Сефардский Бней Анусим ( иврит : בני אנוסים ספרדיים , еврейское произношение: [ˈbne anuˈsim sfaraˈdijim] , букв. «Дети [из] принужденных [обращенных] испанских [евреев]] - это современный термин, используемый для обозначения современных христианских потомков по оценкам, четверть миллиона евреев - сефардов XV векакоторые были принуждены или вынуждены обратиться в католицизм в XIV и XV веках в Испании и Португалии. Подавляющее большинство конверсос осталось в Испании и Португалии, а их потомки в обеих этих странах насчитывали миллионы. Небольшое меньшинство эмигрировавших конверсос обычно выбирало места, где уже существовали сефардские общины, особенно в Османской империи и Северной Африке, но также и в более терпимых городах Европы, где многие сразу же вернулись к иудаизму. Хотя некоторые из них отправились в Латинскую Америку с колониальными экспедициями, сделать это было особенно трудно, поскольку только те испанцы, которые не могли подтвердить свое недавнее мусульманское или еврейское происхождение, могли отправиться в Новый Свет. Но постоянный поток испанской эмиграции в Латинскую Америку вплоть до начала ХХ века привел к тому, что многие латиноамериканцы имели родословную конверсо, как и современные испанцы.
Концепция бней анусим приобрела некоторую популярность среди латиноамериканского сообщества на юго-западе Америки и в странах Латинской Америки. Тысячи выходцев из Латинской Америки выразили убеждение, что они являются потомками таких конверсос, и многие выразили желание вернуться в иудаизм. Такое желание, возможно, можно понять в рамках сложной политики идентичности как в Латинской, так и в Англо-Америке и их взаимодействия с социальной мобильностью. Вера в идентичность конверсо обычно основана на воспоминаниях о семейных обычаях, которые могут напоминать восприятие или понимание еврейских обычаев и религии. Кроме того, некоторые из них провели генеалогическое исследование в Интернете и изучили общедоступную популяционную генетику и анализ атДНК , что привело их к своим выводам. [1]
С начала 21 века все большее число «[сефардских] бенеев анусимов было создано в Бразилии, Колумбии, Коста-Рике, Чили, Эквадоре, Мексике, Доминиканской Республике, Венесуэле и в самом Сефараде ( Иберия )« в качестве »организованных групп. . " [2] Некоторые члены этих сообществ формально вернулись к иудаизму , и они стали функциональными сообществами общественных иудействующих .
Хотя возвращение к иудаизму среди этих общин в значительной степени является вопросом индивидуальных убеждений и интересов, а любые знания о еврейском происхождении, как правило, давно утеряны за последние четыре столетия, существуют два конкретных исключения: община Суэта на острове Майорка в Испании и марран община Бельмонте в Португалии. Обе общины практиковали эндогамию на протяжении поколений, тем самым сохраняя осведомленность о своем еврейском наследии. В случае с сюэта, они также страдали от социальной стигмы и дискриминации в 20-м веке из-за своего обращения.
По оценке Еврейского агентства Израиля, сефардское население Бней Анусим исчисляется миллионами. [3] Хотя они наименее выдающиеся из потомков сефардов, сефардские бней-анусим превосходят по численности своих интегрированных в евреев сефардских еврейских собратьев, которые состоят из восточных сефардов , североафриканских сефардов и бывших обращенных западных сефардов . По оценкам, до 20% населения Испании и Португалии и не менее 10% населения Латинской Америки иберийского происхождения имеют хотя бы некоторую сефардскую еврейскую родословную (90% современного населения Латинской Америки имеет хотя бы частичное иберийское происхождение в виде криолло , метисов и мулатов ), общая численность сефардских бней-анусимов (67,78 миллиона) не только в несколько раз больше, чем совокупное население интегрированных с евреями сефардских подгрупп, но также более чем в четыре раза превышает общую численность еврейское население мира в целом. Последнее включает в себя ашкенази , мизрахим и различные другие более мелкие группы .
Статус
Галаха
Согласно еврейскому религиозному закону, также известному как галаха , еврейский статус сефардских бней анусим как коллективной группы не признается автоматически большинством религиозных авторитетов по двум причинам. Во-первых, из-за проблем, касающихся межпоколенческой дистанции, а во-вторых, из-за проблем, связанных с доказательством непрерывности прямого материнского еврейского происхождения, что необходимо для признания православными.
Что касается первого вопроса, то с момента насильственного обращения в христианство предков анусимов сефардских бней-анусим прошло много поколений. В зависимости от соблюдения еврейских юридических постановлений, максимальное расстояние между поколениями для принятия в качестве евреев (без требования формального обращения / обращения) составляет от 3 до 5 поколений от предков анусимов, которые были вынуждены перейти из иудаизма в католицизм.
Что касается второго вопроса, то в раввинистическом иудаизме еврейский статус человека определяется одним из двух способов:
- еврей по обращению, если он / она лично прошли формальное обращение в иудаизм , или
- прирожденный еврей, если он / она был рожден от непрерывной прямой еврейской линии по материнской линии, которая является
- еврейское происхождение ab initio («с самого начала», с незапамятных времен происходящее от израильтянки- эры еврейки), или
- еврейская линия, установленная формальным обращением предков женского пола в иудаизм, чья непрерывная прямая еврейская материнская линия потомков включает только детей, рожденных от нее после ее обращения (и прямых потомков по материнской линии только ее детей после обращения).
Таким образом, прирожденный еврейский статус ребенка (мужского или женского пола) происходит от его матери по прямой линии его предков по материнской линии. Вследствие количества поколений, прошедших с момента насильственного обращения предков анусимов из сефардских бней-анусимов, вероятность прерванного прямого материнского еврейского происхождения в то время (или трудности с предоставлением документальных доказательств обратного) исключает возможность установление прирожденного еврейства. Если прямая материнская линия сефардского Бен Анусима не является евреем или не может быть доказана еврейская принадлежность (из-за отсутствия документальных свидетельств на этот счет), не имеет значения, являются ли некоторые или все другие линии этого сефардского Бен Анусим еврейским. линии (будь то прямая отцовская линия, все другие отцовские линии или все другие материнские линии).
