 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( июль 2008 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
.jpg/440px-Nava_Jetavana_Temple_-_Shravasti_-_014_King_Asoka_at_the_Third_Council_(9241725897).jpg)
.jpg){kind=link}
| Часть серии по |
| Ранний буддизм |
|---|
 |
Третий буддийский собор был созван в 240 году до нашей эры на Asokarama в Паталипутре , якобы под патронажем императора Ашоки . Однако это оспаривается, поскольку упоминание о совете никогда не упоминается в эдиктах Ашоки .
Традиционная причина созыва Третьего буддийского совета, как сообщается, заключалась в том, чтобы избавить Сангху от коррупции в виде врагов, которые под видом сторонников проникли в Сангху , а также монахов, придерживавшихся еретических взглядов. [1] Совет рекомендовал правителю Ашоке изгнать шестьдесят тысяч брахманических шпионов, а также пересмотреть палийский канон . [1]
На нем председательствовал старший монах Моггалипутта-Тисса, и в Совете участвовала тысяча монахов. Совет признан и известен как школам Тхеравады, так и Махаяны , хотя его важность имеет центральное значение только для Тхеравады. [2]
Историческая справка [ править ]
История Третьего Собора такова: Император Ашока был коронован на двести восемнадцатом году после париниббаны Будды . Сначала он выражал лишь символическое почтение Дхамме и Сангхе, а также поддерживал членов других религиозных сект, как это делал его отец до него. Однако все изменилось, когда он встретил благочестивого послушника-монаха Нигродху, который проповедовал ему стихи Аппамада-вагга из Дхаммапады . После этого он перестал поддерживать другие религиозные группы, и его интерес и преданность Дхамме стали глубже. Он использовал свое огромное богатство, чтобы построить, как говорят, восемьдесят четыре тысячи пагод и вихар и щедро поддерживать монахов.(монахи) с четырьмя реквизитами . Его сын Махинда и его дочь Сангхамитта были посвящены и приняты в Сангху.
В конце концов, его щедрость вызвала серьезные проблемы в Сангхе. Со временем в орден проникло множество недостойных людей, придерживавшихся еретических взглядов и привлеченных орденом благодаря щедрой поддержке Императора и дорогостоящим предложениям еды, одежды, крова и лекарств. Большое количество неверных, жадных мужчин, исповедующих неправильные взгляды, пытались присоединиться к ордену, но были признаны непригодными для рукоположения.
Несмотря на это, они воспользовались возможностью использовать щедрость Императора в своих целях, облачились в мантии и присоединились к ордену, не получив должного посвящения. Следовательно, уважение к Сангхе уменьшилось. Когда это обнаружилось, некоторые из настоящих монахов отказались проводить предписанную церемонию очищения или обряд Упосатхи в компании коррумпированных монахов-еретиков.
Когда император услышал об этом, он попытался исправить ситуацию и отправил одного из своих министров к монахам с приказом провести церемонию. Однако император не дал министру конкретных указаний относительно того, какие средства следует использовать для выполнения его приказа. Монахи отказались повиноваться и провести церемонию в компании своих ложных и «вороватых» товарищей ( пали : ониа-синивасака ).
В отчаянии разгневанный министр двинулся к сидящим монахам и, обнажив меч, обезглавил всех их одного за другим, пока не подошел к брату короля, Тиссе, который был рукоположен. Испуганный министр остановил бойню, сбежал из зала и доложил об этом Императору. Ашока был глубоко опечален и расстроен случившимся и винил себя в убийствах. Он искал совета у Теры Моггалипутты Тиссы. Он предложил исключить монахов-еретиков из ордена и немедленно созвать третий Собор.
Совет [ править ]
Так получилось, что на семнадцатом году правления Императора был созван Третий Совет. Тхера Моггалипутта Тисса возглавил собрание и выбрал тысячу монахов из шестидесяти тысяч участников для традиционного чтения Дхаммы и Винаи, которое длилось девять месяцев. Сам император расспрашивал монахов из ряда монастырей об учении Будды. Те, кто придерживался неправильных взглядов, были немедленно разоблачены и изгнаны из Сангхи. Таким образом бхиккху-Сангха была очищена от еретиков и фиктивных монахов.
Согласно палийским и китайским рассказам, Старейшина Моггалипутта Тисса, чтобы опровергнуть ряд ересей и обеспечить чистоту Дхаммы, во время совета составил книгу под названием Катхаваттху . Эта книга состоит из двадцати трех глав и представляет собой собрание дискуссий по спорным вопросам. Он опровергает «еретические» взгляды различных буддийских сект по философским вопросам. Катхаваттху - пятая из семи книг Абхидхамма Питаки . Однако историчность этого была поставлена под сомнение, поскольку в описании, сохраненном в Сан Цзянь Лу Пи По Шо (Судассанавинаявибхаша), хотя в остальном почти идентично, Катхаваттху не упоминается.
Моггалипуттатисса сказал Ашоке, что учение, которому учил Будда, было Вибхаджавадой , Доктриной анализа. Этот термин используется в разных смыслах, и неясно, что именно он имел в виду в данном контексте. Однако традиционно шри-ланкийские тхеравадины и другие материковые школы раннего буддизма называли себя вибхаджавадой.
