Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о латинском эпосе. Для использования в других целях, см Thebaid (значения) .

Фиваида 
по Статиусу
Эдип проклинает своего сына, Polynices A15036.jpg
Картина маслом 1786 года Генри Фузели, изображающая проклятие Эдипа
Написано80–90 гг. Нашей эры
Языклатинский
Жанр (ы)Эпическая поэзия
МетрДактиловый гекзаметр

Фиваидой ( / θ я б eɪ ɪ г / ; латинский : Фиваиде , «песни Фив») представляет собой латинский поэма , написанная римской поэтом Стаций . Изданный в начале 90-х годов нашей эры, он содержит 12 книг и повествует о столкновении двух братьев, Этеокла и Полиника , за трон греческого города Фивы . После того, как Полиникс отправляется в изгнание, он заключает союз из семи греческих князей и начинает военную кампанию против своего брата.

Хотя его источник материала черпает преимущественно из греческой литературной традиции , то Фиваидой имеет тесные связи с другими латинскими текстами , такие как Вергилий «s Энеиды и трагедии из Сенеки Младшего . Центральные темы поэмы включают отношения между политикой и семьей, гражданскую войну и аморальные поступки, к которым она приводит. Критики также отметили новаторское изображение в стихотворении римской мифологии . Следуя по стопам « Метаморфоз Овидия» , Стаций использовал эпизодический структура, которая удерживается тонкими связями между отдельными эпизодами.

Фиваида не читаемая в древностях , но была в почете на протяжении многих средних веков , когда несколько адаптации стихотворения были написана на народных языках. Сохранившийся в эпоху Каролингского Возрождения текст Фиваиды достиг современности без признания, которого он когда-то имел. В то время как классические исследователи 19-го и начала 20-го века критиковали поэму за кажущееся отсутствие оригинальности и вкуса, возрождение критического интереса с тех пор приблизило ее к центру литературного канона .

Сводка [ править ]

Подготовка к войне [ править ]

Фиваида начинается с видом Эдипа , бывшего царем Фив . Выколов себе глаза, он оставил свое королевство, узнав, что убил своего отца Лая и совершил инцест со своей матерью Иокастой . Он налагает проклятие на своих сыновей, Этеокла и Полиника , которые настроились на него из-за его проступков. Ярость Тисифона отправляется в Фивы, чтобы посеять раздор между братьями. В городе Этеокл и Полиники заключают пакт, согласно которому правление города будет чередоваться между ними на ежегодной основе, в то время как другой проводит год в изгнании.. Этеоклу предоставляется первый срок царствования.

Проходит совет богов, на котором Юпитер решает, что он втянет города Фивы и Аргос в войну друг против друга. По соглашению с братом Полиникс изгнан и скитается по Греции . В разгар сильной бури он ищет убежища во дворце Адраста , царя Аргоса. На пороге дворца он вступает в ожесточенный спор с Тидеусом , изгнанным принцем из Калидона . Их битва прерывается Адрастом, который приглашает их в свой дворец.

На пиру в честь бога Аполлона Адраст предлагает двум изгнанникам жениться на его юных дочерях. Он также объясняет, что праздник напоминает легенду из истории его города: Псамаф , дочь аргосского царя Кротопа , изнасилована Аполлоном и родила ему сына Линуса . После того, как Линуса убивает стая собак, принцесса признается в своем бедственном положении отцу, который наказывает ее смертью. Монстр-детоед, вызванный Аполлоном, отправляется в Аргос, но его убивает юноша по имени Коробус. Юноша предлагает пожертвовать собой, чтобы унять гнев бога. Аполлон, однако, настолько тронут этим предложением, что решает пощадить и Коробуса, и свой город.

Офелт попадает в ловушку змея Юпитера , эскиз рельефа 2-го века

Аргия и Дейпил, дочери Адраста, выходят замуж за Полиникса и Тидея соответственно. Таким образом, их отец заключает военный союз со своими зятьями. Свадебная церемония омрачена дурными предзнаменованиями, вызванными ношением Аргией Ожерелья Гармонии , проклятого предмета, который впервые надела Гармония , жена основателя мифа Фив Кадма . Полиникс мечтает вернуть свой трон и просит поддержки у своих новых союзников. Если не считать войны, Тидеуса отправляют с посольством в Фивы.

