Современная теософия классифицируется видными представителями западной философии как « пантеистическая [1] философско-религиозная система ». [2] [3] [4] [5] Русский философ Владимир Трефилов утверждал, что учение Блаватской формировалось с самого начала как синтез философских взглядов и религиозных форм разных эпох и народов с современными научными идеями. [6] Майкл Вакофф, автор «Энциклопедии философии Рутледжа», заявил, что теософия Блаватской основана на буддийской иИндийская философия и фрагменты западного эзотеризма с использованием «абсолютистской метафизики ». [7] В «Новой энциклопедии философии» говорится, что теософия Блаватской - это попытка объединить в универсальную доктрину все религии путем раскрытия их «общей глубинной сущности» и выявления «значений идентичности символов», всех философий (включая эзотерические ) , и все науки (включая оккультные ). [8] [примечание 1]
Философы о теософии
Одна точка зрения
Французский философ Рене Генон писал, что «теории Теософского общества настолько странно схожи с теориями Бергсона, что можно задаться вопросом, не происходят ли они обе из общего источника». [11] [примечание 2] Он заявил, что центральное место теософской доктрины занимает «идея эволюции». Затем он написал, что, согласно теософическому учению, существуют
«семь« материнских рас »сменяют друг друга в течение« мирового периода », то есть пока« волна жизни »пребывает на данной планете. Каждая« раса »включает семь« подрас », каждая из которых разделена на семь «ветвей». С другой стороны, «волна жизни» последовательно проходит через семь глобусов в « круге », и этот «круг» повторяется семь раз в одной и той же «планетарной цепочке» после которые «волна жизни» переходит в другую «цепь», состоящую также из семи планет, которые в свою очередь будут пересечены семь раз. Таким образом, существует семь «цепей» в «планетной системе», также называемой «предприятием эволюции». »; и, наконец, наша солнечная система состоит из десяти« планетных систем »... В настоящее время мы находимся в пятой« расе »нашего« мирового периода »и в четвертом« круге »« цепи », из которой Земля составляет часть и занимает четвертый ранг. Эта «цепь» также является четвертой частью нашей «планетной системы» ». [13]
Что касается «так называемых сверхсекретных тибетских текстов», использованных Блаватской при написании ее книг «Тайная доктрина» и «Голос безмолвия» , Генон заявила, что у нее есть «перевод отрывков из Канджура и Танджура », опубликованный в 1836 году. от Александра Чома де КОРОС . [14] [примечание 3]
Другая точка зрения
Украинский философ Юлия Шабанова [16] писала, что в современных интерпретациях теософического учения можно встретить понятие «философия теософии». В соответствии с этой логикой теософия должна содержать, помимо философии, другие аспекты и проявления. Специфика теософии - «целостность теоретического и практического [подхода], метафизического и экзистенциального [точек зрения], трансцендентности и имманентности , универсального и частного , эпистемологии и онтологии ». Теософский объект познания, как и философский, является «универсальным, существенным, окончательным». Но, по мнению Шабановой, [западная] философия, стремясь к существенному, хотя и допускает в своем пространстве иррациональность , мистицизм или интуиционизм, рационально объясняет особенности картины мира. [10]
По мнению Шабановой, термин «теософия» часто применяется к теософическим учениям, которые можно считать «корпусом теософии». Она писала, что необходимо различать, во-первых, трансцендентальную основу теософии как ее «универсальное ядро», во-вторых, теософию как «состояние сознания» и, в-третьих, теософию как систематически сформулированное учение. Если «Божественная мудрость» является абсолютной Истиной, то « Теософское учение » отражает грани этой Истины, представленные через «просветленное сознание» и заключенные в определенные знания и представления. Таким образом, теософское учение - это не Истина, а лишь ее «описание». Быть опытным в теософическом знании еще не означает достичь «теософического состояния сознания», потому что накопления знания недостаточно для достижения «мудрости». Она утверждала, что теософское учение обретает смысл через самореализацию человека, которая является «способом пробуждения Божественной мудрости». [примечание 4] Шабанова отметила «синтетический характер» теософического учения, обусловленный синкретической природой «трансцендентального ядра» теософии. По этой причине теософию нельзя выразить в форме «окончательной доктрины», и ее различные интерпретации приводят к противоречиям как внутри Теософского общества, так и во внешних оценках. [18]
