« Обозначенная религия природы» - это книга англиканского священнослужителя Уильяма Волластона [1], в которой описывается система этики, которую можно понять, не обращаясь к богооткровенной религии. Впервые он был опубликован в 1722 году, за два года до смерти Волластона. Благодаря своему влиянию на философию восемнадцатого века и продвижению естественной религии, книга претендует на звание одного из великих британских философов Просвещения наряду с Джоном Локком , Джорджем Беркли и Дэвидом Хьюмом . Он способствовал развитию двух важных интеллектуальных школ: британского деизма и стремления к счастью.моральная философия американского практического идеализма, который фигурирует в Декларации независимости Соединенных Штатов .
Аргумент
Волластон утверждал оригинальность своей теории, согласно которой моральное зло - это практическое отрицание истинного положения, а моральное добро - его подтверждение, [1] написав, что эта попытка использовать математику для создания рационалистической этики была «чем-то, с чем нигде не встречались». Волластон «считал, что религиозные истины ясны, как Евклид, понятны всем, кто размышлял о Сотворении мира». [2] Ньютон вывел законы природы из математической модели физического мира; Точно так же Волластон пытался ввести моральные законы с помощью математической модели морального мира.
Состав
Волластон начинает свою книгу с трех вопросов:
I. Существует ли на самом деле такая вещь, как естественная религия, собственно так называемая? [1]
II. Если есть, то что это? [1]
III. Как может человек квалифицировать себя, чтобы суметь самому судить о других религиях, исповедуемых в мире; улаживать собственное мнение в спорных вопросах; а затем наслаждаться спокойствием ума, не беспокоя других и не отвлекаясь на то, что происходит между ними?
Волластон определяет истину так: «истинны предложения, выражающие вещи такими, какие они есть». Его предположение состоит в том, что религия и мораль идентичны. [1] Его самое известное и часто цитируемое предложение определяет его ответы на процитированные вопросы:
Итак, наконец, естественная религия основана на этом тройном и строгом союзе или союзе истины, счастья и разума, все в одних и тех же интересах и сговорившихся с помощью одних и тех же методов для развития и совершенствования человеческой природы, и ее самое верное определение таково: практика разума и истины. [1]
Детали публикации
Хотя другие писатели, в том числе доктор Сэмюэл Кларк , писали о естественной религии, Волластон пытался первое систематическое доказательство системы этики, основанной только на природе. Описанная религия природы была произведением конструктивного (положительного) деизма, а не критического (отрицательного) деизма. Написанная священником англиканской церкви, эта положительная попытка новой системы этики, логически обоснованной природой, вызвала отклик у интеллектуальной публики Британской империи: только за первые несколько лет было продано более 10 000 экземпляров. [3]
О его быстром росте и несколько более медленном падении популярности и влияния можно судить по его 22 отпечаткам до 1800 года. Было частное издание Волластона в 1722 году; после его смерти было одно публичное издание в 1724 году, пять в 1725 году, пять в 1726 году, два в 1731 году, одно в 1737 году, четыре в 1738 году, одно в 1746 году, одно в 1750 году и одно в 1759 году [4].
Влияние
В репутации Волластона есть любопытная динамика: почти каждый начинает с восхищения этим человеком и его работой, а затем до некоторой степени обращается против него, публично отвергая его работу, в то же время впитывая и принимая некоторую часть его основных идей.
Великобритания
Идея Волластона о естественной религии без откровения на короткое время вдохновила и возродила движение, известное как деизм в Англии. Некоторые сегодня считают его « христианским деистом » [5], в то время как другие отмечают, что нет «существенных доказательств того, что Уильям Волластон не был более или менее ортодоксальным христианином». [6]
Идея Волластона о том, что наука и математика могут определять мораль, основанную на природе, предшествовала научной морали шотландской врожденной или основанной на здравом смысле моральной философии . Волластон также считал, что человек счастлив, когда сумма удовольствия превышает боль, предвосхищая утилитаризм . Сторонники более поздних философских школ позже критиковали, а иногда даже высмеивали Волластона, включая Фрэнсиса Хатчесона , Дэвида Хьюма , Ричарда Прайса и Джереми Бентама . [7]
После 1759 года его работы больше не издавались до конца века.
