Передача заслуг ( санскрит : паринамана , [примечание 1] пали : паттидана или паттанумодана ) [3] [примечание 2] является стандартной частью буддийской духовной дисциплины, когда религиозные заслуги практикующего , полученные в результате добрых дел, передаются умершим родственникам, к божествам , или ко всем живым существам . Такая передача осуществляется мысленно, и считается, что получатель часто может получить эту заслугу, если он будет радоваться заслугам передающего человека. В буддизме передача заслуг рассматривается как лучшая альтернатива скорби.
Переводы перевода заслуг | |
---|---|
санскрит | паринамана |
пали | паттидана |
китайский язык | 迴 向 ( пиньинь : huí xiàng ) |
Японский | 回 向 или 廻向 ( Rōmaji : Ekō ) |
тибетский | bsngo ba |
Тайский | อุุุ ทิศ บุญ กุศล |
Словарь буддизма |
Ученые обсуждали, как доктрина передачи заслуг может быть согласована с индивидуальной природой кармы в буддизме . Некоторые ученые считают, что эта идея восходит к раннему буддизму , тогда как другие подозревают более позднее происхождение. Широко признано, что передача заслуг была буддийским ответом на добуддийские брахманические обычаи поклонения предкам . В буддизме такому поклонению придавалось этическое значение. На эту доктрину, возможно, также повлияли добуддийские идеи передачи власти. В буддизме Махаяны передача заслуг стала важным аспектом идеала бодхисаттвы , будущего Будды, который использует свои заслуги для помощи всем живым существам.
Передача заслуг широко практикуется во всех буддийских странах на церемониях, фестивалях и в повседневной практике. В наши дни передача заслуг стала неотъемлемой частью буддизма и выполняет важную социальную функцию.
Переводы
В дальнейшем Pāli традиции (от пятого-7 века н.э.), слово pattidāna используется, [5] означает «предоставление приобретаемого». [6] В санскритской традиции слово pariāmanā используется для передачи достоинств, что означает «изменение, чередование; созревание, доведение до зрелости; разработка; диверсия ». [7] [8] Термин «передача заслуг» стал обычным явлением, хотя многие ученые возражают против него. [9] [10] [8] Действительно, «передача заслуг» не переводит какой-либо термин из классического буддийского языка. [5]
Описание
Заслуги ( санскрит : пунья , пали : пуння ) - это концепция, которая считается основополагающей для буддийской этики . [11] Это благотворная и защитная сила, которая накапливается в результате добрых дел, поступков или мыслей. [12] [13] [14] Создание заслуг важно для буддийской практики: заслуги приносят хорошие и приятные результаты, [15] определяют качество следующей жизни [16] и способствуют росту человека к просветлению . [17] Помимо концепции заслуг, в Махаяне паринамана также связана с концепцией «корней добродетели» ( санскрит : кушала-мула ). [18]
Перенос заслуг является распространенным обычаем во всех странах буддийского, Махаяна, Ваджраяна и Тхеравады , [19] [20] [21] и часто практикуется на церемониях и праздниках в честь умерших. [22] [9]
Передача заслуг другому человеку, обычно умершим родственникам, осуществляется просто по мысленному желанию. Несмотря на перевод слова , заслуга дающего никоим образом не уменьшается во время такого действия. Традиционная метафора - это свеча, используемая для зажигания другой свечи, свет которой не уменьшается при этом. [23] [24] [25] Однако переданная заслуга не всегда может быть получена. Согласно ранним буддийским текстам , если умершие родственники перерождаются в слишком высоком или слишком низком месте, как дэва (божество), как человек, как животное или в аду , они не могут получить заслугу. Они могут получить заслуги только в том случае, если родились претами , то есть духами или призраками. [26] [27] Они также должны уметь сочувствовать достойному поступку. Таким образом, передача заслуг связана с идеей радости. Однако, если родственники не получают заслуги, сам акт передачи заслуг все равно будет достоин награды для самого дарителя. [26] [28] Это объясняет часть определения паринаманы («доведение до зрелости»): когда дающий дает заслугу, он также получает ее таким же образом. [7] Другой человек, который радуется своим заслугам, таким образом также получает заслуги, если он одобряет совершенные заслуги. Таким образом, ликование заслугам других, помимо того, что является одним из десяти достойных поступков, упомянутых в буддийских текстах , [примечание 3] также является предварительным условием для передачи заслуг. [31] [25] [32] Поскольку считается, что заслуги действительно могут передаваться, передача заслуг умершим близким рассматривается как лучшая альтернатива, чем траур. [33] [34] Кроме того, поскольку в следующей жизни нет такой вещи, как зарабатывание на жизнь каким-либо занятием, заслуги - это то, что поддерживает живые существа в загробной жизни. [33] Материальные вещи не могут быть переданы непосредственно существам в следующем мире, но заслуги, накопленные за счет пожертвования монашеской общине (Сангха), могут быть переданы. Таким образом, некий пожертвованный объект появляется в следующем мире для получателя [35] [36], хотя это происходит благодаря силе намерения отдать, а не через физический акт подношения самого по себе. [37]