Однако галахический нееврейский статус не препятствует тому, чтобы сефардские бней анусим были классифицированы как Зера Исраэль , поскольку в остальном они имеют еврейское происхождение. Исходя из этого, некоторые отдельные сефарды бней анусим начали формально возвращаться в иудаизм, пройдя формальный процесс обращения и, таким образом, «восстановив» свой статус отдельных евреев.
По крайней мере, один главный раввин Израиля постановил, что сефардские бней анусим должны считаться евреями во всех смыслах, но это не консенсус. Он говорит, что символическая церемония, обозначающая обращение / обращение, необходима только в случае брака, в котором сефардское происхождение Бней Анусим не разделяется обоими супругами (т.е. брак между супругом сефардского происхождения Бней Анусим с евреем из другой общины. источник.). Это предварительное преобразование с целью вступления в брак предназначено исключительно для устранения любых сомнений в отношении любой возможности прерывания материнской линии (что с религиозной точки зрения может повлиять на статус потомства, рожденного в этом браке). Это не означает, что сефарды Бней Анусим в противном случае имеют еврейское происхождение.
Зера Исраэль
Хотя сефардские бней-анусим не являются галахически еврейскими как коллективная группа, их в целом называют Зера Исраэль (זרע ישראל, буквально «Семя Израиля»). [4] Зера Исраэль - галахически нееврейские потомки евреев, которые с практической точки зрения не являются ни полностью евреями, ни полностью язычниками .
По мнению некоторых наиболее выдающихся средневековых еврейских мудрецов , название Зера Исраэль означает, что, хотя эти люди не являются галахически евреями, они, тем не менее, олицетворяют «святость Израиля». [4]
История
Отношение к другим сефардским общинам
Термин сефарды означает «испанский» или «латиноамериканец» и происходит от Сефарада , библейского места. Местоположение библейского Сефарада оспаривается, но позже евреи идентифицировали Сефарад как Испанию , то есть Пиренейский полуостров . Сефарад по-прежнему означает «Испания» на современном иврите .
Общей чертой западных сефардов, сефардских бней анусим и нео-западных сефардов является то, что все трое частично произошли от конверсос . «Западные сефарды» - потомки бывших конверсос из более ранних веков; «Сефардские бней анусим» номинально являются христианскими потомками конверсос; и «нео-западные сефарды» относятся к людям из сефардского населения бней анусим, которые обращаются в иудаизм, чтобы вернуться к происхождению некоторых из своих предков.
Отличительный фактор между «западными сефардами» и зарождающимися «нео-западными сефардами» - это временные рамки возврата к иудаизму (в настоящее время обычно требуются формальные преобразования из-за времени, прошедшего с момента первоначального преобразования силы), местоположение о возвращениях, а также о религиозных и юридических обстоятельствах, связанных с их возвращением (включая препятствия и преследования). Потомки обращенных, которые стали западными сефардами, вернулись в иудаизм между 16 и 18 веками. Они сделали это после миграции из иберийской культурной сферы и до отмены инквизиции в 19 веке. И наоборот, потомки обращенных, которые сегодня становятся нео-западными сефардами, возвращаются в иудаизм с конца 20-го и начала 21-го веков. Поскольку инквизиция была отменена, этим более поздним новообращенным не пришлось покидать иберийскую культурную сферу.
Различия анусим и бней анусим
Сефардские анусимы («обращенные [обращенные]») были евреями-конверсосами в католицизм и их потомками- обращенными во втором и третьем, [5] четвертом, [6] [7] и вплоть до пятом [8] поколении (максимально допустимое расстояние между поколениями). зависело от конкретной еврейской респонсы, которой следовала принимающая еврейская община).
Сефардские бней анусим («[более поздние] дети [] принужденных [обращенных]»), с другой стороны, были любыми последующими поколениями потомков сефардских анусим. Эти потомки, сефарды Бней Ансуим, остались скрытыми в Иберии и Иберо-Америке . Они были предметом испанской и португальской инквизиции на Пиренейском полуострове и его франшизы, экспортированные в Новый Свет, и преследовались бы как евреи. Но также смешанные браки и практика других поколений означали, что потомки начали жить как христиане в латинском мире. Потомки сефардов анусимов в испаносфере превратились в сефардов бней анусим.
И наоборот, те сефардские анусим, которые мигрировали в другие страны (такие как Нидерланды и Италия, среди других мест), как правило, возвращались в иудаизм. С тех пор они были классифицированы как западные сефарды .
По крайней мере, некоторые сефардские анусимы в Испаносфере (как в Иберии, так и в их колониях в Иберо-Америке) пытались сохранить криптоеврейские обычаи в уединении. Те, кто эмигрировал в Иберо-Америку, в первую очередь, также изначально пытались сразу же вернуться в иудаизм. [ необходима цитата ] Такой выбор был невозможен в долгосрочной перспективе в той латиноамериканской среде, поскольку иудейские конверсос в Иберии и Иберо-Америке подвергались преследованиям, судебному преследованию и подлежали осуждению и казни при инквизиции. Формально инквизиция распускалась только в 19 веке.
Прошлые и настоящие обычаи и практики
Среди потомков сефардских анусим некоторые придерживались крипто-иудаизма. Некоторые люди сегодня в Испании, Португалии и по всей Латинской Америке осознали, что они сохраняют семейные обычаи еврейского происхождения из-за огласки исследований и анализа ДНК, показывающих еврейское происхождение.
Специфика и происхождение этих обычаев в семье чаще всего более чем неизвестны, и, как правило, сведения о происхождении обычаев расплывчаты. Некоторые из этих общин в Иберии и по всей Латинской Америке только недавно начали признавать такие еврейские обычаи.
Группы бней анусим в Латинской Америке и Иберии собираются и объединяются как функциональные сообщества иудействующих . Такая практика особенно преследовалась при испанской и португальской инквизиции, которая была окончательно отменена в 19 веке. При инквизиции наказанием за «иудаизацию» евреев, обращенных в христианство (и их потомков христианского происхождения), обычно была смерть через сожжение .
