 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( январь 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Каббала |
|---|
 |
Олам HaTohu ( иврит : עוֹלָם הַתֹּ֫הוּ «Мир ТОХУ -Chaos / Confusion») и олам HaTikun ( עוֹלָם הַתִקוּן «Мир Тикун -порядок / выпрямления») два основных этапа в еврейской Каббале , в порядке убывания духовные миры ( Оламот ). В последующем творении они также представляют два архетипических духовных состояния бытия и сознания. Их концепции вытекают из новой схемы лурианской Каббалы по Isaac Лурия (1534-1572), отец современной каббалы, основанный на его интерпретации классических ссылок вЗоар .
Последствия Тоху-Тикун лежат в основе происхождения свободы воли и царства Келипа (зла), вызванного Шевират ха-Келим / Шевира ( שבירת הכלים «Разрушение сосудов» Тоху), процессами духовного и физического изгнания и искупления. , смысл 613 заповедей ( мицвот ) и мессианское исправление существования. Благодаря этому, Тиккун ( תיקון ) также имеет активное значение, эзотерическое Бирур / Бейрур / Бирурим ( בירור « Отсев / Уточнение») скрытогоНицуц / Nitzutzei Kodesh / Nitzutzot ( ניצוצות Искры святости) изгнан в физическое творение. Эта новая парадигма в Каббале заменила предыдущее линейное описание нисхождения на динамический процесс духовного окружения, когда высшие «души» вкладываются внутрь в низшие «сосуды». С изначальными космическими царствами Тоху-Тикун связаны два связанных духовных состояния для интерпретации существования, психологических темпераментов или стадий духовного развития человека.
Космическая драма Тикун в лурианской каббале вдохновила народное еврейское воображение 16-18 веков, объясняя современное угнетение и поддерживая претендентов на мессию, но самый важный Тикун - это мир и порядок в Творении. Возрожденческое хасидское движение, начиная с 18-го века и далее, усвоило эзотерический лурианство через свою заботу о переживании божественной вездесущности в повседневной материальной жизни. Терминология современного еврейского идеала Тиккун Олам («Исправление мира»), популяризируемого реформистским иудаизмом , взята из лурианской концепции, но более широко применяется к этическому активизму в современном обществе.
Обзор лурианской каббалы [ править ]
Исаак Лурия переосмыслил всю схему каббалы в 16 веке, по сути создав вторую из двух различных версий теоретической каббалы: средневековую / классическую / зохарическую (позже систематизированную Моше Кордоверо непосредственно перед Лурией в Цфате) и лурианская . Однако он понимал свое новое доктринальное откровение не более чем как истинный смысл и более глубокую систематизацию Зогара. Лурианская каббала стала доминирующей системой в еврейском мистицизме, вытеснив Кордоверо, и впоследствии еврейские каббалисты читали Зоар в ее свете.
Средневековая Каббала изображает линейную нисходящую иерархию Божественной жизненности , 10 сфирот (Божественных атрибутов), появляющихся из укрытия в Эйн Соф (непознаваемая простая Божественная Бесконечность), чтобы разыграть Творение, с четырьмя мирами, последовательно развертывающимися до физического творения. Лурианская каббала, напротив, описывает динамические процессы изгнания и искупления в Божественном потоке, где более высокие уровни спускаются в более низкие состояния, как души в духовные тела. Этот процесс вводит или интерпретирует новые каббалистические доктрины и концепции.