Традиционный пример передачи заслуг в комментариях к пали типинаке - это пример царя Бимбисара , которого Будда призывает делиться своими заслугами со своими бывшими родственниками, возродившимися в претах . [38] [39] По сюжету, во время визита Будды во дворец Бимбисара Бимбисара спрашивает о каком-то внешнем шуме. Будда объясняет, что это шум прет , которые в прошлой жизни были родственниками царя. Шум был похож на то, что претас кричали от голода. Будда продолжает, что единственный способ, которым король мог помочь своим бывшим родственникам, - это передать заслуги подарков, которые он дал Сангхе, претам . [33] Затем видно, что преты получают предметы, данные монахам: Бимбисара дает еду и одежду Сангхе, и заслуги даров позволяют претам также получать данные предметы. [40]
Цель
Цели передачи заслуг различаются. Некоторые традиции Махаяны считают, что это может помочь умершим родственникам достичь Чистой Земли , райского рая в буддийской космологии Чистой Земли . [11] Во многих буддийских странах передача заслуг связана с понятием промежуточного состояния между смертью и повторным рождением, во время которого дальнейшая судьба блуждающего существа все еще остается неопределенной. Достоинства, переданные умершим, помогут им благополучно перейти в следующее перерождение . [41] [42] Или, если дух уже переродился, но в нежелательном перерождении , переданные заслуги помогут сократить время, которое дух должен провести там. [43] Аналогичным образом, при проведении церемонии изгнания духа, овладевшего преданным, преданные могут пригласить монаха на церемонию, чтобы передать заслуги духу. [44] Другая цель передачи заслуг, помимо помощи умершим, состоит в том, чтобы посвятить их дэвам , несмотря на раннее ортодоксальное мнение, что они не могут получить заслуги. Считается, что они не умеют сами делать добрые дела, и таким образом можно добиться их благосклонности. [45] [32] [46] Часто перенос к божествам сосредоточен на божествах, которые считаются защитниками буддизма. [44] Кроме того, заслуги иногда передаются родителям как форма преданности [47] или сыновней почтительности . [48] Многие буддисты передают заслуги, чтобы разрешить узы мести, которые могут существовать между людьми, поскольку считается, что чья-то мстительность может нанести вред их жизни. По этой причине в Японии после аборта часто проводится особая поминальная служба ( Mizuko kuy ), посвященная заслугам духа умершего ребенка. [49] [50] Наконец, это также обычная практика - передавать заслуги всем живым существам , хотя это чаще встречается в буддизме Махаяны, чем в Тхераваде. [51]
Передача порока или зла, противоположная передаче заслуг, в буддизме практически не играет никакой роли. [52] Иногда это имеет место в индуизме, где это связано с идеей загрязнения . [52] [53]
Исторический анализ
Связь с кармой
Первоначально в западном изучении буддизма некоторые ученые полагали, что передача заслуг была уникальна для буддизма Махаяны и что она была развита только в более поздний период после исторического Будды . Например, индолог Хайнц Бехерт
датировал буддийскую доктрину передачи заслуг в ее полностью развитой форме периодом между пятым и седьмым веками нашей эры. [54] Ученые утверждали, что это противоречит раннему буддийскому пониманию кармы , [20] [54] [55] и заметили в тексте Катхаваттху, что эта идея частично опровергается тхеравадинами. [35] [56]Богослов Tommi Лехтонен цитирует историк Вольфганг Шуман
о том , что «учение Махаяны о передаче заслуг брейков строгой каузальность Hinayānic закона Кармана (P. KAMMA ) в соответствии с которым все хотят лучше перерождение может достичь его исключительно его собственным усилия". [19] Или, как отмечает буддолог Д. Сейфорт Рюгг , [57]Идея, которая поставила ряд острых вопросов и концептуальных трудностей для буддийской мысли и истории Махаяны, часто упоминается как «передача заслуг» ( puṇyapariāmanā ). ... Тем не менее, такая преданность кажется, prima facie , противоречащей кармическому принципу осуществления или возмездия за поступки ( кармавипака ). Этот принцип, обычно принятый в буддизме, как махаянистском, так и немахаянистском, гласит, что кармический плод или результат ( кармафала ) « пожинается », то есть переживается исключительно человеком - или, точнее, сознательной серией ( сантана ), - сея семя будущих кармических плодов, когда сознательно ( четайитва ) совершает действие ( карман ).
