Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Просвещение (значения) .

Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по странам
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Английский термин просветление является западный перевод абстрактного существительного бодхи , ( / б oʊ d я / ; санскрит : बोधि ; Pali : бодхи ), знание или мудрость, или проснувшийся интеллект Будды. [web 1] Словесный корень budh- означает «пробуждать», и его буквальное значение ближе к пробуждению . Хотя термин буддхи также используется в других индийских философиях и традициях, чаще всего он используется в контексте буддизма.. Термин «просвещение» был популяризирован в западном мире через переводы Макса Мюллера в XIX веке . Это имеет западный оттенок общего понимания трансцендентной истины или реальности.

Этот термин также используется для перевода нескольких других буддийских терминов и концепций, которые используются для обозначения (начального) прозрения ( праджня (санскрит), ву (китайский), кэнсё и сатори (японский)); [1] [2] знание ( видхья ); «выброс» ( нирвана ) беспокоящих эмоций и желаний и последующая свобода или освобождение ( вимукти ); и достижение высшего состояния будды ( самьяк сам бодхи ), примером которого является Гаутама Будда .

Что именно составляло пробуждение Будды, неизвестно. Возможно, это связано со знанием того, что освобождение было достигнуто комбинацией внимательности и дхьяны , примененной к пониманию возникновения и прекращения влечения. Взаимосвязь между дхьяной и прозрением - это основная проблема в изучении буддизма и одна из основ буддийской практики.

В западном мире концепция (духовного) просветления приобрела романтическое значение. Оно стало синонимом самореализации и истинной сущности и ложной самости , рассматривается как существенная сущность прикрываясь над социальной обусловленности. [3] [ необходима страница ] [4] [5] [6] [ необходима страница ]

Этимология [ править ]

Бодхи , санскрит बोधि, [паутина 2] «пробуждение», [7] «совершенное знание», [паутина 2] «совершенное знание или мудрость (благодаря которой человек становится बुद्ध [Будда [паутина 3] ]] или जिन [ джина , arahant ; «победоносный», «победитель» [сеть 4] ], озаренный или просветленный интеллект (Будды или जिन). » [сеть 1]

Это абстрактное существительное , образованное от глагольного корня * budh- , [7] санскрит बुध, [web 3] [web 5] «пробуждать, знать» [7] «просыпаться, просыпаться, просыпаться, « [сеть 5] » для восстановления сознания (после обморока), « [сеть 5] « для наблюдения, внимания, внимания ». [веб 5]

Он соответствует глаголам буджхати (пали) и бодхати , बोदति, «становиться или осознавать, воспринимать, изучать, знать, понимать, пробуждаться» [сеть 6] или budhyate (санскрит).

Санскритское существительное женского рода для * budh- - это буддхи , «предвидение, интуиция, восприятие, точка зрения». [веб 3]

Перевод [ править ]

Роберт С. Коэн отмечает, что в большинстве английских книг по буддизму термин «просветление» используется для перевода термина бодхи . [8] Корень budh , от которого произошли как бодхи, так и Будда , означает «пробудиться» или «восстановить сознание». [8] Коэн отмечает, что бодхи - это не результат озарения , а результат пути осознания или достижения понимания. [8] Термин «просветление» ориентирован на события, тогда как термин «пробуждение» ориентирован на процесс. [8]Западное использование термина «просвещать» имеет христианские корни, как, например, у Кальвина «Только Бог просвещает наш разум, чтобы мы могли постичь Его истины». [9]

Бодхи начала 19 века переводилось как «интеллект». [9] Термин «просветить» впервые был использован в 1835 году в английском переводе французской статьи [10], в то время как первое зарегистрированное использование термина «просветление» зачислено (Оксфордским словарем английского языка) в Журнал. Азиатского общества Бенгалии (февраль 1836 г.). В 1857 году «Таймс» использовала термин «Просветленный» для обозначения Будды в короткой статье, которую в следующем году перепечатал Макс Мюллер . [11] После этого, использование термина на убыль, но вновь появилась с публикацией Макса Мюллера Чипсы из немецкого семинара ,который включал перепечатку изTimes - статья. Книга была переведена на немецкий язык в 1969 году под термином «der Erleuchtete». [12] Макс Мюллер был эссенциалистом , который верил в естественную религию и рассматривал религию как врожденную способность человека. [13] «Просвещение» было средством уловить естественные религиозные истины, в отличие от простой мифологии. [14] [примечание 1]

К середине 1870-х годов стало обычным называть Будду «просветленным», а к концу 1880-х годов в английской литературе доминировали термины «просветленный» и «просветленный». [11]

Связанные условия [ править ]

Insight [ править ]

Бодхи [ править ]

«Бодхи» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Бодхи (значения) .

Бодхи (санскрит, пали), от глагольного корня budd , «пробуждать», «понимать» [15] буквально означает «просыпаться и понимать». [16] Согласно Йоханнесу Бронкхорсту , [17] Тиллману Веттеру [18] и К.Р. Норману [19] бодхи сначала не указывалось. К.Р. Норман:

Совершенно не ясно, что означает обретение бодхи . Мы привыкли к тому, что бодхи переводится как «просветление» , но это вводит в заблуждение ... Неясно, для чего будда был пробужден или в какой конкретный момент пробуждение пришло. [20]

Согласно Норману, бодхи могло в основном означать знание того, что ниббана была достигнута [21] [22] благодаря практике дхьяны . [19] [18] Первоначально, возможно, упоминалась только «праджня», [17] и Тиллман Веттер даже заключает, что изначально сама дхьяна считалась освобождающей, с утиханием удовольствия или боли в четвертой джхане, а не обретением совершенного мудрость или понимание. [18] Гомбрих также утверждает, что упор на понимание возник позже. [23]

