в себя категоризацию и навешивание ярлыков , [3] самость подразумевает точку зрения от первого лица и предполагает потенциальную уникальность. И наоборот, мы используем «человек» как ссылку от третьего лица. Личная идентичность может быть нарушена на поздней стадии болезни Альцгеймера и при других нейродегенеративных заболеваниях. Наконец, самость отличима от «других». Включая различие между тождественностью и инаковостью , «я» и «другой», это тема исследования в современной философии [4] .и современная феноменология (см. также психологическую феноменологию ), психологию , психиатрию , неврологию и неврологию .
Хотя субъективный опыт занимает центральное место в самости, конфиденциальность этого опыта — лишь одна из многих проблем философии самости и научного изучения сознания .
Психология самости изучает либо когнитивные и аффективные представления о своей идентичности, либо о предмете опыта. Самая ранняя формулировка Я в современной психологии формирует различие между Я как Я , субъективным познающим, и Я как Я , познаваемым субъектом. [5] Современные представления о себе в психологии позиционируют себя как неотъемлемую часть человеческой мотивации, познания, аффекта и социальной идентичности . [6] Самоотслеживание у Джона Локка рассматривалось как продукт эпизодической памяти [7] , но исследования тех, у когоамнезии обнаруживают, что у них есть связное чувство себя, основанное на сохраненном концептуальном автобиографическом знании. [8] Становится все более возможным соотносить когнитивный и аффективный опыт себя с нейронными процессами. Цель этого продолжающегося исследования состоит в том, чтобы обеспечить обоснование и понимание элементов, из которых состоят сложные многообразные самости человеческой идентичности.
То, что фрейдистская традиция субъективно назвала «самоощущением», относится к юнгианской аналитической психологии, где идентичность заключена в личности или эго и подвержена изменениям по мере взросления. Карл Юнг отмечал: «Я — это не только центр, но и вся окружность, охватывающая как сознательное, так и бессознательное; оно — центр этой тотальности…». [9] Самость в юнгианской психологии — это « архетип целостности и регулирующий центр психики… надличностная сила, превосходящая эго». [10] [11] Как юнгианский архетип, его нельзя увидеть непосредственно, но посредством продолжающегося индивидуализирующего созревания и аналитического наблюдения можно объективно испытать его связующий фактор, создающий целостность. [12]
Между тем, психология самости представляет собой набор психотерапевтических принципов и техник, установленных американским психоаналитиком австрийского происхождения Хайнцем Кохутом на основе психоаналитического метода, разработанного Фрейдом, и специально сосредоточена на субъективности опыта, который, согласно психологии самости, опосредуется психологической структурой, называемой самостью. [13]