Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Триумфа Церкви )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Видение Константина и битва у Мильвийского моста в византийской рукописи IX века.

Во время правления римского императора Константина Великого (306–337 гг. Н. Э.) Христианство начало переходить в доминирующую религию Римской империи . Историки по-прежнему не уверены в причинах, по которым Константин предпочитал христианство, а богословы и историки часто спорят о том, какую форму раннего христианства он поддерживал. Среди ученых нет единого мнения относительно того, принял ли он христианство своей матери Елены в юности или, как утверждает Евсевий Кесарийский , побудил ее обратиться в веру, которую принял он сам.

Константин правил Римской империей как единственный император большую часть своего правления. Некоторые ученые утверждают, что его главная цель состояла в том, чтобы получить единодушное одобрение и подчинение его авторитету со стороны всех классов, и поэтому он выбрал христианство для ведения своей политической пропаганды , полагая, что это была наиболее подходящая религия, которая могла бы соответствовать Имперскому культу (см. Также Sol Инвиктус ). Тем не менее, при династии Константинов христианство распространилось по всей Империи, положив начало эре государственной церкви Римской империи . [1] [ требуется полная ссылка ] Искренне ли Константин принял христианствоили оставались верными язычеству - предмет споров среди историков (см. также религиозную политику Константина ). [2] Его формальное обращение в 312 г. почти повсеместно признано историками, [1] [3] [ требуется полное цитирование ], несмотря на то, что утверждалось, что он был крещен только на смертном одре арианским епископом Евсевием Никомидийским в 337 г .; [4] [5] [6] настоящие причины этого остаются неизвестными и также обсуждаются. [2] [3] По словам Ханса Польсандера, почетного профессора истории в университете Олбани, SUNY., Обращение Константина было просто еще одним инструментом realpolitik в его руках, призванным служить его политическим интересам в сохранении единства Империи под его контролем:

Преобладающим духом правительства Константина был консерватизм. Его обращение в христианство и его поддержка привели к меньшему количеству нововведений, чем можно было ожидать; действительно, они служили полностью консервативной цели - сохранению и продолжению Империи.

-  Ганс Польсандер, Император Константин [7]

Решение Константина прекратить преследования христиан в Римской империи стало поворотным моментом для раннего христианства, иногда называемого Триумфом Церкви, Миром Церкви или Константиновским сдвигом . В 313 году Константин и Лициний издали Миланский эдикт, декриминализирующий христианское богослужение. Император стал великим покровителем Церкви и создал прецедент для положения христианского императора в Церкви и поднял идеи православия , христианского мира , вселенских соборов и государственной церкви Римской империи, объявленных указом 380 г.. Он почитается как святой и isapostolos в Восточной Православной Церкви , Восточной Православной Церкви и различных Восточно-католических церквях за его пример как «христианский монарх».

До Константина [ править ]

Основная статья: Раннее христианство
Смотрите также: Гонения на ранних христиан в Римской империи и гонения Диоклетиана

Первое зарегистрированное официальное преследование христиан со стороны Римской империи было в 64 году нашей эры, когда, как сообщил римский историк Тацит , император Нерон попытался обвинить христиан в Великом пожаре в Риме . Согласно церковной традиции, именно во время правления Нерона Петр и Павел приняли мученическую смерть в Риме. Тем не менее, современные историки спорят ли римское правительство проводит различие между христианами и евреями до Нерва модификации «s из Фискуса Judaicus в 96, из которых точек практикуя евреи платили налог и христиане не делали. [8]

Христиане страдали от спорадических и локальных гонений на протяжении двух с половиной столетий. Их отказ участвовать в Имперском культе считался актом государственной измены и, таким образом, карался казнью. Наиболее массовое официальное преследование было совершено Диоклетианом . Во время Великого преследования (303–311 гг.) Император приказал снести христианские постройки и дома христиан, а их священные книги собрать и сжечь. Христиан арестовывали, пытали, калечат, сжигали, морили голодом и приговаривали к гладиаторским состязаниям, чтобы развлечь зрителей. [9] Великое преследование официально закончилось в апреле 311 года, когда Галерий , старший императорТетрархия издала эдикт терпимости, который предоставил христианам право исповедовать свою религию, но не вернул им никакой собственности. [10] Константин, Цезарь в Западной империи, и Лициний, Цезарь на Востоке, также подписали эдикт о терпимости. [11] Было высказано предположение, что отказ Галерия от своей давней политики преследований христиан был приписан одному или обоим из этих со-цезарей. [12]