В буддизме Тхеравады бодхи относится к реализации четырех стадий просветления и становлению архатом . [16] В буддизме Тхеравады бодхи приравнивается к высшей проницательности и осознанию четырех благородных истин, ведущих к освобождению. [16] По словам Ньянатилока,

(Через Бодхи) человек пробуждается от сна или ступора (наложенного на ум) омрачениями ( килеса , см.) И постигает Четыре благородные истины ( сакча , см.). [15]

Это уравнение бодхи с четырьмя благородными истинами является более поздним развитием, в ответ на развитие индийской религиозной мысли, где «освобождающее прозрение» считалось необходимым для освобождения . [17] [18] Четыре благородные истины как освобождающее прозрение Будды в конечном итоге были вытеснены пратиясамутпадой , двенадцатикратной цепочкой причинно-следственных связей, а еще позже - анаттой, пустотой личности. [17]

В Махаяна буддизма, бодхи равно праджней , проникновение в природу будды , Шуньяты и таковость . [24] Это равносильно реализации недвойственности абсолютного и относительного . [24]

Праджня [ править ]

Основная статья: Праджня (буддизм)

В буддизме Тхеравады панна (пали) означает «понимание», «мудрость», «прозрение». [25] «Инсайт» эквивалентен випассану ' , понимание трех знаков существования, а именно аничч , дуккхов и анатта . [25] Проницательность ведет к четырем стадиям просветления и нирваны. [25]

В буддизме Махаяны Праджня (санскрит) означает «прозрение» или «мудрость» и влечет за собой понимание шуньяты . Достижение этого понимания часто рассматривается как достижение «просветления». [26] [ требуется цитата для проверки ]

Ву [ править ]

wu - китайский термин, обозначающий начальное понимание. [2]

Кэнсё и сатори [ править ]

Кэнсё и Сатори - японские термины, используемые втрадициях дзэн . Кеншо означает «видеть свою истинную природу». Кен означает «видение», шо означает «природа», «сущность» [27], cq-природа Будды. Сатори (японский) часто используется как синоним кэнсё, но относится к опыту кэнсё. [27] Rinzai традиция видит кэнсё как важное значение для достижения Буддовости , но считает дальнейшую практику важное значение для достичьбудды.

Восточноазиатский (китайский) буддизм делает упор на понимание природы будды. Этот термин происходит от индийской мысли татхагата-гарбха, «лоно ушедшего таким образом» (Будды), врожденного потенциала каждого живого существа стать Буддой . Эта идея была объединена с йогачарской идеей алая-виджняны и получила дальнейшее развитие в китайском буддизме , который объединил индийский буддизм с исконной китайской мыслью. Природа будды стала обозначать как потенциал пробуждения, так и всю реальность, динамическое взаимопроникновение абсолютного и относительного. В этом пробуждении понимается, что наблюдатель и наблюдаемый не являются отдельными сущностями, а взаимозависимы. [28] [29]

Знание [ править ]

Термин видхья используется в противоположность авидхье , невежеству или отсутствию знания, которые привязывают нас к сансаре . Mahasaccaka Сутта [примечание 2] описывает три знания , которые Будда достиг: [30] [31] [32]

  1. Взгляд в его прошлые жизни
  2. Понимание работы кармы и реинкарнации
  3. Понимание четырех благородных истин

Согласно Бронкхорсту, первые два знания являются более поздними дополнениями, в то время как понимание четырех истин представляет собой более позднее развитие в ответ на совпадающие религиозные традиции, в которых «освобождающее прозрение» стало подчеркиваться практикой дхьяны . [17]

Свобода [ править ]

Вимукти, также называемый мокшей, означает «свобода», [33] «освобождение», [33] [web 7] «избавление». [34] Иногда проводится различие между чето-вимукти , «освобождением ума», и панна-вимукти , «освобождением через понимание». [35] Буддийская традиция признает два вида чето-вимукти : временный и постоянный, причем последний эквивалентен панна-вимукти . [35] [примечание 3]

Йогачара использует термин āśraya parāvŗtti , «революция основы» [37].

... внезапное отвращение, поворот или повторное превращение алая-виджняны обратно в исходное состояние чистоты [...] Ум возвращается в свое исходное состояние непривязанности, недискриминации и недвойственности ". [38]

Нирвана [ править ]

Нирвана - это «выброс» беспокоящих эмоций, то же самое, что и освобождение. [web 8] Использование термина «просветление» для перевода «нирвана» стало популярным в 19 веке, отчасти благодаря усилиям Макса Мюллера, который постоянно использовал этот термин в своих переводах. [39]

Пробуждение Будды [ править ]

Состояние Будды [ править ]

Различают три типа будды : [40]

  • Архат ( пали : арахант ), те, кто достигают нирваны, следуя учениям Будды. [40] Иногда термин шравакабуддха (пали: савакабуддха ) используется для обозначения такого типа пробужденного человека; [ необходима цитата ]
  • Пратьекабудды (пали: paccekabuddha ), те, кто достигают нирваны через самореализацию, без помощи духовных наставников и учителей, но не учат Дхарме ; [40]
  • Самьякшамбуддха (пали: самма самбуддха ), часто называемый просто Буддой , тот, кто достиг нирваны своими собственными усилиями и мудростью и умело обучает этому других. [40]

Говорят, что Сиддхартха Гаутама , известный как Будда, достиг полного пробуждения, известного как самьякшамбодхи (санскрит; пали: саммасабодхи ), «совершенное состояние будды» или ануттара-самьяк-самбодхи , «высшее совершенное пробуждение». [41] В частности, ануттара-самьяк-самбодхи , буквально означающее непревзойденное, полное и совершенное просветление, часто используется, чтобы отличить просветление Будды от просветления Архата.