Некоторые из членов современных организованных групп сефардских бней анусим, которые открыто исповедуют иудаизм, официально обратились, чтобы вернуться в иудаизм.
Инквизиции и миграции Старого и Нового Света
Испанская и португальская инквизиции на Пиренейском полуострове, преследование ими новых христиан еврейского происхождения и жестокий расовый антисемитизм хорошо известны. Традиционный еврейский праздник Пурим отмечался под видом праздника вымышленного христианского святого - « Фестиваля Санта-Эстерики ».
Однако отделения испанской инквизиции в Америке были первоначально созданы в результате жалоб, поданных испанскими завоевателями и поселенцами древнехристианского происхождения в адрес короны. Они заметили значительный незаконный приток новых христиан сефардского происхождения в свои колонии, многие из которых прибыли через португальскую колонию в Бразилии.
Только испанцам старохристианского происхождения был разрешен въезд в испанские колонии в качестве конкистадоров и поселенцев . Многие испанские «новые христиане» фальсифицировали свои родословные документы или получили лжесвидетельские показания, подтверждающие pureza de sangre (чистота крови) от других новых христиан, которые вошли в колонии и создали «старохристианскую» идентичность. Другие уклонились от процесса отбора из-за влияния семьи, друзей, общественных связей и знакомых, которые уже считались старыми христианами. Некоторые иммигранты становились членами экипажей кораблей и помощниками конкистадоров, занимая низкие должности, не требующие доказательств "pureza de sangre". (Позже даже люди, претендующие на эти должности, подвергались более тщательной проверке).
С другой стороны, португальские новые христиане поселились в Южной Америке через Бразилию. Оттуда некоторые попали в испанские колонии. Бразилия была более слабой в обеспечении соблюдения запрета на въезд сефардских новых христианских иммигрантов. Между 1580 и 1640 годами, когда испанская корона аннексировала Королевство Португалии, приток португальских конверсос в испанские колонии в Южной Америке стал таким, что к началу 1600-х годов термин «португальцы» стал синонимом слова «еврейский» в испанских колониях. . [9] Старохристианское большинство среди португальцев в Португалии и Бразилии жаловалось на то, что такое объединение порочит их. [10] По сей день португальские фамилии являются одними из многих потомков этих людей в испаноязычных странах Америки. Многие испанизировали свои фамилии в соответствии с испанской орфографией, скрывая свое «португальское» (то есть еврейское) происхождение.
Возвращение к иудаизму
Лишь небольшое количество людей сефардского происхождения колониальной эпохи в Испании, Португалии, латиноамериканской Америке или Бразилии возвращается к иудаизму. Обычно формальные или официально санкционированные или спонсируемые еврейскими религиозными учреждениями, включая израильский раввинат , возвращение в ислам требует от людей пройти формальный процесс обращения, чтобы их приняли в качестве евреев.
Однако с начала 21 века число потомков неуклонно растет, что свидетельствует о заинтересованности в возвращении к нормативному иудаизму. [11] Многие сефарды бней-анусим, кажется, приняли свое историческое еврейское происхождение и поколения смешанных браков, а также современную христианскую принадлежность , наряду с их современной национальной идентичностью как испанцы, португальцы и латиноамериканцы из разных стран.
Другие начали синкретизировать свою христианскую религиозную идентичность и этническую идентичность с этнической еврейской светской идентичностью, не стремясь вернуться к иудаизму. Среди них есть те, кто перешел к принятию мессианского иудаизма (то есть форм христианства с упором на евреев ). Мессианские еврейские общины (стилизованные не столько как церкви, а больше как синагоги) выросли в Латинской Америке за последние несколько лет и состоят в основном из сефардских бней анусим. Члены этих общин часто называют их паствой в Синагога (испанский для «синагоги»), Бейт - кнессет (иврит для «синагоги») или Kehilah (иврит для «собрания»).
Тот факт, что сефардские бней-анусим склонялись к мессианским еврейским формам христианства, а не возвращались к самому иудаизму, предлагается как парадигма, проистекающая из факторов Латинской Америки. Некоторые факторы препятствуют их принятию нормативного иудаизма.
Препятствующие факторы
Внутреннее нежелание из-за привычной традиции
Многие сефарды бней-ансуим не хотят полностью отказываться от христианской веры, которой они и их непосредственные предки жили. Это было традицией в их семьях на протяжении веков.
Некоторые сефардские бней анусим, исповедующие мессианский иудаизм , похоже, приближаются к нормативному иудаизму. Если они полностью откажутся от центральных христианских доктрин, несовместимых с иудаизмом (таких как божественность Иисуса ), они оставят мессианский иудаизм и будут стремиться принять нормативный иудаизм.
Ориентация мессианского иудаизма
Кроме того, многие сефардские бней-анусим возмущаются тем, что мессианские еврейские организации преследуют их и подвергают их просилетизму, поскольку древние, частично еврейские общины стали широко освещаться. Такие мессианские еврейские организации обвиняли в том, что они отговаривали сефардских бней анусим от воссоединения с нормативным иудаизмом, предлагая свою веру как форму для интеграции их сложных предков.
Запрет Такканы на обращение в Латинскую Америку
Однако главный фактор, препятствующий возврату , проистекает из таккана , еврейского религиозного указа, изданного в 1927 году в Аргентине. Это было сделано по просьбе недавно прибывшего иммигранта восточных сефардов из Сирии . Нормативная еврейская община в Аргентине (состоящая из меньшинства сирийских сефардов и большинства европейских ашкеназов, состоящих из иммигрантов 20-го века) управляла такканой, направленной на борьбу с высокой степенью ассимиляции относительно недавно сформированной аргентинской еврейской общины. В то время и их смешанные браки с неевреями местные нормативные еврейские общины не поддерживали обращение нееврейских супругов, подозревая их неискренность. Обращения в Аргентине были запрещены «до скончания веков». [12]
Таккана была направлена против неевреев, не имевших исторического еврейского происхождения. Но таккана применялась ко всем обращениям и, таким образом, помешала любому из сефардских бней анусим в Аргентине, кто мог бы официально принять иудаизм.