Ученые предположили, что практика переноса могла развиться из-за влияния буддизма Махаяны, в котором существа, стремящиеся стать Буддой ( бодхисаттвой ), могут делиться заслугами с преданными и тем самым спасать их. [58] Руэгг также утверждает, что связанная с этим идея получения ( пали : патти , санскрит : прапти ) заслуги через радость, выраженную через такие термины, как паттанумодана и паттидана , могла развиться из-за влияния Махаяны. [59]
Другие ученые утверждали, что доктрину передачи заслуг можно найти на ранних этапах традиции Тхеравады и что эта доктрина одобряется ранними текстами. [21] [60] [61] Например, индолог Ричард Гомбрих поместил его истоки примерно в четвертый век до нашей эры. [52] Ученый- буддист Грегори Шопен утверждает, что идея передачи заслуг является частью всех эпиграфических находок, связанных с буддийской верой в карму, даже самой ранней, в третьем веке до нашей эры. [62] Также есть ученые, которые предполагают, что, хотя концепция передачи заслуг как таковая не существовала в раннем буддизме, ранние доктрины действительно сформировали ее основу, причем концепция передачи заслуг является «неотъемлемым следствием» (Bechert ) этих ранних доктрин. [63] [64] [65] Гомбрих теоретизирует, что ранний буддизм сосредоточился на индивидуальной карме и ответственности, и что учение о передаче заслуг обеспечивало «уход» от этой строгой доктрины индивидуальной ответственности. [10] [5] Он также утверждает, что термин анумодана , который в более позднем буддизме использовался для выражения радости как способа получения заслуг, в самых ранних палийских текстах означал «благодарить» и использовался, когда умерший благодарил за переданные заслуги. Более поздние комментаторы переосмыслили этот термин как означающий «радость», чтобы соответствовать буддийской ортодоксии. Они объяснили, что покойные добились заслуг, просто радуясь заслугам, которые сделали для них их родственники. Таким образом, не было реальной передачи заслуг, но умершие сами создавали заслуги, следуя ортодоксальной доктрине индивидуальной кармы. [58] [66] Это до сих пор объяснение, данное монахами и другими знатными людьми в таких странах, как Бирма и Шри-Ланка, когда их спрашивают об очевидном противоречии между индивидуальным возмездием за карму и передачей заслуг. [67] [68]
Передача полномочий
Идея о том, что определенная сила может передаваться от одного человека к другому, была известна еще до буддизма. В индуистских текстах, таких как Махабхарата , описывается, что дэвы могут передавать определенные силы ( теджас ). Подобное поверье существовало и в отношении энергии, получаемой при выполнении аскез ( тапас ). [24] [69] В Упанишадах можно найти определенные церемонии, в которых дела одного человека мистическим образом передаются другому. В Законах Ману можно найти множество примеров, когда добрые или злые дела одного человека были переданы другому человеку, намеренно или нет. [70] Однако, согласно исследователю буддийских исследований М.М. Дж. Марасингхе, концепция передачи заслуг в раннем буддизме отличается от добуддийских идей в нескольких отношениях: заслуги не передаются в буквальном смысле, измеримыми частями; подчеркиваются заслуги перед Сангхой; дэвы не принимают в этом никакого участия; и часто это проявление сострадания к живым существам в следующем мире, которые страдают. [69] Более того, антрополог Чарльз Ф. Киз утверждает, что передача заслуг в буддизме отличается от индуизма тем, что в ритуалах не происходит обмена действительной субстанцией, а передача является просто абстрактной. [53]
Поклонение предкам
Помимо этой передачи власти, второе происхождение находится в брахманическом поклонении предкам . [24] Текст Петаваттху был буддийским ответом на такое поклонение. [6] [69] В этом тексте подробно описывается передача заслуг умершим родственникам. Слово пета , буквально «ушедший», использовалось в раннем буддизме для обозначения умерших родственников в контексте передачи заслуг. [71] Это палийский эквивалент санскритского прет (голодный призрак), но также санскритский питу (отец, предок). [9] В период, предшествующий возникновению буддизма, считалось, что когда кто-то умирает, он должен быть преобразован из блуждающей преты в состояние блаженного мира ям. Это было сделано с помощью сложных церемоний шраддхи , которые гарантировали участь умершего как питу . [72] [73]
Однако в раннем буддизме поклонение предкам было прекращено, поскольку считалось, что мертвые не достигнут небесного блаженства с помощью ритуалов или поклонения, а только благодаря карме. Практика передачи заслуг развивалась на основе этических и психологических принципов кармы и заслуг и путем соединения этих принципов с чувством ответственности перед родителями в контексте поклонения предкам. Что касается почитания умерших предков, буддисты заменили его почитанием Сангхи. [72] [73] Таким образом, во многих буддийских странах Сангха играет роль посредника между преданными, посвящающими заслуги, и их умершими родственниками. В этом контексте Сангха считается « полем заслуг »: достойным получателем, который помогает преданному накопить заслуги, необходимые для передачи. [74] [75] В своей роли в погребальных обрядах буддийский монах заменил священника- брамина в качестве получателя даров. [76] Благодаря роли монаха как почитателя заслуг миряне смогли придерживаться высоких стандартов буддизма и его цели - отречения от мира. [77]
Буддизм махаяны
Доктрина передачи заслуг помогла сформировать отношение буддизма к местным божествам: преданный передает заслуги божеству в обмен на покровительство божества. Таким образом, это учение сыграло огромную роль и оказало огромное влияние на то, в какой степени буддизм смог вписаться в новые культуры и соответствующие им божества. [10] В период, предшествующий буддизму Махаяны, передача заслуг уже стала важной практикой. [78]