Термин « Будда » приобрел несколько разные значения в различных буддийских традициях. Эквивалентный термин для Будды - Татхагата , «так ушедший». Способ Буддовости несколько по- другому понимается в различных буддийских традиций.

Пробуждение Будды [ править ]

Канонические отчеты [ править ]

В суттапитаке , буддийском каноне, сохраненном в традиции Тхеравады , можно найти несколько текстов, в которых достижение Буддой освобождения является частью повествования. [42] [43] [примечание 4]

Ariyapariyesana Сутта (Маджхим Nikaya 26) описывает , как Будда был недоволен учением Алара Калама и Аддка Рамапатта , бродил далее через Magadhan страну, а затем нашел «приятный кусок земли» , который служил для стремления. Сутра говорит только, что он достиг Ниббаны. [44]

В Ванапаттха-сутте ( Маджхима-никая 17) [45] Будда описывает жизнь в джунглях и достижение пробуждения. Mahasaccaka Сутта (Маджхима Nikaya 36) описывает свои методы аскетические, которые он оставил. После этого он вспомнил спонтанное состояние джханы и отправился на практику джханы. Обе сутры повествуют о том, как, уничтожив беспокойства ума и достигнув концентрации ума , он достиг трех познаний (видхья): [30] [31] [32]

  1. Взгляд в его прошлые жизни
  2. Понимание работы кармы и реинкарнации
  3. Понимание четырех благородных истин

Понимание Четырех Благородных Истин здесь называется пробуждением. [31] Монах ( бхиккху ) «... достиг недостижимой высшей безопасности от рабства». [46] Пробуждение также описывается как синоним Нирваны , угашения страстей, посредством которого прекращается страдание и больше не происходит перерождений. [47] Возникает озарение, что это освобождение несомненно: «Знание возникло во мне, и понимание: моя свобода несомненна, это мое последнее рождение, теперь нет никакого перерождения». [47]

Критическая оценка [ править ]

Шмитхаузен [примечание 5] отмечает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», которое достигается после овладения Рупа Джханами, является более поздним добавлением к таким текстам, как Маджхима Никая 36. [48] [17] [18 ] ] Бронкхорст замечает, что

... в описаниях, которые включают Четыре благородные истины, была совершенно другая концепция процесса освобождения, чем в том, который включает Четыре Дхьяны и уничтожение опьяняющих веществ. [49]

Это ставит под сомнение надежность этих рассказов и связь между дхьяной и прозрением, что является ключевой проблемой в изучении раннего буддизма. [18] [17] [23] Первоначально, возможно, использовался термин праджня , который был заменен четырьмя истинами в тех текстах, где «освобождающему прозрению» предшествовали четыре джханы. [50] Бронкхорст также замечает, что представление о том, что именно это «освобождающее прозрение», развивалось с течением времени. В то время как первоначально это могло быть не указано, позже четыре истины, служившие таковыми, были заменены пратитьясамутпадой.и еще позже, в школах хинаяны, доктриной небытия субстанциального «я» или личности. [51] И Шмитхаузен замечает, что в буддийском каноне существуют и другие описания этого «освобождающего прозрения»:

«что пять скандх непостоянны, неприятны и не принадлежат Я и не принадлежат самому себе»; [примечание 6] «созерцание возникновения и исчезновения ( удайаббая ) пяти скандх»; [примечание 7] «осознание скандх как пустых ( риттака ), тщетных ( туччака ) и без какой-либо сущности или содержания ( асарака ). [примечание 8] [52]

Примером этой замены и ее последствий является Маджхима Никая 36: 42–43, в котором рассказывается о пробуждении Будды. [53]

Понимание бодхи и состояния будды [ править ]

Термин бодхи приобрел множество значений и коннотаций во время развития буддийских мыслей в различных школах.

Ранний буддизм [ править ]

Основная статья: Ранний буддизм

В раннем буддизме бодхи несло значение, синонимичное нирване , используя только несколько различных метафор для описания прозрения, которое подразумевало исчезновение лобхи (жадности), доши (ненависти) и моха (заблуждения).

Тхеравада [ править ]

См. Также: Безреактивное и ясное осознавание.

В буддизме Тхеравады бодхи и нирвана несут одно и то же значение - освобождение от жадности, ненависти и заблуждений. В буддизме Тхеравады бодхи относится к реализации четырех стадий просветления и становлению архатом . [16] В буддизме Тхеравады бодхи приравнивается к высшей проницательности, реализации четырех благородных истин, ведущей к освобождению. [16] Достижение полного пробуждения по смыслу эквивалентно достижению Нирваны . [web 9] Достижение Нирваны - конечная цель Тхеравады и других традиций шраваков. [веб 10]Это включает в себя отказ от десяти оков и прекращение дуккхи, или страдания. Полное пробуждение достигается в четыре этапа. По словам Ньянатилока,

(Через Бодхи) человек пробуждается от сна или ступора (наложенного на ум) омрачениями ( килеса , см.) И постигает Четыре благородные истины ( сакча , см.). [15]

С 1980-х годов западные учителя, ориентированные на тхераваду, начали сомневаться в примате понимания. Согласно Таниссаро Бхиккху , джхана и випассана (прозрение) образуют интегрированную практику. [54] Полак и Арбель, вслед за такими учеными, как Веттер и Бронкхорст, утверждают, что правильное усилие , как четыре правильных усилия (сдерживание чувств, предотвращение возникновения нездоровых состояний и порождение здоровых состояний ), внимательность и дхьяна образуют единое целое. практика, в которой дхьянаэто актуализация прозрения, ведущая к пробужденному осознанию, которое «нереактивно и ясно». [55] [56]