Конверсия [ править ]

Возможно (но не с уверенностью), что мать Константина, Елена, приобщила его к христианству. В любом случае он объявил себя христианином только после того, как издал Миланский эдикт . [13] [14] В письме к христианам Константин ясно дал понять, что верит в то, что своими успехами он обязан защите только Всевышнего Бога. [15]

Видение Аполлона [ править ]

Золотое множество Jugate, выпущенное Константином в Тицинуме в 313 году, с изображением императора и бога Соля , причем Соль также изображен в его квадриге на щите Константина. [16]
Follis выпущенного Константина в Lugdunum c.309-10, с Солом держит земной шар и носить лучистый венец . Константин описывается как SOLI INVICTO COMITI , «Спутник Sol Invictus ».

В 310 панегирике , хранящемся в коллекции Panegyrici Latini и доставленном в Трир по случаю дня рождения города и пятилетия Константина , рассказывалось видение, которое, по-видимому, видел император во время путешествия между Марселем и Триром. [17] Панегирик рассказывает, что бог Аполлон явился Константину вместе с Викторией и вместе подарил ему три венка, символизирующие тридцать лет власти. [17] Это видение, возможно, было во сне, которое испытал император, когда практиковал инкубацию в святилище Аполлона Гранна.в Гранд, Вогезы . [17] Евсевию было известно об этом видении или сообщениях о нем, и он ссылается в своем собственном панегирике Константину в 336 г. на «трехлетние венцы» [18], дарованные рукой Бога в христианстве Константину, «усиливая его власть. королевство долгими годами ". [19] [17]

Битва у Мильвийского моста [ править ]

Основная статья: Битва за Мильвийский мост

Евсевий Кесарийский и другие христианские источники сообщают, что Константин пережил серию драматических событий где-то между смертью своего отца Констанция I в 306 году и битвой у Мильвийского моста 28 октября 312 года. [17] Битва обеспечила Константину право претендовать на титул. из Августа на Западе, которую он взял на себя в одностороннем порядке , когда умер его отец. [17] Согласно Жизни Константина , написанной после смерти самого Константина Евсевием, который признал, что слышал эту историю намного позже, чем это произошло от самого императора, и который не уточняет, когда и где это произошло, Константин увидел зрение«крестообразный трофей, образованный из света» над солнцем в полдень. [17]

Эмблема Христа, являющегося Константину , в представлении Рубенса (1622 г.). Армия Константина видит в дневном небе чи-ро .

Примерно во время полуденного солнца, когда день только начинался, он сказал, что своими глазами видел в небе, отдыхая над солнцем, крестообразный трофей, образованный из света, и прикрепленный к нему текст, в котором говорилось: , «Этим победить». ( τούτῳ νίκα ) Изумление, вызванное зрелищем, охватило как его самого, так и всю роту солдат, сопровождавших его в походе, который он где-то проводил, и стал свидетелем чуда.

-  Евсевий Кесарийский, Vita Constantini , 1.28.2

Греческие слова « Ἐν Τούτῳ Νίκα » (в этом знаке «побеждать») часто переводятся в латинском варианте « in hoc signo vinces » (в этом знаке вы победите). [20] Согласно Евсевию, Константину также приснился сон в ту же ночь. [17] Во сне,

Христос Божий явился ему со знаком, который появился на небе, и побудил его сделать себе копию знака, который появился на небе, и использовать это как защиту от нападений врага.

-  Евсевий Кесарийский, Vita Constantini , 1.29

Сам Евсевий, писавший свою « Историю церкви» вскоре после 313 г., не упоминает об этой истории в своем сочинении и не рассказывает о ней до тех пор, пока спустя десятилетия не сочинит свою посмертную биографию Константина. [17] Лактанций, писавший 313–15 и примерно за двадцать лет до « Жизни Евсевия» , также не упоминает видение в небе. [17] Вместо этого Лактанций упоминает только, что сон Константина произошел накануне решающей битвы на Мильвийском мосту через Тибр , с важной деталью, что «знак» был нанесен на щиты константинианских солдат. [17] Согласно Лактантию:

Сон Константина в византийской рукописи IX века
Медальон, выпущенный Константином в Тицинуме в 315 году, с хи-ро на гербе императора и Ромулом, Ремом и Лупой на его щите.
Позднеримский саркофаг с совмещенным крестом и венком хи-ро .