В более поздние века во многих школах буддизма Махаяны считалось, что небесные будды или бодхисаттвы могут передавать заслуги преданным, чтобы облегчить их страдания. Затем последний мог разделить эту заслугу с другими. Когда бодхисаттва передавал свои заслуги, его заслуги не уменьшались в процессе, потому что передача заслуг рассматривалась как заслуга сама по себе. Это называлось неиссякаемым запасом заслуг . [79] Идея передачи заслуг бодхисаттвой привела к появлению нескольких буддийских традиций, ориентированных на преданность. [80] [81] [82] Согласно Гомбриху, именно здесь основана вся идея бодхисаттвы , [83] и, согласно буддийскому исследователю Луису Гомесу, это выражение буддийских идеалов сострадания и пустоты. . [84] В китайском буддизме, находящемся под влиянием буддизма Чистой Земли , стало обычным передавать заслуги и помогать умершим достичь Чистой Земли . [85]
Однако некоторые школы буддизма Махаяны разработали другие интерпретации передачи заслуг. Японский религиозный лидер Ничирен (1222–1282) считал передачу заслуг неэффективной, поскольку он утверждал, что в этот « век упадка Дхармы » только вера и дисциплина преданных помогут им спастись от страданий и плохого перерождения. На практике, однако, буддизм Ничирэн все еще признавал передачу заслуг, хотя и не через духовенство в качестве посредника. [86] Аналогичным образом, некоторые японские школы буддизма Чистой Земли, такие как школа Дзёдо Синсю , не осуществляют передачу заслуг на доктринальных основаниях, хотя бывают и некоторые исключения. [87]
Роль на практике
Автор Шри Падма Холт и ученый Энтони Барбер отмечают, что передача заслуг была хорошо известна и является неотъемлемой частью буддийской практики в регионе Андхра на юге Индии. [89] Кроме того, надписи на многочисленных местах по всей Южной Азии свидетельствуют о том, что передача заслуг широко практиковалась в первые несколько веков нашей эры. [90] [91] В буддизме Тхеравады для жертвователей стало обычным делиться заслугами во время анумоданы , то есть наставления, которые получают монахи-получатели, чтобы они радовались выполненным заслугам. [23] Существует также обычай передавать заслуги через определенные промежутки времени после смерти родственника, начиная с первого периода, обычно составляющего семь дней, в другой раз через пятьдесят и сто дней, а затем каждый год. [92] [93] [94] Такие ритуалы передачи заслуг через определенные промежутки времени могут проводиться в местном храме или дома. [95] В некоторых буддийских странах определенные дни считались особенно подходящими для передачи заслуг, например, Ван Сарт ( тайский : วัน สาร ท ) в Таиланде. [96] Более того, в Таиланде и Лаосе существует обычай посвящать заслуги родителям в монахи или послушники . [97] Иногда передача заслуг символизируется наливанием воды в сосуд. [1] [71] В восточноазиатском буддизме доктрина передачи заслуг через подношения Сангхе стала широко известна благодаря истории Мулиан спасает свою мать . [88] Ежегодный фестиваль, связанный с этой историей, широко отмечается в Восточной Азии, и основная практика во время фестиваля - передача заслуг умершим родственникам. [98]
Передача заслуг стала стандартным элементом основной литургии во всех основных школах буддизма. Буддисты махаяны и ваджраяны передают заслуги как часть « семичастного поклонения» ( санскрит : saptāṇgapūjā или санскрит : Saptavidhā Anuttarapūjā ), [99] [100] [101] [примечание 4], и почти нет церемоний без какой-либо формы передачи заслуг. [14] [103] В некоторых странах Тхеравады, например в Шри-Ланке, передача заслуг происходит в конце проповеди. [104] В ходе полевого исследования среди камбоджийцев в 2002–2003 годах преданных спросили, почему они спонсировали определенную церемонию. Один из самых частых ответов - «посвятить заслугу моим предкам». [105] Последний пример - роль ступ (строений с реликвиями): было высказано предположение, что ступы были построены частично из-за целей передачи заслуг. [106]
Передача заслуг стала настолько важной в буддизме, что стала для буддизма одним из основных способов поддержания себя. [11] В Японии некоторые храмы даже называют экодера , что означает храм для передачи заслуг, [107] и эта практика широко распространена, хотя обычно ею руководят женатые священники, а не соблюдающий целомудрие Санга, как в раннем буддизме. [108]
В раннем буддизме считалось признаком хорошего характера, если кто-то передавал заслуги умершим. [109] В наши дни доктрина передачи заслуг позволяет сообществам участвовать в деятельности по созданию заслуг как группа, тем самым укрепляя родственную солидарность и обеспечивая социальную активность. [110] [111]
Смотрите также
- Клятвы бодхисаттвы
- Сокровищница заслуг (христианство)
Заметки
- ^ Альтернативно пишется как pariāma или paraāmanā [2]
- ^ В начале Pali текстов , Патти относится к переносу заслуг к другому живому существу,то время как pattānumodanā относится к переносу на мертвый. [4]
- ↑ Десять достойных подвигов, упомянутых в неканонических буддийских текстах и широко известных в буддийском мире. Они состоят из: даяния ( пали : дана-майа ); добродетель ( пали : шила-майа ); умственное развитие ( пали : бхавана-майа ); почитание других ( пали : апачаяна-майа ); предложение служения ( пали : веййавача-майа ); посвящение (или передача) заслуг другим ( пали : паттидана-майа ); радоваться заслугам других ( пали : паттанумодана-майа ); слушать учения ( пали : дхаммассавана-майа ); наставление других в учениях ( пали : дхаммадесана-майа ); исправление собственных взглядов в соответствии с учениями ( пали : diṭṭhujukamma ) [29] [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (march_2021)">]]]_32-0" class="reference">[30] - ^ Есть также другие формы, которые практикуются, варьируясь от четырех до одиннадцати частей. [102]
Цитаты
- ^ a b Калковски, Марсия (2006b). "Таиланд". В Риггсе, Томас (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . 3 . Фармингтон-Хиллз: Томсон Гейл. п. 447. ISBN. 0-7876-6614-9.