Этеокла посещает призрак его деда Лая, который предупреждает его о намерениях своего брата. Получив это указание, он отвергает посольство Аргоса и отправляет группу из 50 воинов устроить засаду на Тидеуса на его пути домой; в последовавшей битве Тайдей в одиночку убивает всех, кроме одного фиванского солдата. Мейон, единственный выживший, возвращается во дворец и обвиняет Этеокла в гибели десятков фиванцев. Он кончает жизнь самоубийством в ожидании наказания царя.

Юпитер приказывает Марсу подстрекать жителей Аргоса к войне. По прибытии Тидея Адраст по-прежнему не хочет идти войной против Фив. Через несколько дней он подчиняется давлению своих союзников и позволяет своим провидцам Амфиараю и Мелампусу узнать, санкционирована ли война богами. Хотя предзнаменования предвещают ужасное поражение, решено, что Аргос должен выступить против Фив. Обе стороны начинают подготовку к войне. В Фивах семь принцесс собирают свои силы: Полиник, Адраст, Тидей, Амфиарай, Капаней , Гиппомедон и Парфенопей . В Аргосе вспыхивает паника при новостях о том, что аргосская армия готовится. Этеокл приказывает провидцуТиресий, чтобы посоветоваться с богами. В некромантическом ритуале он предсказывает ужасную войну с хорошим исходом для Фив.

Немея [ править ]

Когда аргивяне проходят через Немею по пути в Фивы, их замечает бог Вакх , питающий симпатии к фиванцам. Чтобы предотвратить прибытие армии, он забирает всю воду из района. Аргивян поражает изнуряющая жажда, но их спасает молодая женщина по имени Гипсипайл, которая указывает им путь к ближайшему ручью. После того, как они пьют из мутной реки, Гипсипил показывает, что она дочь Тоаса , бывшего короля острова Лемнос .

Гипсипил спасает своего отца Тоаса , фрагмент рукописи, хранящейся в Национальной библиотеке Франции.

В повествовании, охватывающем Книгу 5 почти полностью, принцесса рассказывает историю о том, как она попала в Немею: женщины Лемноса проявили неуважение к богине Венере, которая, в свою очередь, вдохновляет своих мужей на военную кампанию против Фракии. . В отсутствие мужчин женщины впадают в безумие и сговариваются убить всех детей мужского пола на острове. Когда лемнийские мужчины возвращаются, их тоже убивают их жены. Только Гипсипил не зависит от состояния женщины и ведет своего отца Тоаса в безопасное место в сундуке. Затем она становится королевой Лемноса.

Через некоторое время аргонавты проезжают мимо Лемноса на обратном пути из Колхиды . Хотя женщины пытаются помешать им высадиться, аргонавты вторгаются на остров и в результате массового изнасилования являются отцом новой популяции лемнийцев. Гипсипил изнасилован их лидером, Джейсоном , и родила двух сыновей. Несмотря на свое потомство, аргонавты решают покинуть остров. Когда слухи о выживании Тоаса достигают острова, Гипсипил вынуждена бежать. Похищенная пиратами , принцесса продается Ликургу , королю Немеи, который делает ее нянькой своего маленького сына Офелта .

Пока Гипсипил разговаривает с аргивянами, Офелт спит без присмотра. Большой змей, священный для Юпитера, задевает ребенка своей чешуей и убивает его. Князья Аргоса нападают на змея, чтобы отомстить за смерть ребенка; Капанею удается убить его и тем самым вызывает неприязнь Юпитера. Родители Офелта, Ликург и его жена Эвридика, обвиняют Гипсипилу в пренебрежении их сыном. Стремясь защитить своего спасителя, аргивяне устраивают волнение во дворце Ликурга, от которого Гипсипилу спасают ее сыновья Тоас и Евней, прибывшие на поиски своей потерянной матери.

На следующий день аргосская принцесса собралась во дворце, чтобы присутствовать на похоронах Офелта. Древняя роща вырублена, чтобы стать строительным материалом для роскошного костра . После кремации тела ребенка они возводят храм, чтобы отметить это место. Следуя общей эпической традиции, аргивы предлагают провести погребальные игры в честь мертвого мальчика. Игры оспариваются армией Аргоса и служат мифом о происхождении Немейских игр, которые праздновались в древности.

Война в Фивах [ править ]

Разгневанный задержкой Немейских островов, Юпитер посылает Марс подстрекать аргивян к продолжению марша. Против оппозиции Бахуса, аргивянин армия делает свой путь в Фивы. Тем временем фиванцы собирают собственную армию, а Антигона , сестра враждующих братьев, смотрит вниз с городских стен. В повествовательном приеме , известном как тейхоскопия , старый слуга рассказывает ей обо всех известных воинах, участвовавших в фиванском войске.