Определение теософии Блаватской цитируется в книге Шабановой:
«Теософия - это ... архаическая Религия Мудрости, эзотерическое учение, когда-то известное в каждой древней стране, претендующей на цивилизацию. Эту« Мудрость »все старые писания показывают нам как эманацию божественного Принципа; и ясное понимание этого символизируется в таких названиях , как индийский Будха , вавилонского Нево , на Тота Мемфиса, в Гермеса Греции, в наименованиях, а также, некоторых goddesses- Метис , Neitha , Афины , в гностической Софии , и , наконец, вед , из слово «знать». Под этим обозначением, все древние философы Востока и Запада, Иерофантов старого Египта, то Риши из Арьяварте , тем Theodidaktoi Греции, включены все знание вещей оккультных и , по сути божественного «. [19] [примечание 5]
Шабанова писала, что, согласно Блаватской, «теософия в своем воплощении есть само духовное знание - сама суть философского и теистического исследования». И подлинные теософы должны верить в нематериальную, всемогущую, вездесущую и невидимую Причину, которая «есть Все и Ничто ; вездесущая, но единственная; Сущность, заполняющая, связывающая, ограничивающая, содержащая все; содержащаяся во всем». [21]
В 1879 году основоположник современной теософии впервые представил утверждение о «единой Высшей Сущности, Непознаваемой и Непознаваемой », которая была «центральной идеей Эклектической Теософии». [22] Это утверждение было позже развито Блаватской в произведении к «Тайной Доктрине» , где говорится, что существует «Вездесущий, Вечный, Безграничный и Неизменный Принцип, о котором все спекуляции невозможны, поскольку он превосходит власть человека. зачатие и могло быть затмевано только любым человеческим выражением или подобием ". [23] [примечание 6]
Блаватская о философии
«Философы и философы»
Арнольд Кальницкий, религиовед, писал, что в статье Блаватской «Философы и философы» [25] речь идет о «проблемах философии с теософической точки зрения». [26] [примечание 7] Автор статьи считает, что теософия заслуживает уважения как серьезная интеллектуальная деятельность, основанная на публично озвученных философских принципах. [примечание 8] Согласно Кальницкому, чтобы избежать путаницы, она говорит, что теософия не может быть сведена к единственной форме знания или интеллектуальной деятельности: «Теософия, конечно, не философия, просто потому, что она включает в себя каждую философию, любую науку и религию». [28]
Кальницкий писал, что автор статьи полностью убежден в том, что теософия должна быть «кровью жизни» философии, которая определяется как «наука о божественном и человеческом и причинах, в которых они содержатся». Также она считает, что только теософия имеет «ключи» к этим причинам. [29] Блаватская утверждает, что философия была «точкой кристаллизации» различных форм знания, и он процитировал это следующим образом:
"В применении к богу или богам оно стало теологией в каждой стране ; в отношении материальной природы оно называлось физикой и естественной историей; в отношении человека оно появилось как антропология и психология ; а когда оно было поднято на более высокие уровни, оно становится известным как метафизика . Такова философия'the наука эффектов их causes'-сам дух учения о карме , наиболее важного учении под разными названиями каждой религиозной философии, и теософский принцип , который не принадлежит ни к одной религии , но объясняет их Философию также называют «наукой о вещах, которые возможны, поскольку они возможны». [30]
Теософия и гегельянство
По мнению Кальницкого, в своей статье Блаватская явно пытается получить «легитимацию» своих теософских идей, утверждая, что они не расходятся со взглядами Гегеля на сущность философии:
«Гегель рассматривает его как„созерцание собственного развития Абсолюта “, или другими словами , как„представление идеи“( немецкий : Darstellung дер Idee .) Вся Тайной Доктрине -of которой работа подшипник это имя - всего лишь атом - такое созерцание и запись, насколько конечный язык и ограниченная мысль могут записывать процессы Бесконечного ». [31] [примечание 9] [примечание 10]