- ^ Hardacre 2014 , стр. 128.
- ^ Хара, Минору (2002) [1994]. «Передача заслуг в индуистской литературе и религии» . Ин Такашима, Джун (ред.). Исследования Минору Хара Пасупата . Motilal Banarsidass . п. 137. ISBN 3-900271-35-6.
- ^ Гомбрич 1971 , стр. 215-219.
- ^ а б в Эгге, Джеймс (27 июля 2016 г.). «Передача заслуг» . Оксфордские библиографии . Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / OBO / 9780195393521-0222 . Архивировано 5 июня 2018 года . Проверено 31 мая 2018 .
- ^ а б Ньянатилока 1980 .
- ^ а б Гомес 2000 , стр. 11.
- ↑ a b Wayman 1997 , стр. 417–418.
- ^ а б в Мейсфилд, Питер (2004). «Призраки и духи». В Басуэлле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма . 2 . Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA, Thomson Gale. С. 309–310. ISBN 0-02-865720-9.
- ^ a b c Gombrich 2006 , стр. 126.
- ^ a b c Танабэ 2004 , стр. 532.
- ^ Тервил, Б.Дж. (1976). «Модель для изучения тайского буддизма». Журнал азиатских исследований . 35 (3): 401. DOI : 10,2307 / 2053271 . JSTOR 2053271 .
- ^ Egge 2013 , стр. 21.
- ^ a b Gutschow 2004 , стр. 14.
- ^ Киз 1983b , стр. 268.
- ↑ Pye & Strong, 1987 , стр. 5870, 5873.
- ^ Egge 2013 , стр. 55-6.
- ^ Уэйман +1997 , стр. 418, 423.
- ^ а б Буддизм. Очерк его учений и школ Шумана, Ханса Вольфганга, пер. Георга Фенерштейна, Райдер: 1973), стр. 92. Цитируется в «Понятии заслуг в индийских религиях» Томми Лехтонена, Asian Philosophy , Vol. 10, № 3, 2000 с. 193.
- ^ a b Уильямс 2008 , стр. 203.
- ^ а б Киз 1977 , стр. 287.
- ^ Уолтер, Марико Намба (2004). "Предки". В Басуэлле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма . 2 . Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA, Thomson Gale. С. 20–23. ISBN 0-02-865720-9.
- ^ а б Марасинге 2003 , стр. 470.
- ^ a b c Pye & Strong 1987 , стр. 5874.
- ^ а б Малаласекера 1967 , стр. 85.
- ^ a b Gombrich 1971 , стр. 209–10.
- Перейти ↑ Appleton 2014 , p. 58.
- ^ Ратанкул, Пинит (2016). «Социально-медицинские аспекты абортов в Таиланде» . In Keown, Дэмиен (ред.). Буддизм и аборты . Macmillan Publishers . п. 58. ISBN 978-1-349-14178-4.
- ^ Рис Дэвидс, Томас В .; Stede, Уильям (1921). Пали-английский словарь (1-е изд.). Палийское текстовое общество .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (march_2021)">]-32">Перейти ↑ Pye & Strong 1987 , p. [ необходима страница ] . - Перейти ↑ Harvey 2000 , p. 20.
- ^ а б Харви 2012 , стр. 45.
- ^ a b c Малаласекера 1967 , стр. 87.
- ^ Appleton 2014 , стр. 56-7.
- ^ а б Марасинге 2003 , стр. 469.
- Перейти ↑ McDermott 1975 , p. 431.
- ^ Белый, Дэвид Г. (1986). « Даккхина и Агничаяна : расширенное применение типологии Пола Муса» . История религий . 26 (2): 208. DOI : 10,1086 / 463074 . JSTOR 1062231 .
- ^ Malalasekera 1967 , стр. 85-6.
- ^ Гомбрич 1971 , стр. 209.
- ^ Басвелл, Роберт Э. Младший; Лопес, Дональд С. Младший (2013). Принстонский словарь буддизма (PDF) . Издательство Принстонского университета . п. 637. ISBN. 978-0-691-15786-3.
- ^ Куэвас, Брайан Дж. (2004). «Промежуточное состояние». В Басуэлле, Роберт Э. (ред.). Энциклопедия буддизма . 2 . Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA, Thomson Gale. п. 379. ISBN 0-02-865720-9.
- Перейти ↑ Falk 2010 , p. 98.
- Перейти ↑ Keyes 1987 , p. 192.
- ^ а б Кариявасам, AGS (1996). Буддийские церемонии и ритуалы Шри-Ланки (онлайн-изд.). Буддийское издательское общество . Архивировано 5 июня 2018 года.
- ^ Лангер, Рита (2007). Буддийские ритуалы смерти и возрождения: современная практика Шри-Ланки и ее истоки . Рутледж. Вступление. ISBN 978-1-134-15872-0.
- ^ Гомбрич 2009 , стр. 36.
