| Взгляды шесть шрамана в Каноне Пали (на основе текста буддийской S ā maññaphala Сутта 1 ) | |
| Ramaṇa | вид (ди ṭṭ привет) 1 |
| Пурана Kassapa | Аморализм : отрицает любую награду или наказание за хорошие или плохие дела. |
| Макхали Гошала ( Адживика ) | Ниятивада ( фатализм ): мы бессильны; страдания предопределены. |
| Аджит Kesakambalī ( Локаята ) | Материализм : живи счастливо ; со смертью все уничтожается. |
| Pakudha Kaccāyana | Сассатавада (Этернализм): Материя, удовольствие, боль и душа вечны и не взаимодействуют друг с другом. |
| Нигатха Натапутта ( джайнизм ) | Сдержанность : быть наделенным, очищенным и наполненным избеганием всякого зла. 2 |
| Санджая Белатхипутта ( Аджняна ) | Агностицизм : «Я так не думаю. Я не думаю так или иначе. Я не думаю, что нет или нет». Приостановление судебного решения. |
| Примечания: | 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, стр. 91-109). 2. DN - a ( Шанамоли и Бодхи, 1995, стр. 1258-59, н . 585). |
В шесть еретических учителей, Шесть Еретики, Шесть шрамана , или Шесть Tirthakas (ложные учителя) шесть сектантские современников Будды , каждый из которых провел представление в оппозиции к его учению . [1] [2]
Шесть еретиков и их взгляды на индийской философии подробно описаны в Samaññaphala Сутте из Дигха Никая в Pali Tipitaka . [3]
Фон [ править ]
Согласно сутре , царь Аджаташатру посетил Гаутаму Будду, который в то время жил в манговой роще Дживака в Раджагахе среди 1250 монахов . Царь задал Будде вопрос о том, возможно ли, что жизнь шрамана может приносить плоды так же, как жизнь ремесленников приносит плоды, заявив, что ранее он спрашивал у шести учителей ( Пурана Кассапа , Макхали Госала , Аджит Kesakambala , Пакудх Каккайян , Ниггантх Натапутта и Санджая Belaṭṭhaputta) на тот же вопрос, но пока не нашел удовлетворительного ответа. По просьбе Будды царь Аджаташатру описывает ответы, данные ему шестью другими учителями. [4]
Приведенные ниже имена представлены на санскрите , а эквивалентные имена на пали указаны в скобках.
Пурна Кашьяпа (Пурана Кассапа) [ править ]
Первым духовным учителем, которому Аджаташатру задал свой вопрос, был Пурана Кассапа. Кассапа постулировал теорию акириявады (неделания): действия, считающиеся добром и злом, не несут никакой внутренней морали, и, следовательно, не существует никаких будущих последствий от совершения «добрых» или «злых» поступков. [5]
Маскари Гошалипутра (Макхали Госала) [ править ]
Макхали Госала, второй учитель, которого посетил Аджаташатру, придерживался доктрины беспричинности; [6] достижение любого состояния зависит от обстоятельств, судьбы или природы, а не от человеческой воли, и события не имеют первопричины. [7] [8] Подобно Кассапе, Госала отрицал существование кармы и випаки . Это учение сравнивают с фатализмом и детерминизмом .
Аджита Кешакамбала (Ajita Kesakambala) [ править ]
Аджита Кешакамбала последовал за Госалой в качестве третьего учителя, упомянутого Аджаташатру. Кешакамбала последовал « уччедадиттхи » (часто переводится как нигилизм или аннигиляционизм) и часто считается материалистом . Кешакамбала считал, что все сущее есть просто процесс природных явлений, и категорически отрицал существование какой-либо жизни после смерти; «Человек создан из четырех элементов», когда он умирает, земля возвращается к совокупности земли, вода - воде, огонь - огню, воздух - воздуху, а чувства исчезают в пространстве ». [5]
Какуда Катьяяна (Пакудха Каччаяна) [ править ]
Пакудха Каччаяна, четвертый учитель, на которого ссылается Аджаташатру, был атомистом, который утверждал, что все вещи состоят из земли, огня, воздуха, воды, удовольствия, боли и души, которые неизменны и вечны. Таким образом, объекты, как живые существа, состоящие из элементов, подвержены изменениям, в то время как сами элементы абсолютно фиксированы в своем существовании. Таким образом, подобно материализму, действия определяются исключительно физическим взаимодействием между этими субстанциями, а не моральной ценностью, приписываемой им. [5]
Ниргрантха Джнатипутра (Niga Nha Nāaputta) [ править ]
Нигатха Нанапутта (также известный как Махавира), считающийся самым последним тиртханкарой в джайнизме , был пятым учителем, которого задавал вопросы Аджаташатру. Надапутта ответил Аджаташатру описанием учений джайнов, которые, в отличие от предыдущих учителей, признавали мораль и последствия для загробной жизни. Философия Надапутты, однако, отличалась от философии Будды в его убеждении, что непроизвольные действия, как и произвольные действия, несут кармический вес; Буддизм считает, что только действия с намерением могут породить карму. [6]
Санджая Вайрашрикапутра (Санджая Белатхапутта) [ править ]
Санджая Белатхапутта был шестым и последним учителем, на которого ссылался Аджаташатру. Белатхапутта так или иначе не дал Аджаташатру четкого ответа на его вопрос, что побудило некоторых ученых привести его в соответствие с Аджняной , школой агностиков индийской философии, которая считала невозможным получение метафизических знаний. [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Тиртика
Ссылки [ править ]
- ^ Грин, Арнольд L .; Кумарасвами, Ананда (1965). «Будда и Евангелие буддизма». Журнал азиатских исследований . 24 (3): 547. DOI : 10,2307 / 2050403 . hdl : 2027 / hvd.32044010328052 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2050403 .
- ^ "Шесть учителей еретиков | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 2 января 2019 .
- ^ Alex., Wayman (1997). Развязывая узлы в буддизме: избранные очерки . Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120813212. OCLC 925708140 .
- ^ "Саманьяпала Сутта: Плоды созерцательной жизни" . www.accesstoinsight.org . Проверено 2 января 2019 .
- ^ a b c «Шесть современных учителей времен Будды» (PDF) . stylomilo.com . Проверено 2 января 2019 .
- ^ а б Велес де Сеа, Дж. Абрахам (2013-01-03). Будда и религиозное разнообразие . DOI : 10.4324 / 9780203072639 . ISBN 9780203072639.
- ^ Malalasekera, GP (2003). Словарь собственных имен пали, том 1 . ISBN 9788120618237.
- ^ Саядо, Pa-Auk Tawya (2012). Работа Каммы . Центр медитации Па-Аук (Сингапур).