В лурианской схеме Творение инициируется изначальным радикальным Божественным «самоотводом» ( Цимцум ), образуя образное «пустое пространство / вакуум» ( Халал ), в котором от удаленного Эйн Соф остается только «отпечаток» ( Решиму ). . Вслед за этим тонкая, уменьшенная новая эманация «луч / линия» ( Кав ), способная создавать конечность, простирается от извлеченного бесконечного света в вакуум. Это представляет скрытые конечные потенциалы в Эйн Соф. Новая эманация является источником всего последующего творения, но вместо этого ведет к катастрофе в возникающих духовных мирах. Поскольку жизненная сила вливается в «сосуды» сфирот ( кейлим ), они нестабильны («хаотичны»).- Тоху) и «расколоть» ( Шевира ). Их Божественный свет возносится снова, в то время как фрагменты разбитых сосудов опускаются, все еще оживленные «искрами» ( ницуц ) света. Фрагменты становятся поглощенным, оживляющим источником последующих Четырех духовных миров в стабильном Творении (называемых царствами «исправления» - Тикун ). Поскольку фрагменты оживляются изгнанными Божественными искрами, сознанием, не осознающим своей Божественной зависимости, итоговое Творение способно существовать независимо, а не сводиться на нет своим источником. Однако этот процесс выливается в царство зла («ракушки» - Келипа ). Тикун в высшей степени воплощен в высшем из четырех миров,Божественное Единство усовершенствовал мирАцилут («эманация») через переконфигурацию сфирот в парцуфим (гармонизированные Божественные «конфигурации»). Исправление независимых трех нижних миров Бериа («творение»), Йецира («образование») и Асия («действие») - задача человека. Библейский Адам объединил коллективные души человечества до того, как вкусил от Древа познания (проявление сефирот в Каббале). Его грех привел к новому рассеянию Шевиры Божественной жизненной силы в изгнании в Творении, а также к рассеянию искр души из его существа.Избрание Израиля через получение Торы на Синае, вспомнил 600 000 корневых душ от Адама. 613 Заповедь еврейских обряды , выкуп ( «просеять» , - Birur ) сосланные искры святости из Тоха , внедренные ниже в физическом творении. Мессианская эра для всех народов открыта , когда коллективные души Израиля завершить эзотерический космический Тикун . Национальные и индивидуальные духовные неудачи в еврейской истории задерживают искупление, вводя дальнейшее изгнание Божественной жизненной силы в царства нечистоты. Каждая коренная душа подразделяется на искры души, которые перевоплощаются ( Гилгулим ) для завершения космического и личного Тикун., как и в лурианстве, более высокие уровни динамически возвращаются в более низкие сосуды. Мессианское искупление сочетает в себе оба преимущества высших Божественных светов Тоху в зрелых исправленных сосудах Тикун , единство Бога и Творения.
Небесные миры Тоху и Тикун [ править ]
Происхождение Игуль-Круга и Яшара- Линии [ править ]
Кордоверо в своей всеобъемлющей систематизации средневековой каббалы примирил мнения предыдущих каббалистов о сефирот , описывая каждую как Божественный ор («свет»), вложенный в 10 духовных кейлим («сосудов»). Это преодолело философскую трудность Божественных атрибутов, так как в Бесконечном Эйн Соф до Творения сефирот были полностью аннулированы в небытие в простом единстве бесконечной Божественности. Они проявляются как Божественные атрибуты только с точки зрения творения, сочетая два аспекта света и сосудов. Духовная жизненная сила, обозначаемая как «свет», аналогичным образом проявляется на двух уровнях: ор совев (трансцендентный) и ор мималей.(имманентный). Сначала свет создает сосуды, а затем оживляет (заполняет) их. Только сосуды различаются по своей природе, а свет остается единым.
Исаак Лурия принял это, но приспособил к своей новой схеме. Когда кав («луч») Божественного озарения светит в Халал (изначальный «вакуум»), начиная Творение, он сначала формирует первозданное царство Адама Кадмона («Изначального Человека»), описанного в предыдущей Каббале, первой из всеобъемлющие Пять духовных миров . Адам Кадмон - это царство Кетер («корона»), сверхсознательной Божественной Воли. Из-за его высшей трансцендентности его часто исключают из списка других Четырех Миров. Средневековые каббалисты причисляли Кетер к первой сефире , но обсуждали ее связь с Эйн Соф.Безграничное божественное. Лурия описал Кетер как посредника сефирот, не отождествляемого с Эйн Соф, но превосходящего сефирот. Он исключает его из их обычного списка, подставляя вместо него Даат («знание»). Если сефирот указаны по отношению к их сосудам, Хокма («мудрость») становится первым принципом. Адам Кадмон - это свет без сосудов до появления сефирот; его пространство внутри Халала ограничено силой решима («впечатление», оставленное в пустом вакууме) и его собственным будущим потенциалом для создания сосудов. [1]Адам Кадмон - это конкретная Божественная «воля» (Кетер) и «план» (скрытая Хохма внутри Кетер) для всего последующего детального творения в потенциале. Его антропоморфное название образно означает, что человек является одновременно целью творения внизу, а также воплощением наверху божественных атрибутов сефирот, еще не проявленных.