- ^ Schopen 1997 , стр. 37-8.
- ^ Шопен, Грегори (1984). «Сыновнее благочестие и монах в практике индийского буддизма: вопрос« китаизации »с другой стороны». Тонг Пао . 70 (1/3): 126. DOI : 10,1163 / 156853284X00044 . JSTOR 4528310 .
- Перейти ↑ Tanabe 2004 , p. 533.
- Перейти ↑ Harvey 2000 , p. 335.
- ^ Schopen 1997 , стр. 39.
- ^ a b c Gombrich 2006 , стр. 127.
- ^ a b Киз 1983a , стр. 19, «Введение».
- ↑ a b Bechert 1992 , примечание 34, стр. 99–100.
- ^ Гомбрич 1971 , стр. 204.
- ^ Гомбрич 1971 , стр. 216.
- ^ Рюгг, Д. Сейфорт (2004). «Аспекты изучения (более ранней) индийской махаяны» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 27 (1): 52–53. Архивировано 5 июня 2018 года.
- ^ а б Брекке 1998 , стр. 297.
- ^ Bechert 1992 , стр. 106.
- ^ Egge 2013 , стр. 96.
- ^ Malalasekera 1967 , стр. 89.
- ^ Schopen 1997 , стр. 7, 42.
- ^ Аналайо, Бхиккху (2010). «Задача Саччаки - изучение Саньюкта-агамы параллельно с Чунасаччака-суттой в связи с понятием передачи заслуг» (PDF) . Буддийский журнал Chung-Hwa . Институт буддийских исследований Чунг Хва. 23 : 60–62. ISSN 1017-7132 .
- ^ Гомбрич 1971 , стр. 210.
- ^ Bechert 1992 , стр. 105.
- ^ Гомбрич 1971 , стр. 206.
- ^ Гомбрич 1971 , стр. 215.
- ^ Спиро, Мелфорд Э. (1982). Буддизм и общество: великая традиция и ее бирманские превратности (2-е изд.). Калифорнийский университет Press . п. 126. ISBN 978-0-520-04672-6.
- ^ a b c Marasinghe 2003 , стр. 468–9.
- ^ Бронкхорст, Йоханнес (2011). Карма . Гавайский университет Press . С. 93–94.
- ^ а б Гомбрих 1971 , стр. 208.
- ^ a b Холт 1981 , стр. 5–10, 17, 19–20.
- ^ a b Бехерт 1992 , стр. 99–100.
- Перейти ↑ Falk 2010 , p. 101.
- ^ Вандергест, Питер (28 ноября 2008 г.). «Иерархия и власть в донациональных буддийских государствах». Современные азиатские исследования . 27 (4): 848. DOI : 10,1017 / S0026749X00001311 .
- ^ Гомбрич 2006 , стр. 125.
- ^ Киз 1983b , стр. 274.
- ^ Адамек, Венди Л. (2005). «Невозможность данного: представления о достоинствах и пустоте в средневековом китайском буддизме». История религий . 45 (2): 143. DOI : 10,1086 / 502698 . JSTOR 10.1086 / 502698 .
- ^ Лехтонен, Томми (ноябрь 2000 г.). «Понятие достоинства в индийских религиях». Азиатская философия . 10 (3): 196. DOI : 10,1080 / 09552360020011259 . S2CID 143532086 .
- ^ Абэ, Масао (1997). «Буддизм в Японии». В Карре, Брайан; Махалингам, Индира (ред.). Сопровождающая энциклопедия азиатской философии . Лондон: Рутледж. п. 693. ISBN. 0-203-01350-6.
- ^ Рейнольдс, Франк (2006). «Махаяна». В Донигере, Венди; Элиаде, Мирча (ред.). Британская энциклопедия мировых религий . Британская энциклопедия. п. 683. ISBN. 978-1-59339-491-2.
- ^ Пай & Strong 1987 , стр. 5874-5.
- ^ Гомбрич 2009 , стр. 199.
- Перейти ↑ Gómez 2000 , p. 14.
- ^ Коул, Алан (1996). «Перевернутая / правая сторона вверх: ревизионистская история буддийских похорон в Китае». История религий . 35 (4): 316, 320. DOI : 10,1086 / 463435 . JSTOR 1062910 .
- ^ Hardacre 2014 , стр. 14 п.8, 137.
- ^ Амброс, Б. (2010). «Мстительные духи или любящие духовные товарищи? Изменение взглядов на духов животных в современной Японии» (PDF) . Азиатская этнология . 69 (1): 62 п. 12. Архивировано 5 июня 2018 года (PDF) .
- ^ a b Hardacre 2014 , стр. 129.
- Перейти ↑ Padma & Barber 2009 , p. 116.
- ^ Фогелин, Ларс (2006). Археология раннего буддизма . п. 43.
- ^ Башам, А.Л. (1981). «Эволюция концепции Бодхисаттвы». В Кавамуре, Лесли С. (ред.). Доктрина бодхисаттвы в буддизме (1-е изд.). Публикации Шри Сатгуру. С. 33, 37.
- ^ Киз, Чарльз Ф. (1975). «Перетягивание каната за кремацию заслуг старшего монаха» (PDF) . Журнал Сиамского общества . 63 : 54. Архивировано (PDF) из оригинала 5 июня 2018 года.