Таким образом, согласно Блаватской, Теософская Тайная Доктрина является наиболее полным и «зрелым» выражением «философской деятельности», которая осуществляется как «такое созерцание и запись» Абсолюта. [примечание 11] Кальницкий писал, что, обращаясь к гегелевской теории и пытаясь найти в ней «существенные доктринальные параллели», она стремится укрепить свой философский авторитет. Система Гегеля, как и большинство других идеалистических течений в философии, давала много полезных концепций теософам, но в большинстве случаев теософские взгляды расходились с ними из-за ряда различий в основных положениях. [примечание 12] С точки зрения теософов философская деятельность считалась бесплодной без оккультных и мистических предположений, и разумные поиски были оправданы только в том случае, если они предоставили доказательства своих убеждений. [37]
Кальницкий писал, что, определяя «теософские спекуляции» как акт истинной философии, Блаватская заявляет, что общность целей устраняет традиционные религиозные ограничения: «Таким образом, становится очевидным, что теософия не может быть« религией », тем более« сектой », но это действительно квинтэссенция высшей философии во всех ее аспектах ». [38] По его мнению, утверждение Блаватской о том, что теософия - это «синтез» и что-то «большое» по сравнению с любой дисциплиной или типом знания, неизбежно представляет определенную лингвистическую путаницу и противоречия. Она утверждает, что ее теософию следует рассматривать как «квинтэссенцию высшей философии во всех и всех ее аспектах» и что она «не может быть религией». Пытаясь сохранить религиозные, философские и научные традиции, она настаивает на том, превалируют над всем синтетическим и всеохватывающий статус теософии, используя риторический прием, когда кажется незначительным по сравнению с . Таким образом, теософия не просто религии, философия или науки, но более авторитетный и надежный источник , который охватывает и синтезируют их. В этом случае, теософия кажется « в квинтэссенции высшей философии.» Он написал, что «постоянное раздражение» автора статьи против любой попытки интерпретировать теософию как привилегированную религию или секту, что для нее является проблемой, требующей немедленного перехода к защите посредством провозглашения того, что теософия избегает догматизма и стремится быть инклюзивной. [39]
Согласно Кальницкому, Блаватская была уверена, что смогла доказать, что теософия может соответствовать любому определению философии, и есть общие философские принципы, которым теософия не противоречит. Она цитирует Уильяма Гамильтона , который сказал, что философия - это «поиск принципов, разумных и абстрактных истин», а также использование разума «в его законных объектах». Она считает, что теософия является полностью законным и надежным средством достижения этих целей, особенно в отношении природы « Эго , или ментального Я» и отношений между «идеальным и реальным». Вот почему теоретически она воспринимает теософию, хотя и с некоторыми ограничениями, как эквивалент философии. Блаватская считает, что «тот, кто изучает теософию, изучает высшую трансцендентальную философию ». По мнению Кальницкого, связывая теософскую систему с традицией философского мышления и преследуя аналогичные цели, она пытается добиться для себя большей респектабельности и авторитета. [40]
Против бездуховного философизма
В конце своей статьи Блаватская прибегает к обвинительной риторике, пытаясь еще раз показать, что теософия часто находится за пределами горизонта людей, которые могли бы ее признать. Кальницкий отмечал: «Она сравнивает свою ситуацию с ситуацией Сократа », утверждая, что если бы его учение было бы отвергнуто из-за выдвинутых против него обвинений, то знания, которые передавались через Платона и философов- неоплатоников , никогда бы не добрались до нас. Блаватская, снова обращая внимание на современные философские настроения, презрительно отзывается о тех, кто занимается бездуховным философствованием. Говоря об «истинных философах», она делает следующее наблюдение, которое Кальницкий процитировал:
" Скептик никогда не сможет претендовать на этот титул. Тот, кто способен вообразить вселенную с ее служанкой Природой случайно и вылупился, как черная курица из басни, из самодельного яйца, висящего в космосе, не имеет ни силы мышление, ни духовная способность воспринимать абстрактные истины; эти сила и способность являются первыми требованиями философского ума. Мы видим, что вся сфера современной науки усеяна такими материалистами , которые, тем не менее, заявляют, что их считают философами. Они либо ни во что не верят. как и секуляристы , или сомневающиеся в соответствии с манерой агностиков ». [41]
Блаватская считала, что априорное предположение о духовной основе реальности определяет истинность любой философии. [примечание 13] Кальницкая писала, что в заключительной части своей статьи она «превозносит» дедуктивные рассуждения Платона [примечание 14], сравнивая их с индуктивными рассуждениями современных мыслителей: «Ни один из наших нынешних дарвинистов , а материалистов и их почитателей, наших критики, могли изучать философию иначе, чем очень «поверхностно». Следовательно, хотя теософы имеют законное право на звание философов - настоящих «любителей мудрости», их критики и клеветники в лучшем случае являются философами - потомками современного философизма ». [45] [примечание 15]
Критика философов
- Рене Генон
Он назвал теософию Блаватски «теософизмом» (по- французски : теософизм ) и описал ее в своей книге как «псевдорелигию». Он написал, что представленное лидерами Теософского общества утверждение о якобы «восточном происхождении» их доктрины было ложным, а его первоначальная тенденция была откровенно антихристианской. По его словам, между доктриной Теософского общества или, по крайней мере, той, что была провозглашена, и теософией в истинном смысле этого слова нет абсолютно никакого родства: [46]
"В конце концов, это всего лишь запутанная смесь неоплатонизма, гностицизма, еврейской каббалы , герметизма и оккультизма , все это собрано и может быть выражено вокруг двух или трех идей, которые, нравится это кому-то или нет, имеют полностью современный и чисто западного происхождения ». [47]
По его мнению, теософские концепции эволюции «в основном являются абсурдной карикатурой на индуистскую теорию космических циклов». [48] Он писал, что теософию «надо довольно просто поместить вместе со спиритизмом и различными оккультистскими школами, с которыми она явно связана, в собрание причудливых произведений современного менталитета, которым можно дать общее название« нео ». -духовность » . [49]
- Владимир Соловьев и др.
Русский философ Владимир Соловьев писал, что основные теории и доктрины Теософского общества «кажутся нам очень шаткими и расплывчатыми». [50] Блаватская создала, объяснил он, «псевдотеософское» Общество, потому что ее учение «несостоятельно и ложно». Таким образом, современная теософия является доктриной не только «антирелигиозной» и «антинаучной», но и «антифилософской». [51]
Религиозный философ Сергий Булгаков заявил, что теософия [Блаватского], пытаясь заменить религию собой, превращается в «вульгарную псевдонаучную мифологию». [32] По мнению Николая Бердяева , «современные« теософские »движения» исказили красивое слово «теософия» и «заставили нас забыть» о существовании подлинной «христианской теософии». Он считал, что современная теософия не представляет собой синтез религии, философии и науки, как говорят ее приверженцы, но есть их «смесь», в которой нет настоящей религии, настоящей философии, настоящей науки. [52] Кроме того, он заявил:
«Среди теософов трудно найти творческих мыслителей. Средний уровень теософических книг не очень высок. Теософы борются с независимыми мыслями и мало интересуются множеством творческих процессов, происходящих за пределами их круга. круг очень характерен для теософского ... сеттинга ». [53]
Русский философ Владимир Лесевич , твердо веря в философское незнание Блаватской, едко заметил:
«Какую аудиторию они [теософы] попадут в ловушку, вы можете увидеть из остроумного разоблачения шарлатанических уловок мадам Блаватской, которая начала обсуждение философии Платона и говорила много всякой чепухи. Разоблачение всей этой чепухи показывает полная справедливость к характеристикам логических методов, недобросовестный автор « Разоблаченной Изиды» , который, по-видимому, воображает себя, что если она сказала что-то втрое, то приговор будет считаться доказанным ». [54]
Сотрудница Института философии Лидия Фесенкова также подвергла резкой критике оккультные высказывания Блаватской, в которых описывался антропогенез: «С точки зрения науки такие убеждения являются явной ненормативной лексикой и не имеют права на существование в серьезной литературе. . " [55]