Сфирот проявляется в двух общих метафорических-образных схемах, как игулит (концентрические «Круги» в «круглый» Khalal ) и ёшер / Яшар (в «вертикальном» схеме три колонки, связанный с «линией» балочной в Khalal ) . Игуль-Круг обозначает потенциальное творение, заключенное в женском принципе. Яшар-линия обозначает проявленное творение, мужской принцип, где творение происходит в виде иерархической прогрессии. [2] Как игулим , 10 концентрических «кругов», сфирот действуют последовательно и независимо друг от друга, от Кетера в непосредственной близости от Эйн Соф,в Малхут в центре. В видеЙошер , «прямая» трехколонная линейная схема, сфирот действуют как гармонизированная конфигурация связанных сил в схеме человека. Как и в душе человека, представленная в его телесной форме, каждая сефира выполняет свою особую функцию, взаимодействуя и разделяя с другими силами как единое целое. Поскольку Адам Кадмон находится до появления сефирот, он относится к обеим схемам только в скрытом («трансцендентном») потенциале. По мере того как Кав светит в вакууме, он сначала излучает 10 последовательных игулим , затем «enclothed» по ёшер схеме , как и Адам Кадмон. [3]
Появление сфирот - Акудим, Некудим, Берудим [ править ]
От Адама Кадмона исходят пять огней. Поскольку схема Йошера относится к фигуре человека, а Адам Кадмон воплощает Кетер (Воля - «венец») и ее скрытый Хокма (интеллектуальный план - «мудрость»), так эти пять светов образно исходят из «головы» Адама Кадмона. : от «глаз, ушей, носа, рта и лба». Они взаимодействуют друг с другом, образуя три специфических оламота (мира) после Адама Кадмона, три стадии развития в первом проявлении сфирот, систематизированных Лурией: [4]
- Акудим (мир "Связывание / Кольцо") 10 огней в одном сосуде - стабильный Тоху Хаос
- Некудим (мир «Точки / Пятнистые») 10 изолированных огней в 10 сосудах - нестабильный Тоху Хаос ( Олам ХаТоху - «Мир Хаоса»)
- Берудим (мир «Связи / Пятна») 10 взаимосвязанных огней в 10 сосудах - начало Тикун («Исправление»).
Эти термины извлечены из эзотерического значения истории о том, как Иаков разводил стада Лавана в Бытии 30: 27-43, где используются термины Акудим , Некудим и Телуим (исправленный). Акудим - это юли («потенциальный «творение»), Некудим - это сфирот, действующие как независимые иггулим (концентрические «круги»), абсолютные принципы, Берудим - сфирот, действующие как гармонизированный Йошер.(«вертикальная» трехколонная конфигурация), где все принципы работают вместе: каждая сефира способна взаимодействовать с другими 9, каждая из них скрыто включает в себя каждый из других принципов. Например, Хесед (доброта) и гвура (строгость) больше не противопоставляются как абсолютные принципы, но есть доброта в строгости и строгость в доброте. Таким же образом все 10 сфирот подразделяются на 10 x 10 = 100 скрытых принципов, позволяя сфирот гармонизировать как одну систему (как Йошер-Ман ).