Таккана была предназначена для борьбы с тем, что некоторые члены общины и раввинаты считали высокими показателями неискренних обращений , совершаемых исключительно для того, чтобы разрешить смешанные браки евреев с неевреями. Поскольку иногда такие новообращенные и их дети не полностью принимали иудаизм, еврейское население понесло чистые потери.
Таккана имела влияние на всю остальную Латинскую Америку . Большинство местных нормативных еврейских общин продолжали запрещать все обращения / реверсии на континенте. Сирийская еврейская община Нью-Йорка также приняла этот запрет, хотя теоретически он ограничивался обращением в христианство ради брака. В соответствии с введением в 1935 году таккана в Нью-Йорке была изменена, чтобы сказать, что «никакой будущий раввинский суд не будет иметь права или власти обращать неевреев, которые хотят вступить в брак, в нашу [сирийскую еврейскую] общину». [12] Таккана в Нью-Йорке не имеет силы среди преимущественно ашкеназского еврейского населения города и Северной Америки в целом.
Из-за такканы сефардские бней-ансуим обвинили нормативные еврейские общины в Латинской Америке в классизме и расизме , поскольку многие из их членов имеют африканское и индейское или коренное происхождение в дополнение к европейскому. В Латинской Америке еврейские общины преимущественно состоят из европейских ашкенази.
Со своей стороны, местные еврейские общины (будь то ашкенази или сирийские сефарды) настаивали на том, что статус-кво непереходов / реверсий в Латинской Америке местных еврейских общин и их изолированность и замкнутость в Латинской Америке обусловлены историческими причинами. антиассимиляционистские потребности для выживания еврейской общины. Часто сирийские сефарды и европейские ашкенази были изолированы друг от друга, поскольку они происходили из разных культурных сфер и имели тенденцию селиться с другими представителями своего вида. Иудаизм не объединил их, преодолев такие преграды. Но в 21 веке ашкенази и сефарды в значительной степени слились в единую общинную идентичность в Латинской Америке.
Желание местных евреев избежать обвинений в прозелитизме
Кроме того, местные еврейские общины не хотели, чтобы их обвиняли в обращении в свою веру иудаизма среди христиан. Латиноамериканские католики нееврейского происхождения говорили, что евреи «крадут души» у католической церкви .
Из-за этих факторов ограниченное количество недавних обращений / обращений в иудаизм, совершенных в Латинской Америке (особенно в Южной Америке), как правило, проводилось посещением религиозных эмиссаров либо из североамериканских еврейских общин ашкенази, либо по поручению израильского раввината.
Преобразования / реверсии были основаны на формальном процессе преобразования. Потенциальные кандидаты должны пройти не менее одного года онлайн-изучения еврейской религии в спонсирующей иностранной еврейской религиозной организации или учреждении. Они должны выполнить физические требования по обращению / обращению для отдельного человека или небольшой группы, которые выполняет делегация, направленная иностранной спонсирующей иностранной еврейской религиозной организацией. Некоторые латиноамериканцы также вернулись / обратились в иудаизм за границей.
В конце 20 века группа людей в Икитосе , Перу , которые считали себя потомками еврейских торговцев 19 века и их жен из числа коренного населения, начала серьезно изучать иудаизм. Им помогал раввин из Бруклина, штат Нью-Йорк . Им разрешили совершить алию в Израиль. Там они должны были пройти формальное обращение, которое контролировалось и проводилось православными властями, чтобы стать евреями. Их еврейские предки были среди марокканских иммигрантов в Икитос во время резинового бума в конце 19 - начале 20 веков.
Иностранные еврейские просветительские программы
Несколько иностранных еврейских просветительских организаций обращаются к сефардам Бней Анусим. Среди них - Shavei Israel , которая работает в Испании, Португалии и по всей Латинской Америке, а головной офис находится в Израиле. Они имеют дело с потомками сефардов, испанцами, португальцами и латиноамериканцами, которые ищут возвращения к еврейскому народу после столетий разлуки. Другие организации, работающие над установлением связи и / или воссоединением сефардских Бней Анусим, включают « Сефардим Хоуп Интернэшнл» и « Реконектар» .
Поселения и концентрации
Иберия
В самой Иберии известные и засвидетельствованные поселения Бней-Анусим включают население Бельмонте в Португалии и Шуэта в Пальма-де-Майорка в Испании.
В 2011 году раввин Ниссим Карелиц , ведущий галахический авторитет и председатель раввинского суда Бейт-Дин-Цедек в Бней-Браке , Израиль, признал всю общину Суэта в Бней-Анусим в Пальма-де-Майорка евреями. [13] Это население составляло примерно 18 000 человек, или чуть более 2% от всего населения острова.
Некоторые из общины бней-анусим в Бельмонте, Португалия , официально вернулись в иудаизм в 1970-х годах. Они открыли синагогу , Бет Элиягу , в 1996 году [14] Бельмонте община Бней Anusim в целом, однако, до сих пор не получил такое же признание , как евреев , что Xueta Пальма - де - Майорка , достигнутый в 2011 году.
И в Португалии, и в Испании есть люди еврейского происхождения. Согласно исследованиям ДНК , до 20% современного населения Испании и Португалии имеют еврейское происхождение. Некоторые из них, вероятно, Бней Ансуим, чьи сефардские еврейские предки обратились в христианство, но остались на полуострове.
Иберо-Америка
Недавние исторические исследования показывают, что количество новых христиан сефардского происхождения, участвовавших в завоевании и поселении, было более значительным, чем предполагалось ранее. Было подтверждено, что известные испанские конкистадоры, администраторы, поселенцы и летописец Педро Сьеса де Леон [15] были сефардского происхождения.
Недавние открытия были связаны с недавно обнаруженными записями в Испании. Они связаны с обращениями, браками, крещениями и судебными процессами инквизиции над родителями, бабушками и дедушками, а также прадедушками иберийскими иммигрантами сефардского происхождения.