- ^ Анусаранашасанакиарти, Пхра Кхру; Киз, Чарльз Ф. (1980). «Погребальные обряды и буддийское значение смерти: толковательный текст из Северного Таиланда» (PDF) . Журнал Сиамского общества . 68 (1): 18. Архивировано (PDF) из оригинала 5 июня 2018 года.
- ^ Sihlé, Николас (2006). «Буддизм в Тибете и Непале» . В Берквице, Стивен К. (ред.). Буддизм в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO . п. 253. ISBN. 1-85109-787-2. Архивировано 5 июня 2018 года.
- Перейти ↑ Keyes 1987 , p. 193.
- ^ Боуи, Кэтрин А. (2017). О нищих и буддах: политика юмора в Вессантара Джатаке в Таиланде . Новые перспективы в исследованиях Юго-Восточной Азии. University of Wisconsin Press . п. 62. ISBN 978-0-299-30950-3.
- ^ Киз 1983b , стр. 274-278.
- ^ Инь, Цзин (2005). «Смерть с буддийской точки зрения» . В Чане, Сесилия Лай Ван; Чоу, Эми Инь Ман (ред.). Смерть, умирание и тяжелая утрата: опыт Китая в Гонконге . 1 . Издательство Гонконгского университета . п. 101. ISBN 9789622097872.
- Перейти ↑ Lamotte 1988 , p. 433.
- Перейти ↑ Thomas 1953 , p. 196.
- ^ Туладхар-Дуглас, Уильям (2005). «Пуджа: буддийская пуджа». В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . 11 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. С. 7496–7497. ISBN 0-02-865740-3.
- ^ Скиллинг 2005 , стр. 9839.
- Перейти ↑ Gómez 2002 , p. 293.
- ^ Дигалле, Махинда (2003). Холт, Джон Клиффорд; Киннард, Джейкоб Н .; Уолтерс, Джонатан С. (ред.). Проповедник как поэт (PDF) . Создание сообществ буддизма Тхеравады и религиозных культур Южной и Юго-Восточной Азии . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 158. ISBN. 0-7914-5691-9. Архивировано 5 июня 2018 года (PDF) .
- ^ Леджервуд, Джуди (2008). «Буддийская практика в сельской провинции Кандал, 1960 и 2003 годы». В Кенте, Александра; Чендлер, Дэвид (ред.). Люди добродетели: реконфигурация религии, власти и морального порядка в Камбодже сегодня . Северный институт азиатских исследований . С. 157, 161. ISBN 978-87-7694-036-2.
- ^ Gutschow 2004 , стр. 91.
- ^ Читатель, Ян; Танабе, Джордж Дж. (1998). Практически религиозный: мирские блага и общая религия Японии (онлайн-изд.). Гавайский университет Press . п. 85. ISBN 0-8248-2090-8.
- ^ Hardacre 2014 , стр. 131.
- Перейти ↑ Holt 1981 , p. 2.
- ^ Киз 1983b , стр. 283.
- ^ Гомбрич 1971 , стр. 219.
Рекомендации
- Эпплтон, Наоми (2014), Повествование о карме и возрождении: буддийские и джайнские истории мультижизни , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 978-1-107-03393-1
- Бехерт, Хайнц (1992), «Поле Будды и передача заслуг в источнике Тхеравады», Индо-Иранский журнал (том 35, выпуски 2–3, июль 1992 г., стр. 95–108)
- Брекке, Т. (1998), "Противоречие и заслуга давать в индийских религиях", Numen , 45 (3): 287-320, DOI : 10,1163 / 1568527981562131 , JSTOR 3270424
- Эгге, Джеймс (2013), Религиозное дарение и изобретение кармы в буддизме Тхеравады , Хобокен: Тейлор и Фрэнсис , ISBN 978-1-136-85915-1
- Фальк, Моника Линдберг (апрель 2010 г.), «Восстановление и буддийские практики после цунами в Южном Таиланде», Journal , 40 (2): 96–103, doi : 10.1016 / j.religion.2009.12.002 , S2CID 145468071
- Гомбрич, Ричард (1971), " ' Merit Перенесение' в сингальском буддизме: тематическое исследование взаимосвязи между доктриной и практикой", истории религии , 11 (2): 203-219, DOI : 10,1086 / 462651 , JSTOR 1061922
- Гомбрич, Ричард Ф. (2006), Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо (PDF) (2-е изд.), Нью-Йорк: Рутледж , ISBN 978-0-203-08864-7, архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2016 г.