Сила лурианской схемы с ее новыми доктринами и парадигмой проистекает из ее способности систематизировать и объединять ранее необъяснимые и не связанные каббалистические понятия. [5] В этом случае, ранее Iggulim и ёшер были альтернативные и дополнительные описания сфирот в средневековой каббале. В лурианской каббале их различие становится первопричиной нового процесса динамического кризиса-катарсиса в Божественном развертывании Творения. Акудим - это начальная стабильная стадия Олам АТоху («Мир Хаоса»), [6]первое появление сфирот в недифференцированном единстве, 10 светов, заключенных в один сосуд. В этом высшем изобилии Божественности нет различия между каждой сефирой, все Творение включено в потенциал. Лурия прочитал это как Бытие 1: 1 «В начале сотворил Бог Небеса и Землю», изначальный жизненный источник, из которого все будет разворачиваться. Некудим - это вторичная нестабильная форма хаоса, упоминаемая в целом «Олам а-Тоху» («Мир Хаоса») [7], которая ускоряет катастрофу Шевират ха-Кейлим (« разбивание» сефирот «сосудов»). Берудим - начальная незавершенная стадия Олам а-Тикун.(«Мир Исправления»), начало исправления сефирот, поскольку оно достаточно восстановлено, чтобы существовать стабильно. [8] Однако небесное исправление завершается только впоследствии в Ацилут (мире «Эманации»), первом из четырех всеобъемлющих духовных миров после Шевиры , посредством вторичной трансформации сфирот в парцуфим (Божественные «Личности»). Следовательно, Ацилут обычно называют «Олам а-Тикун» («Мир Исправления»). [9] Все три стадии: Акудим , Некудим , Берудим.также иногда описываются как три начальных этапа в возникновении Мира Ацилут. Однако, в целом, безоговорочное упоминание «Ацилут» означает его полную обновленную форму после Берудим, первого из всеобъемлющих Четырех Миров .
Мир Тох и Shevirah -Shattering [ править ]
В целом в Каббале сефирот составляют внутреннюю «жизнь Бога», их объединение является задачей человека. Когда сфирот соединяются наверху в Ацилут (совершенное царство Божественности), Шехина (Божественное Присутствие) объединяется с Богом внизу, и Божественное благословение направляется в физическое творение. В классическом разделе Зохара , « Патах Элиягу », говорится, что сефирот существуют только с точки зрения Творения. С Божественной точки зрения существует только абсолютное Единство. Сефирот - это каналы, через которые происходит творение. По отношению к творению они становятся раскрытыми Божественными «атрибутами»,проявляется в результате сокрытия и аннулирования в Эйн Соф.
Как продолжается лурианская схема, в Некудим (мире «Точек») сфирот существуют в отделении и дифференцировании друг от друга, 10 различных точечных принципов, через 10 сосудов без гармонии. Это состояние, Олам ХаТоху («Мир Хаоса») было прочитано Лурией в Бытие 1: 2 «И земля была Тоху и Боху (Хаос и Пустота), с тьмой над поверхностью бездны ...» Каждая сефира возникает как независимый принцип, так что интеллект не опосредует абсолютные эмоциональные выражения; доброта, строгость и т. д. становятся противоборствующими силами. Этот «изъян» в Божественном царстве возникает из-за того, что сефирот находятся в гуне игулим.(«Круги»), как незаметные последовательные концентрические круги. Они становятся «областью плюрализма» (эзотерическое значение талмудической субботы - общественным достоянием ), а не «областью единства». Мир Тоху характеризуется очень высоким Божественным светом, но слабыми сосудами. Сосуды парадоксальным образом позволяют раскрыть Божественность Творению, ограничивая и удерживая Божественное изобилие в устойчивых ограничениях. В Тоху отсутствие разделения между сосудами делает их незрелыми, неразвитыми и слабыми, в то время как Божественное сияние переполняет их способность вместить. Это вызывает космическую катастрофу Шевират а-Кейлим («Разрушение» сфирот « Сосудов»), вносящую дисгармонию и изгнание во все Божество.
Свет последовательно создавал каждую сефиру, сначала сосуд, а затем внутреннее освещение. Свет каждой сефиры содержал также последующие убывающие огни, чтобы сформировать следующие нижние сефирот. Когда свет Эйн Соф излучался, образуя Кетер, сосуд Кетер мог поглотить жизненную силу. В свою очередь, сосуды Хохмы и Бины могли поглощать большую часть их потока, поскольку их близость к Кетер делала их достаточно сильными, а Кетер расширял с ними достаточно отношений, как их мотивирующую Волю. Их избыток света мог охватить каждый как Ор Макиф.(«Окружающий свет»). Однако, когда свет проник в Даат, корень эмоциональных сфирот, его сосуд не смог поглотить обильное сияние для совокупности эмоций и разбился. Это привело к тому, что общий свет пошел вниз, разбивая каждый сосуд по очереди. Преемственность изменилась в есод, канале связи с целью малхут. Первоначально она получала только свет для Малхут, на которую проецировалась. Затем он также раскололся под собственным светом. Но это позволило Малхут частично поглотить его свет перед тем, как рухнуть; были усилены низшие, внешние аспекты Малхут, поэтому падение Малхут было лишь частичным.