Махаяна [ править ]

Основная статья: Махаяна

В мысли махаяны бодхи - это осознание нераздельности сансары и нирваны , а также единства субъекта и объекта. [24] Это похоже на праджню , на осознание природы будды , осознание шуньяты и осознание таковости . [24] Со временем пробуждение Будды стало пониматься как немедленное полное пробуждение и освобождение, а не понимание и уверенность в том, каким путем следует следовать, чтобы достичь просветления. Однако в некоторых традициях дзэн это совершенство снова стало относиться к релятивистам; по словам одного современного мастера дзэн, «Будда Шакьямуни и Бодхидхарма все еще практикуют». [57]

Махаяна различает три формы пробужденных существ: [24]

  1. Архат - Освобождение для себя; [примечание 9]
  2. Бодхисаттва - Освобождение для живых существ;
  3. Полное состояние Будды .

В различных школах Махаяны существуют различные объяснения и интерпретации. [24] В буддизме Махаяны Бодхисаттва является идеалом. Конечная цель - не только собственное освобождение в состоянии будды, но и освобождение всех живых существ. Но буддизм Махаяны также разработал космологию с широким кругом будд и бодхисаттв, которые помогают людям на их пути к освобождению.

Буддизм Ничирэн рассматривает состояние будды как состояние совершенной свободы, в котором человек пробуждается к вечной и окончательной истине, которая является реальностью всех вещей. Это высшее состояние жизни характеризуется безграничной мудростью и бесконечным состраданием. Сутра Лотоса показывает, что состояние будды - это потенциал в жизни всех существ. [Интернет 11]

Природа будды [ править ]

В доктринах Татхагатагарбхи и природы будды бодхи становится эквивалентом универсального, естественного и чистого состояния ума:

Бодхи - конечная цель карьеры Бодхисаттвы [...] Бодхи - это чистое универсальное и непосредственное знание, которое распространяется на все время, все вселенные, все существа и элементы, обусловленные и безусловные. Он абсолютен и тождественен Реальности, и поэтому это Татхата . Бодхи безупречно и неконцептуально, и, не будучи внешним объектом, его нельзя понять с помощью дискурсивного мышления. У него нет ни начала, ни середины, ни конца, и он неделим. Это недвойственно ( адвайам ) [...] Единственно возможный способ постичь это - через самадхи йогина. [58]

Согласно этим доктринам, бодхи всегда присутствует в уме, но требует удаления загрязнений. Это видение изложено в таких текстах, как Шурангама Сутра и Уттаратантра .

В буддизме Сингон состояние Бодхи также рассматривается как естественное врожденное свойство ума. Это естественное и чистое состояние ума, в котором не делается различия между воспринимающим субъектом и воспринимаемыми объектами. Это также понимание Бодхи в буддизме Йогачара .

Чтобы достичь этого видения недвойственности, необходимо осознать свой собственный ум:

... это означает, что вы должны познать внутреннее естественное состояние ума, устранив расщепление на воспринимающий субъект и воспринимаемые объекты, которое обычно происходит в мире и ошибочно считается реальным. Это также соответствует определению Йогачара ... что пустота ( шуньята ) - это отсутствие этого воображаемого разделения [59]

Гармонизация различных терминов и значений в буддизме Ваджраяны [ править ]

Во время развития буддизма Махаяны различные направления мысли о Бодхи постоянно развивались. Были предприняты попытки согласовать различные термины. Буддийский комментатор Ваджраяны Буддхагухья рассматривает различные термины как синонимы:

Например, он определяет пустоту ( шуньята ) как таковость ( татхата ) и говорит, что таковость - это внутренняя природа ( свабхава ) ума, то есть Просветление ( бодхи-читта ). Более того, он часто использует термины таковость ( татхата ) и таковость -осознание ( татхата-гьяна ) как синонимы. Но поскольку осознание ( гьяна ) недвойственно, таковость-осознанность - это не столько осознание Таковости, сколько осознание, которое есть Таковость. Другими словами, термин «Таковость-Осведомленность» функционально эквивалентен «Просветлению». Наконец, не следует забывать, что это Осознание Таковости или Совершенное Просветление естьМахавайрочана [изначальный Будда, несотворенный и вечно существующий]. Другими словами, ум по своей внутренней природе - это Махавайрочана, которым человек «становится» (или наоборот), когда он полностью просветлен. [59]

Западное понимание просвещения [ править ]

Смотрите также: буддийский модернизм , трансцендентализм и вечная философия

В западном мире понятие просветления приобрело романтическое значение. [3] [4] [5] [6] Это стало синонимом самореализации и истинного «я» , поскольку рассматривается как субстанциальная сущность, покрытая социальными условиями. [3] [4] [5] [6]

Просвещение как "Aufklärung" [ править ]

Использование западного слова « просветление» основано на предполагаемом сходстве бодхи с Ауфкларунг , независимом использовании разума для понимания истинной природы нашего мира. На самом деле с романтизмом больше сходства, чем с Просвещением: акцент на чувстве, на интуитивном понимании, на истинной сущности за пределами мира явлений. [60]

Пробуждение [ править ]

Эквивалентный термин «пробуждение» также использовался в христианском контексте, а именно в период Великого пробуждения , нескольких периодов религиозного возрождения в американской религиозной истории . Историки и теологи выделяют три или четыре волны роста религиозного энтузиазма в период с начала 18 века до конца 19 века. Каждое из этих «Великих пробуждений» характеризовалось широко распространенными пробуждениями во главе с евангельскими протестантскими служителями, резким ростом интереса к религии, глубоким чувством убежденности и искупления со стороны тех, кто пострадал, увеличением числа членов евангелической церкви и формированием новых религиозных движений и конфессий.