Смотрите также
- « Теософия - это религия? »
- Ключ к теософии
- Теософия и буддизм
- Теософия и христианство
- Теософия и индуизм
- Теософия и литература
- " Что такое теософы? "
- " Что такое теософия? "
Заметки
- ^ Профессор Джеймс McClenon писалчто философия «используется как один источник вдохновения» Блаватской. [9] По мнению профессора Юлии Шабановой, философия как «сфера духовной культуры» наиболее близка к теософии. [10]
- ^ Он упомянул здесь журнал автора Жорж Pécoul. [11] По мнению Юлии Шабановой, теософская эпистемология основана на интуиционизме и принципе аналогий. [12]
- ^ Необходимо отметить, что Генон был ярым противником теософов, например, он писал: «На наш взгляд, лучший способ бороться с теософией - это показать ее историю такой, какая она есть». [15]
- ^ Профессор Икбал Таймни заявил: «Индуистские религиозные учителя по имени Риши были философами, а великие философы обычно были йогами ». [17]
- ↑ Владимир Соловьев писал, что, согласно объяснению Блаватской, ее теософия «не религия, а божественное знание или наука», и сам термин применяется не к Богу, а к богам или к любому божественному существу, и это не мудрость Бога, а мудрость божественная, то есть вообще принадлежит богам. [20]
- ↑ Как сказал профессор Таймни: «Мудрость может прийти только из истинной религии и философии». [24]
- ↑ Эта статья была впервые опубликована в 1889 году в теософском журнале « Люцифер» . Позже он был включен в 11-й том Собрание сочинений Блаватской. [25]
- ↑ Религиовед Элвин Бойд Кун утверждал: «Философия не меньше, чем религия, несет на себе печать теософской идеологии». [27]
- ↑ Русский философ Сергий Булгаков утверждал, что для теософского гностицизма , как и для гегельянства , Бог и мир «в принципе познаваемы». [32]
- ↑ Согласно Владимиру Соловьеву, философия как раскрытие абсолюта в его абсолютной форме была принята Гегелем не как совокупность различных систем, а как постепенное воплощение единой истинной системы. [33]
- ^ «Абсолют - Абсолютная Реальность или Парабрахман индуистской философии». [34]
- ↑ Эббот Кларк писал, что теософия Блаватски, «рассматриваемая как философия, является объективным идеализмом , потому что она постулирует Космос как продукт Космической Идеи и воплощение сознания». [35] Однако профессор Роберт Эллвуд утверждал, что теософия «не является какой-то формой метафизического идеализма или ментализма, который утверждает, что сознание предшествует материи». Он писал: «То, что предшествует, - это не сознание, как мы его знаем, а Неизвестный Корень, из которого происходят и сознание, и материя». [36]
- ↑ Согласно учению индийской философии, мир, «открытый для чувств, - это не весь мир природы». [42] Элвуд заявил, что, согласно теософии: «Наша конечная среда - это сама бесконечная Реальность. Это также наша ближайшая среда, поскольку она проявляется во всем, включая нас самих». [43]
- ^ Элвин Кун отметил: «Примечательно, что оккультная философия мадам Блаватской направлена на восстановление дедуктивной процедуры в научном методе». [44]
- ^ Согласно Кларку, Блаватская с юмором назвала современных индуктивных философов «философиками». [35]
Рекомендации
- Перейти ↑ Guénon 2004 , p. 294.
- ^ Британника .
- ↑ Бердяев 1972 , с. 302.
- ^ Крашкина 1999 .
- ^ Шабанова 2016 , с. 11.
- ^ Трефилов 1994 , с. 234.
- ^ Wakoff 2016 .
- ^ Митюгова 2010 .
- ^ McClenon 1998 .
- ^ а б Шабанова 2016 , с. 22.
- ^ а б Генон 2004 , стр. 29.
- ^ Шабанова 2016 , с. 93.
- ↑ Sinnett 1885 , стр. 55, 131; Генон 2004 , стр. 98.
- ^ Генон 2004 , стр. 85-6.
- Перейти ↑ Guénon 2004 , p. 291.
- ^ Шабанова 2016 , с. 197.
- ^ Taimni 1969 , стр. xxvii.
- ^ Шабанова 2016 , стр. 19-21.
- ↑ Блаватская, 1967 , с. 89; Шабанова 2016 , с. 24.
- ^ Соловьёв 1911а , с. 287.
- ↑ Блаватская, 1879 , стр. 5–6; Шабанова 2016 , с. 25.
- ↑ Блаватская, 1967 , с. 90; Santucci 2012 , стр. 234; Шабанова 2016 , с. 24.
- ^ Блаватская 1888 , стр. 14; Персиваль 1905 , стр. 205; Santucci 2012 , стр. 234; Шабанова 2016 , с. 91.
- ^ Taimni 1969 , стр. xxiv.
- ^ а б Блаватская 1973 .
- ↑ Кальницкий 2003 , с. 147.
- Перейти ↑ Kuhn, 1992 , p. 6.
- ↑ Блаватская, 1973 , с. 434; Кальницкий 2003 , с. 148.
- ↑ Кальницкий 2003 , с. 149.
- ↑ Блаватская, 1973 , с. 434; Кальницкий 2003 .
- ↑ Блаватская, 1973 , с. 435; Кальницкий 2003 , с. 151.