Ночью после прибытия аргивян в Фивы Иокаста посещает их лагерь в надежде стать посредником между своими сыновьями. Однако Тайдеус отказывается от нее и резко отправляет обратно в город. Аргивяне продолжают убивать тигров Вакха, святотатство, из- за которого вспыхивает их первая конфронтация с фиванцами. Амфиарай, которому помогает его покровитель Аполлон, в безумии убивает десятки врагов, пока не откроется большая пропасть и не поглотит его в подземелье. Он первый из семи умерших князей.

Обеспокоенные известием о его смерти, аргивяне заключают краткое перемирие. Они проводят ночь, оплакивая потерю, в то время как фиванцы празднуют победу. Утром следующего дня Тиодамас назначается на место мертвого провидца. После своего восшествия на престол он проводит тщательно продуманный ритуал с богами. Резня начинается на второй день битвы. Тидей сражается с фиванским принцем Хэмоном . Победив, он впадает в ярость и убивает отряд фиванских солдат, в том числе Атиса, невесту сестры Полиники Исмены . Когда он направляет свой взор на Этеолс, Тидей поражается Меланиппу . В последнем акте ужаса он пожирает мозги своего убийцы

Обе стороны в ужасе от ужасного поступка Тидеуса и пытаются завладеть его телом. Гиппомедон сражается с целым сонмом фиванцев, чтобы удержать труп, но Тисифон обманом заставляет его покинуть место происшествия. Он продолжает сражаться в русле реки Исменус, но совершает ошибку внуком речного бога Кренеем . Так спровоцированная река присоединяется к битве и топит Гиппомедона. Аталанте , матери Парфенопея, приснилось видение смерти ее сына. Богиня Диана пытается вмешаться от ее имени, но Аполлон говорит, что юноша не может быть спасен. Партенопею дарована последняя серия убийств, прежде чем он будет убит Дриасом .

Дуэль Этеокла и Полиника , картина маслом 18 века Тьеполо

В Аргосе группа женщин молится Юноне, чтобы она пришла на помощь их армии. Богиня отправляет свою посланницу Ирис в пещеру сна, где она просит самого Сна вмешаться. Он покоряет фиванскую армию и погружает ее в глубокий сон. Во главе с Тиодамасом отряд аргивян вторгается в осадный лагерь Фив и устраивает резню. Два юноши, Димас и Хоплей , пытаются вернуть тела Тидея и Парфенопея. Задержанные фиванцами, они умирают на телах, которые пытались украсть.

Теперь аргивяне готовятся к штурму крепости Фивы. В городе Тиресий советуется с богами и получает знамение : нужно принести в жертву Менецея , сына главного фиванца и брата Иокасты Креонта , чтобы достичь мира. Молодой человек радостно принимает предзнаменование, взбирается на стены города и убивает себя на глазах у обеих армий. На аргосской стороне Капаней сам взбирается на стены и в чрезмерной высокомерии клянется бросить вызов самому Юпитеру; бог, в свою очередь, поражает его молнией.

Тисифон и ее сестра Мегера побуждают Полиниксов вызвать Этеокла на единоборство, чтобы решить исход войны. Этеокл колеблется, но Креонт убеждает его принять поединок, в то время как Антигона и Иокаста пытаются смягчить ситуацию. Встречаясь на равнине перед городом, братья дерутся и убивают друг друга. Джокаста кончает жизнь самоубийством на новостях. Креонт следует за Этеоклом на посту царя Фив, когда остальная часть аргосской армии уходит.

Вмешательство Тесея [ править ]

В Фивах Менекуса хоронят по-царски, а остальных погибших на войне кремируют. Креонт заявляет, что откажется в погребении мертвых Аргосов. Вдовы аргосской армии отправляются на миссию по поиску тел своих мужей. Узнав об указе Креонта, они решают разделиться: вдова Полиника Аргия отправляется в Фивы, другие женщины - в Афины, чтобы искать защиты у царя Тесея .

Аргия встречает Антигону на месте тела Полиника. После того, как оплакивает их общую потерю, они сжигают его тело на костре Этеокл. В Афинах аргосские женщины ищут убежища у Алтаря Милосердия . Вернувшись из экспедиции против амазонок , Тесей соглашается прийти на помощь. Он направляет свою армию в сторону Фив , где он Routs уставших защитников и убивает царя Креонта.