В целом, по оценкам ученых, до 10% иберийских поселенцев колониальной Латинской Америки могли иметь сефардское происхождение. [ необходима цитата ] Их региональное распределение поселений было различным. Иберийские поселенцы новохристианского происхождения варьировались от нуля в большинстве районов до 1 из каждых 3 (примерно 30%) иберийских поселенцев в других районах.
Недавние исследования ДНК и исторические образцы расселения новых христиан показывают, что концентрация исповедующих латиноамериканцев / латиноамериканцев потомков сефардских евреев, исповедующих христианство, в основном находится в следующих местах (с севера на юг):
- Бывший испанский / мексиканский юго-запад Америки , особенно северный Нью-Мексико и южный Колорадо [16]
- Самые северные штаты Мексики, граничащие с юго-западом Америки, особенно Нуэво-Леон [17]
- Регион Серидо на северо-востоке Бразилии [18]
- Департамент Антиокия в центральной Колумбии [19]
- Южные и центральные районы Эквадора, особенно Лоха и Зарума [16]
- В Сьерра - районы северо - западной части Перу [20]
- Санта-Крус-де-ла-Сьерра на востоке Боливии [21]
- Район бассейна Рио-де-ла-Плата на востоке Аргентины, [22] и
- Южный регион Чили. [23]
Общей характеристикой всех вышеупомянутых населенных пунктов является то, что они расположены в отдаленных районах, изолированных либо удаленностью, либо географическими особенностями от испанских колониальных административных центров. Они были расположены в Мехико , в центральной части Мексики, и в Лиме , в центральной части Перу. Это контрастирует с первоначальными моделями поселений новых христиан в первые дни испанского завоевания. Большинство из них поселились в городских колониальных и коммерческих центрах Мехико и Лимы, ища более знакомые центры своей прежней жизни.
Когда испанская инквизиция попала в Новый Свет, она создала базы в Мехико и Лиме. Многие новые христиане бежали в более географически изолированные районы в соседних испанских колониях, и это также было моделью постепенного заселения более отдаленных районов. Эти события привели к депопуляции новых христиан сефардского происхождения со всего Перу и Мексики, за исключением их соответствующих самых северных регионов.
Позднее прибытие сефардов
После того, как инквизиция была окончательно распущена в 19 веке, потомки сефардов иммигрировали в Латинскую Америку как евреи. История этих сефардов четко отличается от сефардских бней анусим. Ниже приведены некоторые из наиболее заметных волн иммиграции сефардских евреев в Латинскую Америку с 19 века.
Во время каучукового бума в 19 веке Перу принимало сефардских иммигрантов, многие из которых были североафриканскими сефардами из Марокко . Тысячи их в основном ассимилированных потомков смешанной расы ( метисов ) все еще живут в бассейне Амазонки . (См. Также амазонские евреи ).
Мексика и Аргентина также принимали иммигрантов-сефардов, многие из которых были восточными сефардами из Сирии . Эта волна прибыла до и после Первой мировой войны и распада Османской империи .
Венесуэла получила западных сефардов в своем северном регионе от соседних островных государств на севере. Эти западные сефардские иммигранты обычно прибывали с другими голландскими иммигрантами в свои колонии в Америке, такие как Кюрасао , поскольку они сначала поселились в толерантных Нидерландах. Они также поселились в таких местах, как Панама, Гондурас и Колумбия. Эта многократная миграция длилась века.
Потомки западных сефардских иммигрантов в Латинской Америке включают по крайней мере четырех глав государств: Макс Делвалле Леви-Мадуро и его племянник Эрик Артуро Дельвалье Коэн-Энрикес (оба президента Панамы); Рикардо Мадуро (бывший президент Гондураса), все трое выросли как евреи; и Николас Мадуро (нынешний президент Венесуэлы, выросший в католической семье).
Североафриканские сефарды в Перу в значительной степени ассимилировались с культурой большинства, отчасти потому, что их ранними иммигрантами были в основном мужчины, которые женились на местных женщинах, чтобы создать свои семьи. Восточные сефарды в Мексике, которые прибыли семьями, в основном остались в еврейских общинах. Западные сефарды в латиноамериканской Америке включают в себя как потомков, которые ассимилировались, так и других, которые живут как евреи.
Израиль
Есть небольшой, но сильный контингент еврейских иммигрантов в Израиль из Латинской Америки, преимущественно из традиционных еврейских (ашкенази и сефардов) общин, проживающих в Латинской Америке. Однако среди этих иммигрантов из Латинской Америки есть также некоторые, но не многие, лица сефардского происхождения бней анусим, которые также иммигрировали, большинство из которых прибыли в Израиль после официальных реверсий / обращений за пределами Израиля.
В израильских СМИ сообщалось, что некоторые сефардские бней-анусим упорядочили свой статус однажды в Израиле после прибытия в качестве туристов или посетителей. Другие сефарды Бней Ансуим были депортированы или им угрожали депортацией. В одном случае в 2009 году Министерство внутренних дел пыталось депортировать пожилых родителей бней анусим колумбийских братьев и сестер, которые были гражданами Израиля . Все члены семьи являются потомками Бней Ансуим, но только молодое поколение (братья и сестры) вернулось в иудаизм, а их родители - нет. Братья и сестры совершили алию как евреи и получили израильское гражданство. Оставшись одни в Колумбии, родители последовали за своими детьми в Израиль, где они прожили с ними 5 лет. Родителям тогда угрожали депортацией. [24]
Закон о возвращении
Израильский закон о возвращении не распространяется на сефардских бней-анусим как таковых, если только на индивидуальной основе потенциальный претендент на получение Закона о возвращении, имеющий сефардское происхождение из бней-анусим, официально не вернулся / не обратился в иудаизм.