Константину посоветовали во сне отметить небесное знамение Бога на щитах своих воинов, а затем вступить в бой. Он сделал, как ему было приказано, и с помощью буквы X, повернутой в сторону, с согнутой головой ( transversa X littera , summo capite circflexo ), он отметил Христа на их щитах ( Christum in scutis notat ). Вооружившись этим знаком, армия взялась за оружие.

-  Lactantius, De mortibus perissionum, 44,5–6.
Follis выданная Константина в Константинополе в 337, с чи - Rho на лабарум .

Из этих источников неясно, что видел Константин и что было отмечено на щитах его армии. [17] Описание Евсевия в дневном видении предполагает крестообразный (или Τ или †) символ, тогда как описание Лактанций предполагает в staurogram (⳨), хотя суть Ansata (☥) или египетский иероглиф анх была предложен (𓋹) как интерпретации. [17] Все эти символы использовались христианами в 3-м и 4-м веках. Евсевий соглашается с Лактантием, что к щитам солдат Константина было добавлено новое устройство, но не связывает это с битвой у Мильвийского моста, говоря только, что был отмечен «знак спасительного трофея», но не уточняя, когда.[21][17] Где-то после 317 г. Константин разрешил самому Евсевию, вероятно, либо в 325, либо в 335 г., увидеть знамя, которое было изготовлено в соответствии с указаниями императора во время гражданской войны. [17] Он описал это как:

На высоком шесте, покрытом золотом, имелась поперечная перемычка, имевшая форму креста. На самом верху был прикреплен венок, сотканный из драгоценных камней и золота. На нем две буквы, имитирующие своими первыми буквами имя «Христос», образовали монограмму титула Спасителя, ро , пересекавшуюся посередине чи ... На поперечной планке, которую делил полюс пополам, висела вензель. ткань ... Но вертикальный столб ... нес золотые головы и плечи любимого Императора, а также его сыновей.

-  Евсевий Кесарийский, Vita Constantini , 1.31.1–2.

Это более позднее описание Евсевия, написанное после 324 г., предлагает более сложный символ, чем более ранний текст Лактанция, включая греческие буквы ро (Ρ) и чи (Χ), лигатуру d в качестве c hi rho (☧), монограммы древнегреческого языка. : χριστός , романизированный:  khrīstós , букв.  «помазанник», имея в виду Иисуса . [17] Возможно , описание Евсевия относится к й - Rho внутри петли анха . [22]

После битвы, поражения и смерти Максенция ныне бесспорный император на западе совершил адвентус , церемониальный вход в город. [17] Войдя в стены Рима, он проигнорировал алтари богам, приготовленные на Капитолии, и не совершил обычных жертвоприношений в честь победного въезда полководца в Рим, а направился прямо к императорскому дворцу. [15] Это, вероятно, связано с традиционным римским триумфом , завершившимся жертвоприношением Юпитеру Оптимусу Максиму.в его храме на Капитолии, традиционно отмечался после победы над врагами Рима, а не после завоевания города претендентом в гражданской войне. [23] арк Константина , для которых многочисленные рельефы из ранних памятников , изображающих предшествующие император жертвуя различные бог были вновь вырезано с лицом Константина, не имеет образ Константина жертвуя к Юпитеру, хотя он показан жертвуя Аполлон и Гераклу . [23]

Миланский эдикт [ править ]