Структура [ править ]

Следуя модели Верджилом «ы Энеиды , то Фиваидой делится на 12 книг, каждая из которых содержит между 720 и 946 строк в дактилического гексаметра . [1] Не существует общепризнанной теории о внутренней структуре стихотворения, хотя существующие подходы можно резюмировать следующим образом: 1) две равные половины по образцу « Энеиды» , [2] 2) четыре четверти из трех книг («триады» ") на основе смысловых разрывов между отдельными книгами [3] и 3) четырех асимметричных тематических разделов. [4] Несмотря на это, большинство ученых признают три основных раздела: [5]

  • Книги 1-4: нарост к войне, подготовка в Аргосе и Фивах
  • Книги 5–6: аргосская армия в Немее, иногда описываемая как мора («задержка») [6]
  • Книги 7–11: война в Фивах, смерть семи князей.

Темы [ править ]

Политика [ править ]

Согласно классику Кэтлин Коулман , Thebaid демонстрирует «особенно римскую озабоченность отношениями между политикой и семьей». [7] Политика Фив неразрывно связана с политикой ее королевской семьи: восторг между Этеоклом и Полиником приводит к расколу внутри фиванского государства и, в конечном итоге, к гражданской войне . [8] Другой аспект этой темы - преобладание актеров-мужчин над их современницами, что отражает патриархальное общество Рима Флавиев . [7] Statius разделяет эту озабоченность с его эпической предшественникой Лукана , чей Bellum Civileизображал гражданскую войну между Помпеем и Цезарем как разрушение их брачных уз. [9]

Моральное и богословское мировоззрение [ править ]

Изображение богов Статием знаменует собой отход от мифологического антропоморфизма, проявленного Гомером и Вергилием, в сторону аллегории . Писатель К. С. Льюис считал свое развитие этого повествовательного устройства важным предшественником средневековых форм аллегорического письма. [10] Льюис иллюстрирует этот момент своим анализом изображения Марса в Фиваиде : вместо того, чтобы играть мифологическую роль, бог всегда находится в состоянии слепого гнева и стал олицетворять концепцию войны. [11]

Еще одна важная тема - изображение нефаса в стихотворении . На языке римского морального дискурса этот термин обозначает что-то или кого-то, нарушающие социальные и религиозные нормы. [12] Фиваида , классицистический пишет Рэндалл Ganiban, является уникальной в латинской поэзии для той степени , в которой ее главных герои предаются в таком поведении без серьезной моральной оппозиции. [13] Хотя герои поэмы совершают акты исключительного насилия, они не уравновешиваются милосердным набором богов. Вместо этого отношение богов было описано как «враждебное или безразличное». [14] Мир Фиваидтаким образом, его можно рассматривать как анти-Римское, потому что оно бесконтрольно демонстрирует одно из самых строгих религиозных табу Рима . [15]

Эпизодичность [ править ]

В отличие от других римских эпосов (в частности, « Энеиды» ), стихотворение не следует линейной форме развития сюжета. Вместо этого он влечет за собой множество слабо связанных эпизодов . Это наблюдение является самым действительным в нарастании к войне и традиционно рассматривается как поэтический недостаток. [16] обширное ограничение аргивян на Немее является типичным этой тенденции. Рассказ Гипсипилы, включенный в эпизод с Немейским, представляет собой почти целую книгу материала, не имеющего отношения к фиванской легенде. [17] Несмотря на кажущуюся несвязанность, эпизоды Thebaid раскрывают замысловатую carmen perpetuum («непрерывную песню») в манере « Метаморфоз» Овидия.: Эпическая разнообразных нитей , которые удерживаются вместе посредством сложной внутренней структурой. [18]

Текстовая история [ править ]

Дата [ править ]

Император Домициан , мраморный бюст расположен в Капитолийском музее

Хотя точная датировка Фиваиды неизвестна, считается, что стихотворение было написано во время правления Домициана (80-е годы нашей эры) и опубликовано в начале 90-х годов. Сам Статиус заявляет, что он провел двенадцать лет, сочиняя свое стихотворение [19], в то время как в предисловии к его первой книге « Сильвае» , сборнику стихотворений, опубликованных время от времени с 91 года [20], упоминается его публикация. [21] Эти обстоятельства побудили некоторых критиков установить дату публикации в 90 или 91 году. [20] Латинист Д. Р. Шеклтон Бейли , с другой стороны, пишет, что Фиваида «вероятно» была опубликована в 92 году [22].Стихотворения на несколько лет предшествуют композиции Ахиллеиды , второй, незаконченной эпопеи Стация , начатой ​​в 95 году [2].

