Шао Юн ( китайский :邵雍; PinYin : Шао Юн ; Wade-Giles : Shao Yung ; 1011-1077), имя любезно Yaofu (堯夫), названный Шао Kangjie (邵康節) был китайский философ , космолог , поэт и историк , который в значительной степени повлиял на развитие неоконфуцианства в Китае во времена династии Сун .
Шао считается одним из самых образованных людей своего времени. В отличие от большинства мужчин такого уровня в его обществе, Шао всю свою жизнь избегал государственных постов, но его влияние было не менее значительным. Он написал влиятельный трактат по космогонии « Хуанцзи-цзинши» (皇 極 經 世, Книга высших принципов миропорядка ).
Истоки [ править ]
Предки Шао были из Фаньяна . Он родился в 1011 году в области, известной как уезд Хэнчжан (衡 衡, ныне Аньян, Хэнань ), в семье Шао Гу (邵 古, 986–1064) и леди Ли (李氏, ум. 1032 или 1033). [1] Мать Шао, Ли, была чрезвычайно набожной практикующей буддизм . Эта связь с буддизмом оказала большое влияние на мысли Шао на протяжении всей его жизни.
Первым учителем Шао Юна был его отец Шао Гу. В то время это было обычной практикой в семейной среде Китая. Шао Гу был филологом, и его влияние можно увидеть в литературных произведениях Шао. Под руководством своего отца он интенсивно изучал Шесть конфуцианских классиков в молодом возрасте. Шао также стремился получить стипендии в частных школах, многие из которых принадлежали монахам и находились под сильным влиянием буддизма.
Около 1020 года семья Шао переехала в уезд Гунчэн (ныне Синьсян, Хэнань ). Вскоре после смерти своей матери в 1032 или 1033 году Шао встретил своего самого важного учителя Ли Чжицая (李 之 才). Ли был бывшим учеником древнего прозаика Му Сю (穆 修, 979–1032). При Му Сю Ли тщательно изучил И Цзин .
Карьера и дальнейшая жизнь [ править ]
Шао был членом группы мыслителей, собравшихся в Лоян в последние три десятилетия 11 века. У этой группы было две основные цели. Один из них должен был провести параллели между своими собственными потоками мысли , и что из конфуцианства (儒教) в понимании Менции .
Во-вторых, эти люди намеревались подорвать любые связи, реальные или иные, между конфуцианством 4-го века и тем, что они считали низшими философскими школами мышления, а именно буддизмом и даосизмом . К другим слабо связанным членам этой так называемой сети мыслителей относятся: Чэн И , Чжан Цзай , Чэн Хао (程 顥, 1032–1085) и Чжоу Дуньи . Центральным для каждого из этих людей был древний текст И Цзин , каждый из которых внимательно изучал. Однако способ, которым Шао изучал этот древний текст, отличался от других его членов.
Во времена династии Сун в изучении И-Цзин было два основных подхода . Вместе с большинством ученых другие члены группы придерживались подхода илий сюэ (義 ",« изучение принципов »), основанного на буквальных и моралистических концепциях. Другой подход, применявшийся только Шао, был подход сяншу сюэ (象 數學, «изучение числа изображений»), который в гораздо большей степени основывался на иконографических и космологических концепциях. Ему приписывают подход к гаданию на И Цзин, известный как Мэй Хуа И.
Ссу Ма Куанг (близкий друг Шао Юнга) редактировал « Тайсюаньцзин » Ян Сюн (написано в 10 году нашей эры). Под влиянием системы счисления с основанием 3, найденной в Taixuanjing , вероятно, опираясь на эту ассоциацию и реализацию системы счисления с основанием 3, используемой в Taixuanjing, Шао Юн затем установил гексаграммы И-Цзин в двоичную последовательность ( Порядок Фу Си ). Это, в свою очередь, повлияло на Лейбница и его взгляды на двоичную арифметику и, в свою очередь, на язык современных компьютеров.
Потомки [ править ]
Потомок Шао Юна носил титул Уцзин Боши (五 经 博士;五 經 博士; Wǔjīng Bóshì). [2] [3] [4]
В 1452 Wujing Боши даровалось потомство Mengzi -Meng Xiwen孟希文поколения 56 - й и Ян Хуэй -yan Xihui顔希惠поколения 59 - й, то же самое было присвоено потомков Чжоу Дуньи -Zhou Миан週冕12 - го поколения, два Ченг братья ( Cheng Хао и Чэн и -Chen Керен程克仁поколения 17), Чжу Си -Zhu Ting朱梴(Чжу Чан?) девятое поколение, в 1456-1457, в 1539 же была присуждена Zeng Can «s потомство-Zeng Чжичуй 曾 質 粹 60-е поколение, в 1622 году титул получил потомок Чжан Цзая, а в 1630 году - потомок Шао Юна. [5] [6]
Поэзия [ править ]
Шао также известен своими стихами и интересом к игре в го (wéiqí). Он написал Великую Оду Наблюдению за Вейци (觀 棋 大 吟), одно из наиболее давно сохранившихся классических китайских стихотворений, а также Длинную Оду Наблюдению за Вейци (觀 棋 長吟), перевод которой приведен ниже.
- Длинная ода наблюдению за Вэйци
Весной в тихом внутреннем дворе, где вечерний свет проникает сквозь листву , | ||
Шао Юн [а] | ||
См. Также [ править ]
- История династии Сун
- Вен Ван Гуа
Заметки [ править ]
^ a: Более короткая «Длинная ода» доступнав этом китайском источнике.
- ^ Wyatt ; 12,13,16
- ^ HS Brunnert; В. В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая . Рутледж. С. 494–. ISBN 978-1-135-79795-9.
- ^ http://www.forgottenbooks.com/readbook_text/Present_Day_Political_Organization_of_China_1000115601/509
- ^ «Современная политическая организация Китая» .
- ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage стр. 571.
- ^ Уилсон, Томас А. 1996. «Ритуальное формирование конфуцианского православия и потомки мудреца». Журнал азиатских исследований 55 (3). [Издательство Кембриджского университета, Ассоциация азиатских исследований]: 559–84. DOI: 10,2307 / 2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 с. 571.
Ссылки [ править ]
- Бердвистелл, Энн Д. Переход к неоконфуцианству: Шао Юнг о знании и символах реальности . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1989. ISBN 0-8047-1550-5 .
- Лю, Вэйхуа, "Шао Юн" . Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.
- Вятт, Дон Дж . Затворник Лояна: Шао Юнг и моральная эволюция мысли раннего пения . Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press, 1996. ISBN 0-8248-1755-9 .
Внешние ссылки [ править ]
- «Великая ода наблюдению за Вэйци»
- "Цзу-янь Чен, Шао Юн (1011-77)" Великое пение о соблюдении Вэйци ": архетип неоконфуцианской поэзии КИТАЙ И ВНУТРЕННЯЯ АЗИЯ СЕССИЯ 171"