Америка
Один источник влияния был незамедлительным и немедленно отвергнут. Бенджамин Франклин , который жил в Лондоне в 1725–1726 годах в качестве молодого подмастерье-печатника, рассказывает нам в своей « Автобиографии», что он набрал одно из изданий 1726 года книги. Несмотря на то, что он не получил образования за исключением двух лет, проведенных в Бостонской гимназии, это побудило его написать в 19 лет небольшую брошюру «Диссертация о свободе и необходимости, удовольствии и боли» . Он напечатал сто экземпляров. Но он быстро нашел его «настолько поверхностным и неубедительным, что может вызвать смущение» [8], и, как и попытка самого Волластона в отношении несовершеннолетних в 1691 году (поэтический дискурс, вдохновленный Экклезиастом ), он отверг его и сжег столько копий, сколько смог найти. Тем не менее, озабоченность Волластона моралью и счастьем задела Франклина. Хотя Франклин отверг деизм, заявив: «Я начал подозревать, что это учение, хотя оно могло быть правдой, но не очень полезно», [9] он сохранил привязанность к «стремлению к счастью» Естественной религии Волластона в целом, полагая, что Бог лучше всех. служил, делая добрые дела и помогая другим людям.
Колониальный американский преподобный доктор Сэмюэл Джонсон впервые прочитал Волластона в 1727 году. Он согласился с тенденцией к деизму в трудах Волластсона, написав в своей собственной автобиографии, что « Религия природы Волластона , хотя и из лучших побуждений , была большим камнем преткновения для многие и то, что он никогда не мог бы сделать без данных в Писании, хотя он, казалось, не чувствовал этого ». [10] Джонсон объединил естественную религию Волластона с идеализмом Джорджа Беркли и создал серию из семи выпусков учебников философии для колледжей, посвященную философии счастья. Его сосредоточенность на практике, а также на спекуляциях привлекла более зрелого Франклина, который заказал и опубликовал учебник Джонсона Elementa Philosophica в 1752 году, а затем продвигал его в Колледже Филадельфии (ныне Университет Пенсильвании ).
Джонсон рассматривал свою работу как «новую систему» и как расширение концепции естественной религии Волластона, которая подходила для обучения молодых людей любого вероисповедания. [11] Таким образом, «внутренняя версия» Волластона и других философов привела к «гармонизирующему настроению», которое было приемлемо для всех делегатов Континентального Конгресса. Ко времени революции поколение колонистов познакомилось с идеями естественной религии в форме «природы и Бога природы» и «стремления к счастью» - и то, и другое можно найти в Декларации Соединенных Штатов. Независимости . [12]
Томас Джефферсон упомянул об этом в письме Томасу Лоу . [13]
Рекомендации
- ^ a b c d e f Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 28 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 776.
- ^ Портер, стр. 112
- ↑ Портер, Рой, Создание современного мира: невыразимая история британского просвещения, WW Norton & Company, 2001, стр. 112.
- ^ Английский Краткое название каталога, http://estc.bl.uk/ поиск по «Wollaston, Уильям», получен 28 октября 2013
- ^ Портер, стр. 112
- ^ Барнетт, SJ, Просвещение и религия: мифы современности , Manchester University Press, 2003, стр. 89
- ↑ Беккер Лоуренс и Беккер, Шарлотта, Энциклопедия этики, Шарлотта Б. Беккер, Том 3, ISBN 0415936721 , 9780415936729, Тейлор и Фрэнсис США, 2001, стр. 1818 г.
- Перейти ↑ Isaacson, Walter, Benjamin Franklin: An American Life , Simon and Schuster, 2004 p. 45
- ^ Иссаксон, стр. 46
- ↑ Шнайдер, Герберт и Кэрол, Сэмюэл Джонсон, президент Королевского колледжа: его карьера и сочинения , Columbia University Press, 4 тома, 1929, том I, стр.23
- ^ Олсен, Нил С., В поисках счастья: организационная культура континентального конгресса , Nonagram Publications, ISBN 978-1480065505ISBN 1480065501 , 2013 г., стр.161
- ^ Olsen, стр. 195
- ^ https://www.barnebys.com/auctions/lot/409964201/william-wollaston-the-religion-of-nature-delineated-1726-antique-philosophy-ethics-moral-evil-european-enlightenment-benjamin-franklin /
Внешние ссылки
- Религия природы, изложенная в стандартных электронных книгах