Передача [ править ]

Текст стихотворения, известный современным читателям, восходит к нескольким средневековым рукописям, уходящим своими корнями в IX век нашей эры. [23] Эта традиция делится на две отдельные ветви. Один, обозначенный буквой P как сокращение от Puteaneus, представлен единственной рукописью, написанной в аббатстве Корби и хранящейся в Париже . Другой, обозначенный ω, породил множество потомков, хотя его первоначальная копия, известная как архетип , утеряна. [23] P и ω предложение расходящегося текст во многих случаях с P рассматривается менее испорчены ошибками. [24] Первое печатное издание на основе этих рукописей была опубликована в Риме около 1470.[24]

Влияния [ править ]

Задолго до того, как Статий написал Фиваиду , фиванская легенда присутствовала в древнегреческой литературной культуре . Фиваида может быть сформирована частью эпического цикла , группа архаичного гекзаметра стихов , из которых первого маленьких рук доказательство выживает. [25] Поэму с таким же названием написал поэт Антимах , живший в 4 веке до нашей эры. Неизвестно, использовал ли Статий свою работу, поскольку она сохранилась лишь в небольшом количестве фрагментов. [26] Афинские драматурги Софокл написали три известные пьесы о Фивах (« Царь Эдип» , « Эдип в Колоне»)., и Антигона ), хотя длительное взаимодействие с ними не было доказано. [25] « Финиссы» Еврипида и « Семь против Фив» Эсхила , две пьесы, которые пользовались большой популярностью в Риме, как недавно было показано, повлияли на изображение Стация Фиванской войны. [27]

Среди латинских литературных традиций главной моделью для Статиуса служила « Энеида» , эпос Вергилия о муках Энея . [2] Его долг этой конкретной поэме выражен ближе к концу Фиваиды , где поэт увещевает свое стихотворение «не бросать вызов божественной Энеиде , но следовать за ней на расстоянии и всегда уважать ее следы». [28] Стихотворение также опирается на различные поэтические тексты с первого века нашей эры, наиболее важными из которых являются Овида Метаморфозы , Лукана Bellum Civile и трагедий из Сенеки Младшего . [29]

Прием [ править ]

Античность и средневековье [ править ]

Сатирик Ювенал , написавший через поколение после Стация, заявил, что Фиваида по- прежнему привлекала постоянное внимание римской публики. [30] Несмотря на его показания, существует мало других свидетельств того, что поэма имела большое распространение до поздней античности . [31] Поэт Клавдиан , писавший при дворе императора Гонория около 400 г. н.э., имитировал многие стилистические черты Фиваиды . [32] Сохранившаяся в эпоху Каролингского Возрождения , стихотворение широко читалось в Средневековье , что вызвало появление таких адаптаций, какСреднеирландское Togail na Tebe («Разрушение Фив»). [33] Джозеф Эксетерский , племянник архиепископа Болдуина Эксетерского , писал стихи по образцу Фиваиды , которую латинист Майкл Дьюар назвал «наиболее чувствительной и умной» среди средневековых поклонников Статиуса. [33]

Фиваида играет важную роль в работе итальянского поэта Данте Алигьери . Его влияние на Божественную комедию , согласно Дьюару, «явное и вездесущее». [34] Увлечение Данте Статием, которого он ошибочно считал христианином , [20] иллюстрируется его появлением вместе с Вергилием на пятой террасе Чистилища . [35]

Современные подходы [ править ]