В случае сефардских бней-анусимов, которые официально вернулись / обратились в иудаизм через нормативную еврейскую общину, Закон о возвращении распространяется на этого человека не потому, что заявитель имеет сефардское происхождение из бней-анусим (т.е. имеет еврейское происхождение), а потому, что он или она теперь является официальным нормативным евреем после формального обращения / обращения в иудаизм. Пожалуйста, прочтите эту статью для получения дополнительной информации о Законе о возвращении.
Кампании по информированию общественности
Несколько организаций, обслуживающих сефардских бней анусим, были созданы по всему Израилю. Некоторые из них являются культурными и информационными центрами для просвещения широкой израильской общественности, в то время как другие представляют собой сочетание культурных и информационных центров, которые также продвигают и предоставляют помощь и отстаивают права на обращение, иммиграцию и принятие вернувшихся в иудаизм сефардского происхождения Бней Ансуим. .
Casa Shalom проводит лекции и семинары в своем центре в Нетании , Израиль, и работает, чтобы помочь сефардам Бней Ансусим исследовать и вернуть свое наследие.
Шавей Исраэль со штаб-квартирой в Иерусалиме - это правозащитная и еврейская информационная организация, имеющая связи с религиозными учреждениями и помогающая Бней Анусим в их филиалах в Испании, Португалии и Южной Америке вернуться в иудаизм. К настоящему времени Шавей Исраэль помог более 2000 бней анусим в Испании и Португалии вернуться в иудаизм.
Sephardi Hope International (SHI) управляет центром анусим в Беэр-Шеве , Израиль.
Reconectar имеет миссию воссоединить потомков испанских и португальских еврейских общин, которые желают этого, и на том уровне, к которому они стремятся, с еврейским миром. Эшли Перри - нынешний президент организации, а также директор фракции Кнессета по восстановлению связей с потомками испанских и португальских еврейских общин.
Индия
За пределами Иберии и иберийских колоний в Америке португальская колония Гоа , ныне часть Индии, также получила сефардских анусимов, где они подверглись инквизиции Гоа . В 1494 году, после подписания Тордесильясского договора , санкционированного Папой Александром VI , Португалии было дано право основывать колонии в Восточном полушарии, а Испании было дано господство над Новым Светом. На Востоке, как объясняет профессор Уолтер Фишель, ныне покойный заведующий кафедрой истории Ближнего Востока Калифорнийского университета в Беркли , португальцы нашли применение сефардским анусимам в Гоа и других своих индийских и азиатских владениях. Евреи использовались как «почтальоны, переводчики, агенты и т. Д.» [25] Способность сефардских евреев и анусим говорить по- арабски делала их жизненно важными для португальских колониальных амбиций на Востоке, где они могли взаимодействовать и совершать дипломатические и торговые миссии при мусульманских дворах Империи Великих Моголов. Индия привлекала сефардских евреев и анусим по другим причинам. В своей лекции в Библиотеке Конгресса профессор Санджай Субраманьям , заведующий кафедрой социальных наук Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , объясняет, что сефардских анусим особенно привлекала Индия, потому что она не только была центром торговли такими товарами, как специи и бриллианты. , но Индия также основала и древние еврейские поселения, например, в Коччи , вдоль ее западного побережья. Присутствие этих более старых общин давало анусимам, которые были вынуждены принять католицизм, шанс жить в пределах Португальской империи, вдали от инквизиции, и, если они хотели, они могли связаться с евреями в этих общинах и повторно -приняли веру своих отцов. [26] Присутствие анусим в Индии вызвало гнев архиепископа Гоа , Дом Гаспара Хорхе де Леау Перейра и других, которые писали полемику и письма в Лиссабон, призывая привезти инквизицию в Индию. [27] Спустя 24 года после начала португальской инквизиции, в 1560 году в Индию пришла гоанская инквизиция, после того как Фрэнсис Ксавьер обратился с другой просьбой о ней к королю Португалии. Воздействие анусима на португальскую Индию и другие восточные колонии Португалии продолжает оставаться предметом текущих научных исследований.
Было также влиятельное присутствие сефардских анусим в форте Св. Георгия, который позже был назван Мадрасом, а сегодня называется Ченнаи , Индия. В более ранние годы при губернаторе Элиу Йеле (который позже основал Йельский университет ) назначил трех еврейских олдерменов (из 12 олдерменов), чтобы они представляли еврейское население в молодом городе. [28]
Завоеватель королевства Джафна, в том числе Филипп де Оливейра , вероятно, имеет сефардское происхождение по своей фамилии и, вероятно, имеет родословную конверсо. Оливейрас имеет семейную традицию, в которой говорится, что эта фамилия происходит от левита или Иуды после разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры [29] [30]
ДНК и генетика
В некоторых случаях выходцы из Латинской Америки сефардов из общин Бней-Анусим унаследовали генетические мутации и болезни евреям или сефардским евреям, в частности, в том числе специфичные для евреев мутации генов BRCA1 и BRCA2, которые увеличивают риск рака груди (обнаружены также среди Hispanos юго-западных Соединенных Штатов) и синдром Ларона (встречается также у эквадорцев).
Мутации обнаружены у ашкеназских евреев европейского материнского происхождения, у которых есть европейская mt-ДНК, которая передается от матери к ребенку, и у женщин анусим латиноамериканского материнского происхождения. Ашкенази анусим и испаноязычные анусим отличаются от анусим-сефардских евреев Ближнего Востока. Предки ближневосточных евреев-сефардов Анусим были изгнаны с Ближнего Востока в Испанию. "... Это крупнейшее на сегодняшний день исследование латиноамериканских семей с высоким риском в Соединенных Штатах. На шесть повторяющихся мутаций приходилось 47% (16 из 34) вредных мутаций в этой когорте. Преобладала мутация BRCA1185delAG (3,6%). ) в этой клинике преимущественно мексиканского происхождения и разделял гаплотип основателя евреев-ашкенази [31].