Романтизм и трансцендентализм [ править ]

Романтическая идея просветления как проникновения в вневременную трансцендентную реальность была особенно популяризирована Д.Т. Сузуки . [web 12] [web 13] Дальнейшая популяризация произошла благодаря трудам Генриха Дюмулена . [61] [62] [web 14] Дюмулен рассматривал метафизику как выражение трансцендентной истины, которая, по его мнению, была выражена буддизмом Махаяны, а не прагматическим анализом древнейшего буддизма, который подчеркивает анатту. [63] Это романтическое видение также узнаваемо в работах Кена Уилбера . [64]

В древнейшем буддизме этот эссенциализм не распознается. [65] [web 15] По мнению критиков, это не способствует реальному пониманию буддизма: [web 16]

... большинство из них придерживаются старого клише, согласно которому цель буддийского психологического анализа - раскрыть скрытые тайны человеческого разума и тем самым способствовать развитию трансцендентального состояния сознания, недоступного для языкового выражения. [66]

Просвещение и опыт [ править ]

В западной культуре часто упоминается понятие « опыт просветления ». Это понятие восходит к Уильяму Джеймсу , который использовал термин «религиозный опыт» в своей книге 1902 года «Разновидности религиозного опыта» . [67] Уэйн Праудфут прослеживает корни понятия «религиозный опыт» еще до немецкого теолога Фридриха Шлейермахера (1768–1834), который утверждал, что религия основана на ощущении бесконечности. Шлейермахер использовал понятие «религиозный опыт», чтобы защитить религию от растущей научной и светской критики.

Он был популяризирован трансценденталистами и экспортирован в Азию через миссионеров. [68] Трансцендентализм развился как реакция на рационализм 18 века, философию сенсуализма Джона Локка и предопределение кальвинизма Новой Англии . По сути, это множество разнообразных источников, таких как индуистские тексты, такие как Веды , Упанишады и Бхагавад-гита , [69] различные религии и немецкий идеализм . [70]

Он был принят многими религиоведами, наиболее влиятельным из которых был Уильям Джеймс. [71] [примечание 10]

Само понятие «опыт» подверглось критике. [4] [75] [76] Роберт Шарф указывает, что «опыт» - типичный западный термин, который проник в азиатскую религиозность благодаря западным влияниям. [4] [примечание 11]

Понятие «опыт» вводит ложное понятие двойственности между «испытывающим» и «переживаемым», в то время как суть кэнсё - это реализация « недвойственности » наблюдателя и наблюдаемого. [78] [79] «Чистый опыт» не существует; весь опыт опосредуется интеллектуальной и познавательной деятельностью. [80] [81] Конкретные учения и практики конкретной традиции могут даже определять, какой «опыт» есть у кого-то, что означает, что этот «опыт» не является доказательством учения, а является его результатом . [82] Чистое сознание без концепций, достигнутое "очистка дверей восприятия »по поэту-романтику Уильяму Блейку[примечание 12] , согласно Мору, было бы подавляющим хаосом сенсорной информации без согласованности. [83]

День Бодхи [ править ]

Пробуждение Шакьямуни празднуется в День Бодхи . В Шри-Ланке и Японии для этого праздника используются разные дни. Согласно традиции тхеравады в Шри-Ланке, Шакьямуни достиг состояния будды в полнолуние в мае. Это празднуется в Весак Пойя , полнолуние в мае, как Самбуддхатва джаянти (также известное как Самбуддха джаянти). [web 18] Традиция дзэн утверждает, что Будда достиг своего решающего прозрения 8 декабря. Это отмечается в монастырях Дзэн очень интенсивным восьмидневным сеансом Рохатсу .

См. Также [ править ]

  • Буддизм и психология
  • Буддийская философия
  • Просветление (духовное)
  • Hongaku
  • Иллюминационизм
  • Субитизм
  • Мудрость

Примечания [ править ]

  1. ↑ См. Также Лоуренс Питер ван ден Бош, Теософия или Пантеизм? Гиффордские лекции Фридриха Макса Мюллера о естественной религии : «Три основных темы его лекций Гиффорда о естественной религии - это открытие Бога, открытие души и открытие единства Бога и души в великих мировых религиях. . "
  2. ^ Маджхима Nikaya глава 36
  3. ↑ Согласно Гомбриху, это различие является искусственным и связано с более поздними, слишком буквальными интерпретациями сутт. [36]
  4. ^ См Маджхима Nikaya глава 4, 12, 26 и 36
  5. ↑ В его часто цитируемой статье О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме.
  6. ^ Маджхима Nikaya 26
  7. ^ Ангуттара Nikaya II.45 (PTS)
  8. ^ Саньютта Nikaya III.140-142 (PTS)
  9. ^ Это также включает Пратьекабудду , но не упоминается Fischer-Schreiber, Ehrhard & Diener (2008)
  10. ^ Джеймс также дает описание опыта обращения. Христианская модель драматических обращений, основанная на ролевой модели обращения Павла, могла также служить моделью для западных интерпретаций и ожиданий относительно «просветления», подобно протестантским влияниям на буддизм Тхеравады, как описано Карритерсом:

    Он основан на представлении о приоритете религиозных переживаний, предпочтительно зрелищных, как источника и легитимации религиозных действий. Но это предположение имеет естественную основу не в буддизме, а в христианских и особенно протестантских христианских движениях, которые предписывают радикальное обращение. [72]