Ницуцот - Искры святости и цель Шевиры [ править ]
Это учение Лурианской эзотерический смысл в Бытие 36:31 и I Паралипоменон 1:43:
«Это цари, которые царствовали в земле Едомской до того, как воцарился какой-либо царь над сынами Израилевыми ...»
Едом описывается в Бытии как потомок Исава . В каббалистической схеме Патриархи Авраам , Исаак и Иаков воплощали соответственно Хесед, Гевуру и Тиферет. Хесед и Гвура неуравновешены, а Тиферет - это гармония между ними. Следовательно, в то время как Иаков был отцом 12 колен Израилевых , Авраам родил Измаила , а Исаак родил Исава . Исав и Измаил считаются двумя духовными корнями народов мира . Они отождествляются с не исправленной Хесед и не исправленной Гвурой, соответственно, Добротой и Строгостью Мира Тоху.-Хаос. В каббалистической схеме они исправляются в универсальную мессианскую эпоху , когда все народы «взойдут на гору Господню» [10], чтобы следовать 7 законам Ноя . Перечисленные восемь царей, правившие в Едоме перед любым царем Израиля, воплощали восемь сфирот Даат в Малхут в мире Тоху , сосуды, которые разбились. О каждом из них говорится, что они жили и умерли, смерть означает свет души сефирот, восходящий обратно к своему источнику, в то время как тело-сосуд опускается-разбивается. К разбитым сосудам прикреплены остатки света, Ницуцот - «Искры» святости, поскольку все Творение продолжает существовать только из небытия.Божественным потоком Воли. Искры - это творческая сила Сефирот в Четырех Мирах , дающая жизнь разбитым сосудам, которые становятся нисходящими существами каждого царства. Спускаясь, они делятся на бесчисленное количество раз. Поскольку фрагменты содержат только искры святости, это позволяет им стать сознающими творениями, а не аннулироваться в Божественном свете. Непоглощенный остаток разбитых сосудов в нашем физическом, низшем мире Асия становится царством нечистоты и зла. Согласно Каббале, поскольку Творение осуществляется посредством Божественной «речи», как в Бытии 1, гематрия (числовое значение еврейских букв) имеет духовное значение. В небесном мире Ацилут-Эманация, происхождение нашего духовного Порядка Миров, искры святости, как говорят, подразделяются на 288 искр общего корня, как сказано в остальной части Бытия 1: 2: «... И Дух Божий парил над воды ". Мерачепет - « парящие » расколы на число «288 умерших», разделенные Божественные искры внутри разбитых осколков.
Мир тикун и парцуфим- личностей [ править ]
Всеобъемлющие Четыре Мира нашего сотворенного существования вместе все вместе являются царствами Тикун («Фиксация»). Ацилут , высший, называется конкретно Олам а-Тикун («Мир Исправления»). В Ацилут сфирот превращаются в новые парцуфим- аранжировки, в которых они могут соединяться. Различные миры Тикун характеризуются по сравнению с Тоху как более низкие огни и более сильные сосуды.
После включения 10 сфирот друг в друга в лурианской каббале они затем развиваются в « парцуфим » («Персоны»). Широкое обсуждение парцуфим можно найти в средневековой каббале « Зоар» до Исаака Лурии. В Зохаре, Шимон бар Йохайразъясняет духовную роль парсуфим, говоря о них как о независимых духовных проявлениях. «Святой Ветхий днями» или «Длинный Лик», два разных парсуфима, не просто альтернативные прилагательные к Богу, но особые духовные проявления, уровни и сущности. Лурианская каббала сосредоточила внимание на роли парсуфим как на полностью развитой стадии изначальной эволюции сефирот в начале Творения. Вместо того, чтобы каждая из 10 сфирот просто включала полное подмножество 10 сфирот в качестве скрытых потенциальных сил, на первом этапе их эволюции в парсуфимах сефирот становятся полностью автономными и взаимосвязанными. Название каждого парцуфа означает, что сефира, из которой он произошел, теперь стала независимой схемой из 10 полностью функционирующих сфирот в "Вертикальный (Йошер) форма «Человека». Эта реконфигурация важна в лурианской каббале, чтобы дать возможность противостоящим духовным силам сефирот работать вместе в гармонии. Каждый парсуф теперь действует независимо и объединяется с другими парсуфимами. Так, например, , "Длинный лик", как говорят, спускается и окутывается нижними парсуфим. Сефирот теперь гармонизируются, чтобы позволитьЛурианская схема Тиккуна (Ректификации) для начала.