Фамилии
Почти все сефардские бней-анусим сегодня носят фамилии, которые, как известно, использовались сефардскими евреями в 15 веке. Известно, что евреи носили фамилии: Куэва , Луна , Леон , Перес , Лопес , Салазар , Кордова , Торрес , Кастро , Альварес , Гонсалес , Гомес , Фернандес , Коста , Мендес , Ривера , Мадуро . Затем другие фамилии включали Де Леон и де Оливейра . Однако крайне важно отметить, что все эти упомянутые фамилии и почти все другие фамилии, которые носили сефарды 15 века, никогда не были конкретно еврейскими по происхождению, то есть они никогда не были исключительно «сефардскими фамилиями», если таковые имеются. вещь существует не в самых редких и ограниченных случаях.
Почти все эти фамилии на самом деле являются фамилиями нееврейского испанского происхождения (или языческого португальского происхождения), которые стали распространены только среди сефардских евреев (и, следовательно, среди сефардских анусим, когда сефардские евреи под давлением обратились в католицизм и передали их своим потомкам из бней-анусим) именно потому, что евреи-сефарды сознательно приняли эти фамилии, которые были стереотипно распространены среди старохристианского населения. Таким образом, они надеялись, что их ассоциируют со старыми христианами, пытаясь скрыть свое истинное еврейское происхождение и избежать дискриминации и социального остракизма. После преобразования , новые христиане еврейского происхождения , как правило , приняты христианский данные имена и Old Christian фамилий . В конце концов, все старые христианские имена и фамилии использовались новыми христианами еврейского происхождения.
Лишь небольшое количество фамилий, принадлежащих сефардским Бней Анусим (или, если на то пошло, лишь очень небольшое количество фамилий, принадлежащих современным сефардским евреям, которые все еще могут носить испанские и португальские фамилии) являются фамилиями, которые относятся исключительно к сефардскому или сефардскому анусимскому происхождению. за исключением старых христианских носителей той же фамилии.
Среди потомков сефардских евреев сегодня есть три категории потомков:
1) Восточные сефарды и североафриканские сефарды , которые сегодня являются евреями, потому что они происходят от сефардов, которые остались евреями (никогда не становились новыми христианами) и покинули Иберию до крайнего срока, установленного в Указе Альгамбры .
2) Западные сефарды , то есть те, кто сегодня являются евреями, потому что они произошли от сефардов, которые изначально стали новыми христианами, потому что они не покинули или не могли покинуть Иберию к сроку, установленному в Указе Альгамбры, но позже вернулись к иудаизму (даже если поколения позже), когда они наконец покинули Иберию, отправившись в другие места, кроме иберийских колоний в Америке.
3) Сефарды бней анусим (включая нео-западных сефардов), объекты этой статьи - те, кто сегодня полностью ассимилирован как испанские, португальские, латиноамериканские или бразильские христиане, поскольку они происходят от сефардов, которые стали новыми христианами, никогда не вернувшимися к иудаизму. в любом последующем поколении, потому что они не могли покинуть Иберию или отправились в иберийские колонии в Америке, где в конечном итоге за ними последовала инквизиция.
Как правило, только те, кто происходит от восточных сефардов и североафриканских сефардов, носят фамилии, которые обычно идентифицируют фамилию (и, следовательно, носителя фамилии) как евреев по происхождению. Другие потомки евреев-сефардов (потомки западных сефардов, и особенно сефардов бней-анусим и нео-западных сефардов) почти всегда носят «старохристианские» испанские или португальские фамилии, потому что они стали номинальными христианами, периодически или навсегда.
В особенности для западных сефардов, сефардских бней анусим и нео-западных сефардов, только очень и крайне ограниченное количество переносимых фамилий являются исключительно еврейскими или «новохристианскими» фамилиями, способными самостоятельно указывать на еврейское происхождение фамилии или фамилия-носитель. Подавляющее большинство фамилий лиц в этих группах, по сути, являются старохристианскими фамилиями, и одни только эти фамилии не могут указывать на еврейское происхождение без принадлежности к конгрегации (если человек - западный сефардский еврей) или сопровождающих генеалогических документов , семейных традиций. и обычаи, и / или генеалогическое тестирование ДНК (если человек - сефард Бен / Бат Анусим или недавно вернувшийся нео-западный сефардский еврей).
Хотя это правда, что некоторые фамилии среди тех, которые специально упомянуты выше, стали широко использоваться новыми христианами (в том числе, в первую очередь, фамилия Перес , из-за ее сходства с еврейской фамилией Перец ), такие популярные фамилии, принятые новыми христианами, остаются старохристианскими фамилиями. по происхождению и эти фамилии сами по себе не указывают на еврейское происхождение.
Это явление почти такое же, как и в случае с фамилиями, которые обычно считаются ашкеназскими «еврейскими» фамилиями. Большинство «еврейских» фамилий среди евреев-ашкенази на самом деле не «еврейские» сами по себе, а просто немецкие или славянские фамилии (включая так называемые «еврейские» имена, такие как Гольдберг ), которые были приняты евреями-ашкеназами, некоторые из которых стали настолько популярными евреи стали считать их «евреями», хотя есть неевреи-носители тех же самых фамилий, потому что именно от этих нееврейских семей произошли фамилии. Лишь некоторые фамилии, встречающиеся сегодня среди евреев-ашкенази, являются исключительно «еврейскими» фамилиями, которые сами по себе могут указывать на еврейское происхождение носителя.
Известные люди
- Линда Чавес (17 июня 1947 г.) Американский писатель, комментатор и ведущий ток-шоу на радио. Она также является аналитиком Fox News , председателем Центра равных возможностей и ведет синдицированную газетную колонку. Бывший министр труда Джорджа Буша .
- Диего Ривера (8 декабря 1886 - 24 ноября 1957) был выдающимся мексиканским художником и мужем Фриды Кало .
Смотрите также
- Марранос
- Зера Исраэль
- Крипто-иудаизм
- Лансадос
- Degredados
- Синагога
- Амазонские евреи
Рекомендации
- ^ «Израильские и мировые еврейские лидеры призывают к восстановлению связи с потомками испанских и португальских еврейских общин» . 18 октября 2015 . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ Моше, Бен Леви (2012). La Yeshivá Benei Anusim: El Manual de Estudios Para Entender las Diferencias Entre el Cristianismo y el Judaismo (на испанском языке). Палибрио. п. 20. ISBN 9781463327064.