- ^ а б Булгаков 2012 , с. 37.
- ^ Соловьёв 1914 , с. 317.
- ^ Taimni 1969 , стр. 67.
- ^ а б Кларк 1942 .
- Перейти ↑ Ellwood 2014 , p. 28.
- Перейти ↑ Kalnitsky 2003 , pp. 151–2.
- ↑ Блаватская, 1973 , с. 435; Кальницкий 2003 , с. 152.
- ↑ Кальницкий 2003 , с. 152.
- ↑ Блаватская, 1973 , с. 436; Кальницкий 2003 , с. 153.
- ^ Блаватская 1973 , стр 438-9. Кальницкий 2003 , с. 153–4.
- ^ Радхакришнан 2010 , гл. 5/16.
- Перейти ↑ Ellwood 2014 , p. 8.
- Перейти ↑ Kuhn, 1992 , p. 264.
- ↑ Блаватская, 1973 , с. 439; Кальницкий 2003 , с. 154.
- Перейти ↑ Guénon 2004 , p. 3.
- ^ Генон 2004 , стр. 91-2.
- Перейти ↑ Guénon 2004 , p. 100.
- Перейти ↑ Guénon 2004 , p. 108.
- ^ Соловьёв 1911а , с. 291.
- ^ Соловьёв 1911b , стр. 395- 8.
- ↑ Бердяев 1972 , с. 270, 299.
- ↑ Бердяев .
- ^ Лесевич 1887 , с. 17.
- ^ Фесенкова 2004 , с. 93.
Источники
- «Елена Блаватская: русский спиритуалист» . Энциклопедия Britannica Online . Энциклопедия Britannica Inc. 2018 . Проверено 2 сентября 2018 .
- Бердяев, Н.А. (1972). "Глава VIII. Теософия и гнозис". Свобода и дух . Выберите «Перепечатка библиографий». Книги для библиотек Press. С. 270–302. ISBN 9780836968484. Проверено 2 сентября 2018 .
- ————. «Теософия и антропософия в России» . berdyaev.com . Бердяева Интернет-библиотека Библиотека . Проверено 2 сентября 2018 .
- Блаватская, HP (октябрь 1879 г.). "Что такое теософы?" (PDF) . Теософ . Бомбей: Теософское общество. 1 (1): 5–7 . Проверено 22 июля 2018 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- ———— (1888 г.). Тайная доктрина (PDF) . 1 . Лондон: Теософская издательская компания.
- ———— (1967). "Что такое теософия?" . В Zirkoff, Б. Де (ред.). Собрание сочинений Блаватской . 2 . Уитон, штат Иллинойс: Теософское издательство. С. 87–97.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- ———— (1973). «Философы и философы» . В Zirkoff, Б. Де (ред.). Собрание сочинений Блаватской . 11 . Уитон, штат Иллинойс: Теософское издательство. С. 431–9.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Булгаков, С.Н. (2012). Неувядающий свет . Перевод Смита, TA (Переиздание ред.). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802867117. Проверено 26 августа 2018 .
- Кларк, А. (май 1942 г.). Пурукер, Г. де (ред.). «Кое-что о философии» . Теософский форум . Издательство Теософского университета. 20 (5): 212–5 . Проверено 29 августа 2018 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Ellwood, RS (2014) [1986]. Теософия: современное выражение мудрости веков . Книги квестов. Уитон, штат Иллинойс: Книги квестов. ISBN 9780835631457. Проверено 30 августа 2018 года .
- Генон Р. (2004) [2003]. Теософия: история псевдорелигии . переведенный Элвином Муром младшим, Хиллсдейл, Нью-Йорк: София Переннис. ISBN 0-900588-79-9. Проверено 5 сентября 2018 года .
- Кальницкий, Арнольд (2003). Теософское движение девятнадцатого века: легитимация споров и защита дурной репутации (диссертация Д. Литт. И Фил.). Промоутер доктор Х.К. Стейн. Претория: Университет Южной Африки (опубликовано в 2009 г.). ЛВП : 10500/2108 . OCLC 1019696826 .
- Кун, А.Б. (1992) [1930]. Теософия: современное возрождение древней мудрости (докторская диссертация). Серия американских религий: Исследования в области религии и культуры. Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 978-1-56459-175-3.