Современные классицисты провели Фиваидской в низком уважении в течение большей части 19 - го века и первой половины 20 - го века. Их взгляды основывались на отвращении к кажущейся неоригинальности Статиуса и его связям с автократическим режимом императора Домициана. [36] Представляя такое отношение, латинист Роберт Максвелл Огилви писал в 1980 году, что « нельзя сказать, что Фиваида ни о чем». [37] Наряду с общей переоценкой имперских латинских текстов , вторая половина 20-го века увидела возрождение критического интереса к поэме. В 1973 году Дэвид Весси « Статиус и Тебаид»представил сочувственное исследование, которое все же признало некоторые недостатки, традиционно приписываемые классиками. [36] К концу века ревизионистская школа мысли интерпретировала Фиваиду как тонкую критику автократического правительства. [38] С тех пор поэма была реабилитирована в месте, более близком к центру литературного канона. [39]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гибсон 2006 , стр. XXIX, п. 44.
  2. ^ a b c Шеклтон Бейли 2003 , стр. 3.
  3. ^ Весся 1973 , стр. 317-20.
  4. ^ Весся 1973 , стр. 321-2.
  5. ^ Весся 1973 , стр. 321.
  6. ^ Arico 2020 , стр. 1.
  7. ^ а б Коулман 2003 , стр. 12.
  8. ^ Гарди 1993 , стр. 95.
  9. ^ Гарди 1993 , стр. 91.
  10. ↑ Льюис, 1936 , стр. 49–50.
  11. ^ Льюис 1936 , стр. 50–1.
  12. ^ Ganiban 2007 , стр. 34.
  13. ^ Ganiban 2007 , стр. 37.
  14. ^ Доминик 1994 , стр. 1.
  15. ^ Ganiban 2007 , стр. 43.
  16. Перейти ↑ Coleman 2003 , p. 14.
  17. ^ Гарди 1993 , стр. 170.
  18. ^ Весся 1973 , стр. 328.
  19. ^ Стат. Фив. 12,811–12
  20. ^ a b c Ховатсон, М.С., изд. (2011). «Статиус». Оксфордский компаньон классической литературы . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-954854-5.
  21. ^ Стат. Silv. 1 praef. 6.
  22. Перейти ↑ Shackleton Bailey 2003 , p. 2.
  23. ^ a b Рив 1984 , стр. 394.
  24. ^ a b Рив 1984 , стр. 395.
  25. ^ а б Весси 1973 , стр. 69.
  26. Перейти ↑ Dewar 1991 , p. xxix – xxx.
  27. ^ Marinis 2015 , стр. 343-4.
  28. ^ Стат. Фив. 12.816–7.
  29. ^ Ganiban 2007 , стр. 8.
  30. ^ Juv. 7.82-4.
  31. Перейти ↑ Dewar 1991 , p. xxxvii.
  32. Перейти ↑ Dewar 1991 , p. xxxvii – viii.
  33. ^ а б Дьюар 1991 , стр. xxxix.
  34. Перейти ↑ Dewar 1991 , p. xliv.
  35. Перейти ↑ Shackleton Bailey 2003 , p. 4.
  36. ^ а б Коулман 2003 , стр. 10.
  37. ^ Ахль 1984 , стр. 2808.
  38. Перейти ↑ Coleman 2003 , p. 11.
  39. ^ Dominik, Newlands & Gervais 2015 , стр. 4.

Процитированные работы [ править ]

  • Ахл, Фредерик (1984). «Статий Фиваид : переосмысление». Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt . II (32.5): 2803–2912.
  • Арико, Джузеппе (2020). «Повествовательные стратегии в Фиваиде Статиуса» . Классическое обозрение . 70 (2): 1-2.
  • Коулман, Кэтлин М. (2003). «Недавняя стипендия». Статий II: Фиваида 1–7 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 9-37. ISBN 978-0-674-01208-0.
  • Дьюар, Майкл (1991). Статий, Фиваида IX . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814480-9.
  • Доминик, Уильям Дж. (1994). Mythic Голос Стаций: Власть и политика в Фиваиде . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-09972-2.
  • Доминик, William J .; Newlands, Кэрол Э .; Жерве, Кайл (2015). «Чтение Статиуса». Товарищ Брилла Статиусу . Лейден: Брилл. С. 1–27. ISBN 978-90-04-28470-8.
  • Ганибан, Рэндалл Т. (2007). Статий и Вергилий: Фиваида и переосмысление Энеиды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-16911-0.
  • Гибсон, Брюс (2006). Статиус, Сильва 5 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927715-5.
  • Харди, Филипп (1993). Эпические преемники Вергилия . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-42562-9.
  • Льюис, CS (1936). Аллегория любви: исследование средневековой традиции . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-1-107-65943-8.
  • Маринис, Агис (2015). «Фиваида Статиуса и греческая трагедия: наследие Фив». В Dominik, William J .; Newlands, Кэрол Э .; Жерве, Кайл (ред.). Товарищ Брилла Статиусу . Лейден: Брилл. С. 343–61. ISBN 978-90-04-21789-8.
  • Рив, Майкл Д. (1984). «Статий: Фиваида». В Reynolds, LD; Уилсон, Н.Г. (ред.). Тексты и передача: обзор латинской классики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 394–6. ISBN 978-0-19-814456-4.
  • Шеклтон Бейли, Д.Р. (2003). Статий II: Фиваида 1–7 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01208-0.
  • Весси, Дэвид (1973). Статий и Фиваида . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-14751-4.