    См. В Секиде пример этого влияния Уильяма Джеймса и историй христианского обращения с упоминанием Лютера [73] и Св. Павла. [74] См. Также МакМахан о влиянии христианской мысли на буддизм. [6]

  11. ^ Роберт Шарф:

    [] Роль опыта в истории буддизма в современной науке сильно преувеличена. Как исторические, так и этнографические данные свидетельствуют о том, что привилегия опыта вполне может быть прослежена в некоторых реформаторских движениях двадцатого века, особенно тех, которые призывают вернуться к дзадзен или медитации випассана , и эти реформы находились под сильным влиянием религиозного развития на западе [... .] В то время как некоторые адепты действительно могут переживать «измененные состояния» в ходе своего обучения, критический анализ показывает, что такие состояния не являются отправной точкой для сложного буддийского дискурса, относящегося к «пути». [77]

  12. ^ Уильям Блейк : «Если бы двери восприятия были очищены, все казалось бы человеку таким, какое оно есть, бесконечным. Ибо человек закрыл себя, пока не увидит все сквозь узкие щели своей пещеры». [Интернет 17]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Фишера-Шрайбер, Ehrhard & Динер 2008 , стр. 5051, лемма «бодхи».
  2. ^ а б Гимелло 2004 .
  3. ^ a b c Carrette & King 2005 .
  4. ^ а б в г е Шарф 1995 .
  5. ^ а б в Шарф 2000 .
  6. ^ а б в г МакМахан 2008 .
  7. ^ а б в Басвелл 2004 , стр. 50.
  8. ^ а б в г Коэн 2006 , стр. 1.
  9. ^ a b Коэн 2006 , стр. 2.
  10. Перейти ↑ Cohen 2006 , pp. 2–3.
  11. ^ a b Коэн 2006 , стр. 3.
  12. ^ Коэн 2006 , стр. 9.
  13. ^ Коэн 2006 , стр. 4.
  14. Перейти ↑ Cohen 2006 , pp. 6–7.
  15. ^ a b c Ньянатилока 1980 , с. 40.
  16. ^ Б с д е Фишера-Schreiber, Ehrhard & Динер 2008 , с. 50.
  17. ^ Б с д е е г Бронкхорст 1993 .
  18. ^ Б с д е е Веттера 1988 .
  19. ^ а б Норман 1997 , стр. 29.
  20. Перейти ↑ Norman 2005 , p. 25.
  21. Перейти ↑ Norman 1997 , p. 30.
  22. Перейти ↑ Vetter 1988 , p. xxix, xxxi.
  23. ^ а б Гомбрих 1997 .
  24. ^ Б с д е е Фишера-Schreiber, Ehrhard & Динер 2008 , с. 51.
  25. ^ a b c Ньянатилока 1980 , с. 150.
  26. ^ Фишера-Шрайбер, Ehrhard & Динер 2008 , стр. 281.
  27. ^ а б Капло 1989 .
  28. ^ Lusthaus 1998 .
  29. ↑ Лай 2003 .
  30. ^ a b Nanamoli & Bodhi 1995 , стр. 340–342.
  31. ^ a b c Warder 2000 , стр. 47–48.
  32. ^ а б Снеллинг 1987 , стр. 27.
  33. ^ a b Bowker 1997 , стр. [ необходима страница ] .
  34. ^ Найанатилока 1980 , стр. 239.
  35. ↑ a b Gombrich 2005 , p. 147.
  36. ^ Гомбрич 2005 , стр. 147-148.
  37. ^ Парк 1983 , стр. 126-132.
  38. Перейти ↑ Park 1983 , p. 127.
  39. ^ Скотт 2009 , стр. 8.
  40. ^ a b c d Снеллинг 1987 , стр. 81.
  41. ^ МОЛЛ 2005 , стр. 83.
  42. ^ Надзиратель 2000 , стр. 45-50.
  43. ^ Фор 1991
  44. ^ Nanamoli & Бодхи 1995 , стр. 259.
  45. ^ Nanamoli & Бодхи 1995 , стр. [ необходима страница ] .
  46. ^ Nanamoli & Бодхи 1995 , стр. 199.
  47. ^ a b Warder 2000 , стр. 49.
  48. ^ Schmithausen 1981 .
  49. ^ Bronkhorst 1993 , стр. 110.
  50. ^ Bronkhorst 1993 , стр. 108.
  51. ^ Bronkhorst 1993 , стр. 100-101.
  52. ^ Bronkhorst 1993 , стр. 101.
  53. ^ Bronkhorst 1993 , стр. 102-103.
  54. ^ Кули 2008 .
  55. Перейти ↑ Polak 2011 .
  56. ^ Арбель 2017 .
  57. Перейти ↑ Harris 2004 , p. 103.
  58. ^ Себастьян 2005 , стр. 274.
  59. ↑ a b Hodge 2003 , стр. 31–32.
  60. ^ Райт 2000 , стр. 181-183.
  61. ^ Дюмулен 2005a .
  62. ^ Дюмулен 2005b .
  63. Перейти ↑ Dumoulin 2000 .
  64. Перейти ↑ Wilber 1996 .
  65. ^ Надзиратель 2000 , стр. 116-124.
  66. ^ Kalupahana 1992 , стр. xi.
  67. ↑ Хори, 1999 , стр. 47.
  68. Перейти ↑ King 2002 .
  69. ^ Versluis 2001 , стр. 3.
  70. ↑ Харт, 1995 .
  71. ^ Sharf 2000 , стр. 271.
  72. ^ Carrithers 1983 , стр. 18.
  73. ^ Sekida 1985 , стр. 196-197.
  74. ^ Sekida 1985 , стр. 251.
  75. ^ Mohr 2000 , стр. 282-286.
  76. Перейти ↑ Low 2006 , p. 12.
  77. ^ Sharf 1995c , стр. 1.
  78. ↑ Хори, 1994 , с. 30.
  79. ^ Samy 1998 , стр. 82.
  80. Перейти ↑ Mohr 2000 , p. 282.
  81. ^ Samy 1998 , стр. 80-82.
  82. ^ Samy 1998 , стр. 80.
  83. Перейти ↑ Mohr 2000 , p. 284.