- МакКленон, Джеймс (1998). «Теософия» . В Сватосе, Уильям Х. (ред.). Энциклопедия религии и общества . Роуман Альтамира. п. 522. ISBN. 0-7619-8956-0. Проверено 29 августа 2018 .
- Персиваль, HW (1905). «Теософия» . В Гилмане, округ Колумбия (ред.). Новая международная энциклопедия . 19 . Нью-Йорк: Додд, Мид. С. 204–6.
- Радхакришнан, С. (2010) [1931]. Индийская философия . 2 (Перепечатка 2-го изд.). Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195698428. OCLC 750725257 .
- Сантуччи, Дж. А. (2012). «Теософия» . In Hammer, O .; Ротштейн, М. (ред.). Кембриджский компаньон для новых религиозных движений . Кембриджские товарищи по религии. Издательство Кембриджского университета. С. 231–246. ISBN 9781107493551. Проверено 30 августа 2018 года .
- Синнетт, AP (1885) [1883]. Эзотерический буддизм (5-е изд.). Лондон: Chapman and Hall Ltd.
- Таймни, И.К. (1969). Человек, Бог и Вселенная . Адьяр: Теософское издательство . Проверено 2 сентября 2018 .
- Вакофф, Майкл Б. (2016). «Теософия» . В Крейге, Эдварде (ред.). Энциклопедия философии Рутледж . Энциклопедия философии Рутледжа в Интернете . Рутледж. DOI : 10.4324 / 9780415249126-K109-1 . ISBN 9780415250696. Проверено 2 сентября 2018 .
- На русском
- Крашкина, Л. И. (1999). "Блаватская Елена Петровна" [Блаватская Елена Петровна]. В Маслин, М. А. (ред.). Русская философия: словарь . Москва: Республика. С. 48–9. ISBN 5-250-02707-5. Проверено 2 сентября 2018 .
- Лесевич, В. В. (1887 г.). Гольцев, Виктор А. (ред.). "Новейшие движения в буддизме, поддерживаемые и распространяемые европейцами" [Последние движения в буддизме, поддерживаемые и распространяемые европейцами] (PDF) . Русская мысль . Москва. 8 : 1–17 . Проверено 2 сентября 2018 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Митюгова, Е. Л. (2010). "Блаватская Елена Петровна" [Блаватская Елена Петровна]. В Стёпин, В. С .; Гусейнов, А. А. (ред.). Новая философская энциклопедия . 1 (2-е доп. И кор. Ред.). Москва: Мысль. ISBN 9785244011166. OCLC 756276342 . Проверено 30 августа 2018 года .
- Соловьёв, В. С. (1911a). "Рецензия на книгу Е. П. Блаватской Ключ к теософии " [Критика книги Е.П. Блаватской "Ключ к теософии"]. В Соловьёв, С. М. (ред.).Собрание сочинений[ Собрание сочинений ]. 6 . СПб .: Книгоиздательское Товарищество "Просвещение". С. 287–92.
- ———— (1911b). «Заметка о Е. П. Блаватской» [ Заметка о Е. П. Блаватской ]. В Соловьёв, С. М. (ред.).Собрание сочинений[ Собрание сочинений ]. 6 . СПб .: Книгоиздательское Товарищество "Просвещение". С. 394–8.
- ———— (1914). «Гегель» [Гегель]. В Соловьёв, С. М. (ред.).Собрание сочинений[ Собрание сочинений ]. 10 . СПб .: Книгоиздательское Товарищество "Просвещение". С. 301–21.
- Трефилов, В. А. (1994). «Глава XVII: Надконфессиональная синкретическая религиозная философия» [ Глава XVII: Неконфессиональная синкретическая религиозная философия]. В Яблоков, Игорь (ред.).Основы религиоведения. Учебник[ Основы религиоведения. Учебник ]. Москва: Высшая школа. С. 233–45. ISBN 5-06-002849-6.
- Фесенкова, Л. В. (2004). "Сциентизация эзотерики и псевдонаука". Социологические исследования . Москва: Наука (1): 92–8. ISSN 0132-1625 . Проверено 30 августа 2018 года .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Шабанова, Ю. А. (2016).Теософия: история и современность[ Теософия: История и современность ] (PDF ). Харьков: ФЛП Панов А. Н. ISBN 978-617-7293-89-6. Проверено 27 августа 2018 .
Внешние ссылки
- Теософия: история и современность. (на русском)