Высший тикун завершается в Ацилут через эволюцию сфирот в следующую стадию парцуфим (Божественные «Конфигурации»). В парцуфим, а не в каждой сефире, частично взаимосвязанной посредством скрытого включения других сил, как в Берудим, вместо этого все полностью гармонизируются вокруг одного из их числа, как полные автономные схемы Йошер . Затем парцуфим взаимодействуют и заключают друг в друга посредством антропоморфных отношений в Ацилут, направляя Божественную жизненную силу в низшие миры.
Активный Тикун от Man [ править ]
Душа Адама и искры души [ править ]
Бирур - Извлечение искр из Келипота [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Февраль 2012 г. ) |
Искафия -Подчинение и Ишапха- Преобразование [ править ]
Эсхатологическая божественность в еврейском мистицизме [ править ]
Тоху и Тикун как психологические и духовные состояния [ править ]
Этот раздел пуст. Вы можете помочь, добавив к нему . ( Февраль 2012 г. ) |
Влияние лурианского тикуна на еврейскую историю [ править ]
Ранняя доктрина Космического Шмитот [ править ]
Саббатейская мистическая ересь [ править ]
Хасидский Девейкут и материал Бирур [ править ]
Современный этический Тикун Олам [ править ]
Фотогалерея [ редактировать ]
«Каждый спуск ведет к более высокому восхождению»: грех порождает новую Шевиру . Провидческое искупление превращает тьму в свет, объединяя Тоху и Тикун
תקון Тикун завершена Шабтаем Цви , напечатанной Амстердам, 1666. После преобразования Цви к исламу, саббатианство мистической ереси вскоре перевернутой Lurianism через « святой грех »
Хасидский торговец на ярмарке Яссы , Румыния, 1845 год. Хасидская мысль подчеркивала материальную причастность лурианского мессианского мистицизма.
Хасидские рассказы и мысли делают упор на личных путешествиях, чтобы искупить искры ницуцот , связывая каждого человека с его провиденциальными задачами души.
См. Также [ править ]
- Еврейская диаспора
- Сфирот
- Тоху ва-боху
- Еридат ха-дорот # Восхождение поколений в Каббале
Заметки [ править ]
- ^ Адам Кадмон-Изначальный Человек , inner.org
- ^ Тридцать два Врата мудрости , DovBer Пинсон, BenYehuda Press: Gate 4 Igul-Круг и ворот 5 Яшар-Line, стр 16-18
- ^ Адам Кадмон-Изначальный Человек , inner.org
- ^ Тридцать два Врата мудрости , DovBer Пинсон, BenYehuda Press: Gate 8 Tohu и Тикун p23-24 и вводная карта
- ↑ Пять текстов и три этапа в развитии каббалы, inner.org: в том числе «Каббала-система соответствий» и «все включено» объяснения Ари
- ^ Глоссарий: Tohu, inner.org
- ^ Олам Ха-Некудим-Мир точек , inner.org
- ^ Миры Акудим, Некудим, Берудим , Концепции Каббалы , Рафаэль Афилало в книгах Google
- ^ Глоссарий: Tikun, inner.org
- ^ Исайя 2: 3
Ссылки [ править ]
- Мистические концепции в хасидизме: введение в каббалистические концепции и доктрины , Джейкоб Иммануэль Шохе , публикации Кехота; также напечатан в конце английского Likutei Amarim Tanya. Главы о: Шевират а-Келим, Тоху и Тикун, Бирур и Тикун
- Тридцать два врата мудрости: пробуждение через каббалу , Дов Бер Пинсон, Бен Йехуда Пресс
Внешние ссылки [ править ]
- Глоссарий каббалы и хасидов , inner.org
- Развитие каббалы в три этапа: эволюция, оболочка, вездесущность - кордоверский , лурианский , хасидский , inner.org