- Гомбрич, Ричард (2009), Что думал Будда (1-е изд.), Лондон: Equinox Publishing, ISBN 978-1-84553-612-1
- Гомес, Луис О. (2000), «Буддизм как религия надежды: наблюдения за« логикой »доктрины и ее основополагающего мифа», The Eastern Buddhist , 32 (1): 1–21, JSTOR 44362241
- Гомес, Луис О. (2002), Земля блаженства: рай Будды безмерного света (санскритская и китайская версии сутр Сукхавативьюха) (1-е [индийское] изд.), Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN 9788120818132
- Гучева, Ким (2004), Буддийская монахиня: борьба за просветление в Гималаях (онлайн-изд.), Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, ISBN 0-674-01287-9
- Хардакр, Хелен (2014), Мирский буддизм в современной Японии: Рейюкай Кёдан , Princeton University Press , ISBN 978-1-4008-5537-7
- Харви, Питер (2000), Введение в буддийскую этику: основы, ценности и проблемы , Нью-Йорк: Cambridge University Press , ISBN 978-0-511-07584-1
- Харви, Питер (2012), Введение в буддизм: учения, история и практика (2-е изд.), Cambridge University Press , ISBN 978-1-139-85126-8
- Холт, Джон К. (1981), «Помощь мертвым путем поклонения живым: передача заслуг в ранней буддийской традиции», Numen , 28 (1): 1–28, doi : 10.2307 / 3269794 , JSTOR 3269794
- Keyes, Charles F. (1977), "милленаризм, Тхеравада буддизм, и тайская общество", Журнал азиатских исследований , 36 (2): 283-302, DOI : 10,2307 / 2053724 , JSTOR 2053724
- Киз, Чарльз Ф .; Дэниел, Э. Валентин, ред. (1983). Карма: антропологическое исследование (2-е изд.). Беркли: Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-04429-6.
- Киз, Чарльз Ф. (1983a). «Введение» вCS1 maint: postscript ( ссылка ) Киз и Дэниел (1983)
- Киз, Чарльз Ф. (1983b). «Передача заслуг в Каммической теории популярного буддизма тхеравады». стр. 261–286 вCS1 maint: postscript ( ссылка ) Киз и Дэниел (1983)
- Киз, Чарльз Ф. (1987), «От смерти до рождения: ритуальный процесс и буддийские значения в Северном Таиланде», Folk (29): 181–206
- Ламотт, Этьен (1988), История индийского буддизма: от истоков до сакской эры (PDF) , переведено Уэббом-Боином, Сарой; Дантин, Жан (англ. Ред.), Лувен-ля-Нев: Католический университет Лувена, Восточный институт, ISBN 90-6831-100-Х
- Malalasekera, ГП (1967), " ' Перенесение заслуги' в цейлонском буддизме" , философия Восток и Запад , 17 (1/4): 85-90, DOI : 10,2307 / 1397047 , JSTOR 1397047 , архивируется с оригинала на 28 марта 2015 г.
- Marasinghe, MMJ (2003), "Puñña", in Malalasekera, GP ; Вираратне, WG (ред.), Энциклопедия буддизма , 7 , Шри-Ланка: Правительство Цейлона
- МакДермотт, Джеймс П. (1975), "The катхаваттху KAMMA дебаты", журнал Американского восточного общества , 95 (3): 424-433, DOI : 10,2307 / 599354 , JSTOR 599354
- Ньянатилока (1980), «Патти-дана» , буддийский словарь: руководство по буддийским терминам и доктринам (4-е изд.), Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество , с. 265, ISBN 9552400198, дата обращения 19 сентября 2016
- Падма; Барбер (2009), Буддизм в долине реки Кришна в Андхре , Государственный университет Нью-Йорка.
- Пай, Майкл; Сильный, Джон С. (1987). «Заслуги» (PDF) . В Линдси, Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 9 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл. ISBN 0-02-865742-X. Архивировано 2 марта 2017 года из оригинального (PDF) .
- Шопен, Грегори (1997), Кости, камни и буддийские монахи: сборник статей по археологии, эпиграфике и текстам монашеского буддизма в Индии (PDF) , Univ. Гавайской прессы, ISBN 0-8248-1748-6, архивировано (PDF) из оригинала 5 июня 2018 г.
- Скиллинг, Питер (2005), «Поклонение и религиозная жизнь: буддийская религиозная жизнь в Восточной Азии», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии , 14 (2-е изд.), Детройт: Томсон Гейл, ISBN 0-02-865983-X
- Танабе, Джордж Дж. Младший (2004 г.), «Заслуги и создание заслуг», в Басвелле, Роберт Э. (редактор), Энциклопедия буддизма , 2 , Нью-Йорк: Справочник Макмиллана США, Томсон Гейл, ISBN 0-02-865720-9
- Томас, Эдвард Дж. (1953), История буддийской мысли , Рутледж и Кеган Пол
- Уэйман, Алекс (1997), Развязывая узлы в буддизме: избранные эссе , Motilal Banarsidass , ISBN 9788120813212
- Уильямс, Пол (2008), Буддизм Махаяны: Доктринальные основы (PDF) (2-е изд.), Тейлор и Фрэнсис , ISBN 978-0-203-42847-4, архивировано (PDF) из оригинала 5 июня 2018 г.. электронная библиотека
Внешние ссылки
- О практике передачи заслуг по Sharon Salzberg , Beliefnet , архивируются с оригинала на 5 июня 2018
Практики мирянина тхеравады : для счастливого возрождения | ||||
ВЕРА ( Саддха ) | ДАВАЯ ( DANA ) | ДОБРОДЕТЕЛЬ ( Сила ) | УМ ( бхаван ) | Различение ( Панна ) |
Будда · Дхамма · Сангха | Благотворительность · | 5 заповедей · | Метта · | 4 благородные истины · |
По материалам: Дигхаджану Сутта , Велама Сутта, Дхаммика Сутта . |