- ^ Кершнер, Изабель; Миндер, Рафаэль (13 февраля 2014 г.). «Проспект испанского гражданства обращается к потомкам евреев, изгнанных в 1492 году» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ а б Амсалем, Хаим (27 июля 2011 г.). «Нам нужно принять« Зеру Исраэль » » . Jpost.com . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ Ниренберг, Дэвид (2014). Соседние веры: христианство, ислам и иудаизм в средние века и сегодня . Издательство Чикагского университета. п. 154. ISBN 9780226168937.
- ^ Нетаньяху, Бензион (1999). Маррано Испании: с конца 14 до начала 16 века, согласно современным еврейским источникам, третье издание . Издательство Корнельского университета. п. 59. ISBN 9780801485688.
- ^ Халеви, Шуламит К. (1995). «Анусим в Северной Америке: сбор урожая» . Тель-Авивский университет . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ Нетаньяху, Бензион (1999). Маррано Испании: с конца 14 до начала 16 века, согласно современным еврейским источникам, третье издание . Издательство Корнельского университета. п. 68. ISBN 9780801485688.
- ^ Эскобар Кеведо, Р. (2010). Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII) (на испанском языке). Universidad del Rosario. п. 37. ISBN 9789588378565.
- ^ Lockhart, J .; Шварц, Б. (1992). América Latina en la Edad Moderna (на испанском языке). Akal Ediciones. п. 212. ISBN. 9788446001430.
- ^ Меламед, Диего (10 сентября 2012 г.). «В Латинской Америке еврейские общины процветают» . Еврейское телеграфное агентство . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ а б Джейкоб, В .; Земер, М. (1994). Обращение в иудаизм в еврейском законе: очерки и ответы . Родеф Шалом Пресс. п. 88. ISBN 9780929699059.
- ^ Шэрон, Джереми (12 июля 2011 г.). «Чуэтас Майорки признаны еврейскими» . "Джерузалем пост" . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ «Бельмонте» . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ "Personajes Ilustres" [ Знаменитые персонажи] (на испанском языке) . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ а б Велес, К; Паламара, П. Ф .; Гевара-Агирре, Дж; Хао, L; Карафет, Т; Гевара-Агирре, М. Перлман, А; Oddoux, C; Молоток, М; Бернс, E; Pe'Er, I; Ацмон, G; Острер, H (2012). «Влияние евреев-конверсо на геномы современных латиноамериканцев». Генетика человека . 131 (2): 251–63. DOI : 10.1007 / s00439-011-1072-z . PMID 21789512 . S2CID 6635294 .
- ^ «Виртуальный еврейский исторический тур по Мексике» . Еврейская виртуальная библиотека. 2014 . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ «A civilização сингулярное до Серидо» (по-бретонски). Tribuna Do Norte. 27 ноября 2011 . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ Карвахаль-Кармона, LG; Сото, ID; Pineda, N .; Ортис-Барриентос, Д .; Duque, C .; Ospina-Duque, J .; Маккарти, М .; Montoya, P .; Альварес, ВМ; Bedoya, G .; Руис-Линарес, А. (2000). «Сильное предубеждение по половому признаку между американцами и белыми и возможный вклад сефардов среди основателей населения Северо-Западной Колумбии» . Американский журнал генетики человека . 67 (5): 1287–1295. DOI : 10.1016 / S0002-9297 (07) 62956-5 . PMC 1288568 . PMID 11032790 .
- ^ «Виртуальный еврейский исторический тур в Перу» . Еврейская виртуальная библиотека. 2014 . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ Роиг, Франсиско; Райхсфельд, Дэвид (2014). «Виртуальный еврейский мир: Санта-Крус-де-ла-Сьерра, Боливия» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ «Виртуальный тур по истории евреев Аргентины» . Еврейская виртуальная библиотека. 2014 . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ «Виртуальный тур по еврейской истории в Чили» . Еврейская виртуальная библиотека. 2014 . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ Эглаш, Рут (6 октября 2009 г.). «Министерство внутренних дел намерено депортировать пожилую колумбийскую пару Анусим» . Jpost.com . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ Фишель, Уолтер Дж. (1956). «Ведущие евреи на службе португальской Индии». Еврейский ежеквартальный обзор . 47 (1): 37–57. DOI : 10.2307 / 1453185 . JSTOR 1453185 .
- ^ «Евреи и новые христиане в португальской Азии 1500-1700» . Библиотека Конгресса. 6 декабря 2013 . Проверено 21 апреля 2019 г. - через YouTube .
- ^ Hayoun, Maurice R .; Лимор, Ора; Stroumsa, Gedaliahu AG; Струмса, Гай Г., ред. (1996). Contra Iudaeos: Древняя и средневековая полемика между христианами и евреями . Мор Зибек. п. 249. ISBN 9783161464829.
- ^ «ПОРТУГАЛЬСКАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА МАДРАС, ИНДИЯ, В СЕМНАДЦАТОМ ВЕКЕ» . sefarad.org . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ Сабан, Марио Дж. (1990). Judíos Conversos . От редакции Дистал. ISBN 9509495204.
- ^ Файгуенбойм, Гильерме; Валадарес, Пауло; Кампаньяно, Анна Роза (2003). Dicionário Sefaradi de Sobrenomes . Авотайну. ISBN 978-1886223448.
- ^ Weitzel, Джеффри Н .; Лагос, Вероника; Blazer, Kathleen R .; Нельсон, Ребекка; Рикер, Шарите; Герцог, Йозеф; Макгуайр, Коллин; Нойхаузен, Сьюзен (июль 2005 г.). «Распространенность мутаций BRCA и эффект основателя в испаноязычных семьях с высоким риском» . Эпидемиология, биомаркеры и профилактика рака . 14 (7): 1666–1671. DOI : 10.1158 / 1055-9965.EPI-05-0072 . PMID 16030099 . Проверено 21 апреля 2019 года .