Веб-ссылки [ править ]

  1. ^ a b Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, bodhi
  2. ^ a b Словарь санскрита для разговорного санскрита, bodhi
  3. ^ a b c Словарь санскрита для разговорного санскрита, budh
  4. ^ Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, jina
  5. ^ a b c d Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, budh
  6. ^ Санскритский словарь для разговорного санскрита, бодхати
  7. ^ "Вимукти" . Encyclopedia.com .
  8. ↑ Д-р Александр Берзин, Нирвана и просветление
  9. ^ Kusala бхикшу (март 2008). «Буддийское Просветление против Нирваны» . UrbanDharma.org . По состоянию на сентябрь 2010 г.
  10. ^ Дэвид Лой (2010). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданте: Нирвана и Мокша - одно и то же?» . По состоянию на сентябрь 2010 г.
  11. ^ "Гошо" . Библиотека буддизма Ничирэн .
  12. ^ Роберт Х. Шарф. "Чей Дзен?" (PDF) . Возвращение к дзен-национализму .
  13. ↑ Ху Ши (январь 1953 г.). «Чань (дзэн) буддизм в Китае. Его история и методы» . Философия Востока и Запада . Vol. 3 шт. 1. С. 3–24.
  14. ^ Джон Макрей. «Введение в дзен-буддизм: история» (PDF) . Дзен-буддизм: История Том 1 . Генрих Дюмулен.
  15. ^ Nanzan институт: Обрезка дерево бодхи
  16. ↑ Дэвид Чепмен: Эффект невыразимого
  17. ^ "Посмотреть цитату" . Цитата БД .
  18. ^ Весак день полнолуния пойя

Источники [ править ]

  • Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как актуализация прозрения , Routledge
  • Бэтчелор, Стивен (1998), Буддизм без веры: современное руководство к пробуждению
  • Боукер, Джон, изд. (1997), Оксфордский словарь мировых религий , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0-19213965-8
  • Боукер, Джон (2007), Краткий Оксфордский словарь мировых религий , Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
  • Басвелл, Роберт Э. Младший; Гимелло, Роберт М., ред. (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли , Дели: издательство Motilal Banarsidass
  • Басуэлл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма , ссылка MacMIllan США
  • Карретт, Джереми; Кинг, Ричард (2005), Продажа духовности: Тихий захват религии (PDF) , Routledge, ISBN 0203494873
  • Карритерс, Майкл (1983), Лесные монахи Шри-Ланки: антропологическое и историческое исследование , Нью-Дели: Oxford University Press
  • Коэн, Роберт С. (2006), По ту сторону просвещения: буддизм, религия, современность , Routledge
  • Казинс, LS (1996), "Истоки медитации прозрения" (PDF) , в Скорупски, Т. (ред.), Буддийский форум IV, материалы семинара 1994–1996 , Лондон, Великобритания: Школа восточных и африканских исследований, стр. 35–58
  • Думулин, Генрих (2000), История дзен-буддизма , Нью-Дели: Издательство Munshiram Manoharlal
  • Дюмулен, Генрих (2005a), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай , Книги мировой мудрости, ISBN 978-0-941532-89-1
  • Дюмулен, Генрих (2005b), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония , Книги мировой мудрости, ISBN 978-0-941532-90-7
  • Фор, Бернар (1991), Риторика непосредственности. Культурная критика чань / дзен-буддизма , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 0-691-02963-6
  • Фишер-Шрайбер, Ингрид; Эрхард, Франц-Карл; Динер, Майкл С. (2008), Lexicon Boeddhisme. Wijsbegeerte, религия, психология, mystiek, cultuur an literatuur , Asoka
  • Гимелло, Роберт М. (2004), «Бодхи» , в Басвелле, Роберт Э. (ред.), Энциклопедия буддизма , Макмиллан.
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как возник буддизм. Обусловленное происхождение ранних учений , Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО
  • Гомбрич, Ричард (2005), Доброта и сострадание как средство к Нирване. В: Пол Уильямс (редактор), «Буддизм: ранние буддийские школы и доктринальная история; доктрина Тхеравады, том 2» , Taylor & Francis
  • Грегори, Питер Н. (1991), Внезапное и постепенное (подходы к просвещению в китайской мысли) , Мотилал Банарсидасс, ISBN 8120808193
  • Харрис, Ишвар С. (2004), Смеющийся Будда Тофукудзи: жизнь мастера дзэн Кейдо Фукусима , Книги мировой мудрости, ISBN 978-0-941532-62-4
  • Харт, Джеймс Д., изд. (1995), Трансцендентализм. В: The Oxford Companion to American Literature , Oxford University Press.
  • Харви, Питер (1995), Введение в буддизм. Учения, история и практика , Cambridge University Press
  • Ходж, Стивен (2003), Маха-Вайрочана-Абхисамбодхи Тантра, С комментарием Буддхагуйи , Лондон: RoutledgeCurzon
  • Хори, Виктор Соген (зима 1994 г.), «Преподавание и обучение в монастыре Дзэн Риндзай» (PDF) , Journal of Japanese Studies , 20 (1): 5–35, заархивировано из оригинала (PDF) 7 июля 2018 г. , извлечено 28 октября 2012 г.
  • Хори, Виктор Соген (1999), «Перевод Дзен-разговорника » (PDF) , Бюллетень Nanzan , 23 : 44–58
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии , Дели: ri Satguru Publications
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992a), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Капло, Филипп (1989), Три столпа дзен: обучение, практика и просвещение , Нью-Йорк: якорные книги, ISBN 0-385-26093-8
  • Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Routledge
  • Лай, Уэлен (2003), Буддизм в Китае: исторический обзор. В Антонио С. Куа (ред.): Энциклопедия китайской философии (PDF) , Нью-Йорк: Рутледж, заархивировано из оригинала (PDF) 12 ноября 2014 г.
  • Люстхаус, Дэн (1998), буддийская философия, китайский язык. В: Энциклопедия философии Рутледжа: Индекс , Тейлор и Фрэнсис
  • Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо. Четыре способа познания , Бостон и Лондон: Шамбала
  • Мелл, Линнарт (2005), Исследования в Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā и других эссе , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120827479
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008). Создание буддийского модернизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199720293.
  • Мор, Мишель (2000), Выход из недвойственности. Практика коана в традиции Риндзай со времен Хакуина. В: Стивен Хайне и Дейл С. Райт (ред.) (2000), «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме» , Оксфорд: Oxford University Press
  • Нанамоли, бхиккху; Бодхи, Бхиккху (1995), Беседы Будды средней продолжительности. Новый перевод Маджхима Никаи
  • Норман, KR (1992), Четыре благородные истины. В: «Сборник статей» , 2 , Pali Text Society, 2003, стр. 210–223.
  • Норман, KR (1997), Филологический подход к буддизму , Лекции Bukkyo Dendo Kyokai, 1994, Школа восточных и африканских исследований (Лондонский университет)
  • Норман, KR (2005). Буддийский форум Том V: Филологический подход к буддизму . Рутледж. ISBN 978-1-135-75154-8.
  • Ньянатилока (1980), Буддийский словарь. Руководство буддийских терминов и доктрин. Четвертое исправленное издание Буддийского издательского общества
  • Пак, Сон Бэ (1983), Буддийская вера и внезапное просветление , SUNY Press
  • Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
  • Кули, Натали (2008), «Множественные буддийские модернизмы: джхана в преобразовании тхеравады» (PDF) , Pacific World 10: 225–249
  • Сами, AMA (1998), Waarom kwam Bodhidharma naar het Westen? Движение ван Дзен встретил Вестена , Асока: Асока
  • Шмитхаузен, Ламберт (1981), О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме ». В: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg. Von Klaus Wehn ​​und Albrecht , Висбаден 1981, 199–250
  • Скотт, Рэйчел М. (2009), Нирвана продается? Буддизм, богатство и храм Дхаммакая в современном Таиланде , SUNY Press
  • Себастьян, CD (2005), Метафизика и мистицизм в буддизме Махаяны , Дели: Публикации Шри Сатгуру
  • Секида, Кацуки (1985), Обучение дзен. Методы и философия , Нью-Йорк, Токио: Weatherhill
  • Sharf, Роберт Х. (1995), "Буддийский модернизм и Риторика медитативного опыта" (PDF) , Numen , 42 (3): 228-283, DOI : 10,1163 / 1568527952598549 , ЛВП : 2027,42 / 43810 , архивируются от оригинала (PDF) 12 апреля 2019 г. , дата обращения 26 октября 2012 г.
  • Шарф, Роберт Х. (1995c), «Санбокёдан. Дзен и путь новых религий» (PDF) , Японский журнал религиоведения , 22 (3-4)
  • Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–287, заархивировано из оригинала (PDF) 13 мая. 2013 , дата обращения 28 октября 2012
  • Снеллинг, Джон (1987), Буддийское руководство. Полное руководство по буддийскому учению и практике , Лондон: Век в мягкой обложке
  • Верслуис, Артур (2001), Эзотерические истоки американского Возрождения , Oxford University Press
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
  • Уолш (переводчик), Морис (1995), Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи , Бостон: публикации мудрости
  • Warder, AK (2000), индийский буддизм , Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Уилбер, Кен (1996), Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие , Уитон: Книги поиска, ISBN 978-1-570623455
  • Уильямс, Пол (2000), Буддийская мысль. Полное введение в индийскую традицию , Рутледж
  • Райт, Дейл С. (2000), Философские размышления о дзен-буддизме , Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  • Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации (PDF) , Рутледж
  • Йен, Чан Мастер Шенг (2006), «(отсутствует название)», Тезисы собраний Американского астрономического общества № 204 , Бостон и Лондон: Шамбала, 204 : 11.05, Bibcode : 2004AAS ... 204.1105C

Дальнейшее чтение [ править ]

Общий
  • Гимелло, Роберт М. (2004), «Бодхи» , в Басвелле, Роберт Э. (ред.), Энциклопедия буддизма , Макмиллан.
Древнейший буддизм
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
  • Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации (PDF) , Рутледж
Тхеравада
  • Шанкман (2008), Опыт самадхи
  • Керен Арбель (2017), Ранняя буддийская медитация , Тейлор и Фрэнсис
Дзен
  • Макрей, Джон (2003), Видя сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , The University Press Group Ltd, ISBN 9780520237988

Внешние ссылки [ править ]

  • Общество палийских текстов: употребление термина «просветление»
  • Джоан Сазерленд, что такое просветление? , Buddhadharma 16 февраля 2013 г.
  • Барбара О'Брайен, что такое просветление?