Эмиссары [ править ]
Одним из самых значительных достижений, приписываемых традицией Тхеравады этому собранию Дхаммы и которое должно было приносить плоды на протяжении столетий, было послание Императором монахов, хорошо сведущих в Дхамме и Винае Будды, которые могли читать все наизусть. , чтобы преподавать его в девяти разных странах. Согласно Махавамсе (XII, 1-й абзац), [5] он послал следующих миссионеров: [6]
| Название страны | Миссионерское имя |
|---|---|
| (1) Касмира - Гандхара | Маджхантика / Махьянтика Тхера |
| (2) Махисамандала ( Майсур ) | Махадева Тхера |
| (3) Ванаваси | Ракхита Тхера |
| (4) Апарантака (Северный Гуджарат , Катхиавар , Качч и Синд ) | Йона (греческий) Дхармаракзита Thera. |
| (5) Махаратха ( Махараштра ) | Махадхармаракшита Тхера |
| (6) Страна Йона ( греки ) | Махаракхита / Махаракшита Тхера |
| (7) Химаванта (область в Гималаях ) | Маджхима Тхера |
| (8) Суваннабхуми ( Мьянма / пн ) / Таиланд ) | Сона Тера и Уттара Тера |
| (9) Ланкадипа ( Шри-Ланка ) | Его ученики - великий тера Махинда, терас Уттхия, Иттия, Самбала и Бхаддасала. |
Результаты миссий [ править ]
| Часть серии по |
| Буддизм тхеравады |
|---|
Миссии Dhamma в Шри - Ланке и Кашмир и Гандхару были очень успешными, что привело к долгосрочному присутствию и доминированию буддизма в этих областях.
Неясно, насколько точно могли быть влиятельные взаимодействия с Египтом и Грецией, но некоторые авторы отмечают, что некоторый уровень синкретизма между эллинистической мыслью и буддизмом, возможно, начался в греческих землях в то время. Они указали на присутствие буддийских сообществ в эллинистическом мире того периода, в частности, в Александрии (упомянутой Климентом Александрийским ), и на дохристианский монашеский орден терапевтов (возможно, деформация палийского слова « Тхеравада»). "), который, возможно," почти полностью черпал (свое) вдохновение в учении и практиках буддийского аскетизма "( Роберт Линссен ).
Возможно, в Александрии были найдены буддийские надгробия периода Птолемея , украшенные тем, что может быть изображениями колеса Дхармы (WW Тарн, Греки в Бактрии и Индии ). Комментируя присутствие буддистов в Александрии, некоторые ученые даже отмечали, что «именно в этом месте позднее были основаны некоторые из наиболее активных центров христианства» (Роберт Линссен «Жизнь дзен»).
Во II веке нашей эры христианский богослов Климент Александрийский признал бактрийских буддистов ( шраманов ) и индийских гимнософистов за их влияние на греческую мысль:
- «Так философия, вещь высочайшей полезности, процветала в древности среди варваров, проливая свой свет на народы. А затем она пришла в Грецию . Первыми в ее рядах были пророки египтян , а халдеи среди ассирийцев ; и в друид среди галлов , и Sramanas среди бактрийцев ( «Σαρμαναίοι Βάκτρων»), и философы кельтов , и волхвы из персов , которые предсказали рождение Спасителя, и пришли в землю Иудейского руководствоваться звезда. ИндийскийГимнософы тоже в числе, и другие философы-варвары. И из них есть два класса, некоторые из них называются шраманами («Σαρμάναι»), а другие - браминами («Βραφμαναι») ». Климент Александрийский Строматы, или Сборники Книга I, Глава XV [7]
См. Также [ править ]
- Буддийские советы
- Первый буддийский совет
- Второй буддийский собор
- Четвертый буддийский совет
- Пятый буддийский совет
- Шестой буддийский совет
- Греко-буддийское монашество
- Буддизм и римский мир
- Катхаваттху (писание, составленное во время Третьего буддийского совета)
- Отношения Древней Греции и Древней Индии
Ссылки [ править ]
- ^ a b Centāraśśēri, i Ecc Pi (1998). История коренных индейцев . Издательство APH. ISBN 978-8170249597.
- ^ Подробный отчет о 3-м буддийском соборе на китайском языке начинается со строки T24n1462_p0678b01 (00) 見 律 毘 婆沙.
- ^ Хан, Зишан (2016). Право на проход: путешествия по Индии, Пакистану и Ирану . Публикации SAGE Индия. п. 51. ISBN 9789351509615.
- ^ Рой, Кумкум (2009). Исторический словарь Древней Индии . Роуман и Литтлфилд. п. 243. ISBN. 9780810853669.
- ^ Махавамса. «Глава XII» . lakdiva.org .
- ^ Тайское искусство с индийскими влияниями, Промсак Джермсаватди, Abhinav Publications, 1979, стр. 10ff
- ↑ Климент Александрийский The Stromata, или Сборник книг I, Глава XV
Внешние ссылки [ править ]
- Отчет о Третьем Совете Махавамсы