Основная статья: Миланский эдикт

В 313 г. Константин и Лициний объявили, что «вполне естественно, что христиане и все остальные должны иметь свободу следовать тому образу религии, который каждому из них кажется лучшим» [24], тем самым предоставляя терпимость ко всем религиям, включая христианство. Миланский эдикт пошел на шаг дальше , чем ранее эдикт Сердика по Галерию в 311, о возвращении конфискованного церковного имущества. Этот указ сделал империю официально нейтральной в отношении религиозного культа; он не сделал традиционные религии незаконными и не сделал христианство государственной религией , как это произошло позже с Фессалоникским эдиктом.of 380. Миланский эдикт, однако, поднял количество христианства в империи и подтвердил важность религиозного культа для благосостояния государства. [25] Наиболее влиятельные люди в империи, особенно высокопоставленные военные, не были обращены в христианство и по-прежнему придерживались традиционных религий Рима ; Правление Константина демонстрировало, по крайней мере, готовность умиротворить эти фракции. На римских монетах, отчеканенных спустя восемь лет после битвы, все еще были изображения римских богов. [20] Памятники, которые он первым заказал, такие как Арка Константина, не содержали никаких ссылок на христианство. [15] [26]

Покровительство Церкви [ править ]

Hagia Eirene была первой церковью, построенной по заказу Константина в Константинополе и сгоревшей во время беспорядков в Нике . Нынешнее строение 6 века.
Смотрите также: Государственная церковь Римской империи

Воцарение Константина стало поворотным моментом для раннего христианства . После победы Константин взял на себя роль покровителя христианской веры. Он поддерживал Церковь финансово, построил ряд базилик , предоставил привилегии (например, освобождение от определенных налогов) духовенству, продвинул христиан до высоких должностей, вернул имущество, конфискованное во время Великого преследования Диоклетиана [27], и дал церковь с землей и другими богатствами. [28] Между 324 и 330 годами Константин построил новый город, Новый Рим , в Византии на Босфоре , который получил название Константинополь.для него. В отличие от «старого» Рима, город начал использовать откровенно христианскую архитектуру, содержал церкви в пределах городских стен и не имел ранее существовавших храмов других религий. [29]

Однако при этом Константин потребовал, чтобы те, кто не обратился в христианство, заплатили за новый город. [28] Христианские летописцы говорят, что Константину казалось необходимым «научить своих подданных отказаться от своих обрядов ... и приучить их презирать свои храмы и изображения, содержащиеся в них» [30]. Это привело к закрытию храмов. из-за отсутствия поддержки их богатство перетекало в имперские сокровища; [31] Константину не нужно было применять силу, чтобы осуществить это. [28] Летописец Феофан столетия спустя добавил, что храмы «были уничтожены», но современные историки сочли это «неправдой». [32]

Государственный офис [ править ]

Константин уважал образованных людей, и его двор состоял из пожилых, уважаемых и уважаемых людей. Мужчинам из ведущих римских семей, которые отказались принять христианство, было отказано во власти, но они все же получили назначения; даже до конца его жизни две трети в его высшем правительстве были нехристианами. [ необходима цитата ]

Правовые реформы [ править ]

Законы Константина приводили в исполнение и отражали его христианские взгляды. Распятие было отменено по причинам христианского благочестия, но заменено повешением , чтобы продемонстрировать сохранение римского господства. 7 марта 321 года, воскресенье, которое было священным для христиан как день воскресения Христа и для римского бога Солнца Sol Invictus , было объявлено официальным днем ​​отдыха. В тот день были запрещены рынки и закрыты государственные учреждения [33], за исключением случаев освобождения рабов. [34] Однако не было никаких ограничений на выполнение сельскохозяйственных работ, которыми занимается подавляющее большинство населения, по воскресеньям. [35]

Некоторые законы, принятые во время его правления, были даже гуманными в современном смысле слова и поддерживали толерантность, возможно, вдохновленную его христианством: [36] заключенного больше нельзя было держать в полной темноте, а нужно было дать ему выход на улицу и дневной свет; осужденному было позволено умереть на арене, но его нельзя было заклеймить на его «небесно украшенном» лице, поскольку предполагалось, что Бог сотворил человека по своему образу, но только на ногах. [37] Открытые гладиаторские игры было приказано отменить в 325 году.

Сардоникс 4-го века, камея Константина, коронованного Тихе Константинопольского
Золотое кратное 1½ солида, выпущенное Константином в Салониках в 327 году, с изображением Константина, смотрящего в небо, и императора в доспехах, несущего копье и трофей со связанными пленниками.

Ранние христианские Библии [ править ]

Основная статья: Пятьдесят Библий Константина

Согласно Евсевию, в 331 году Константин поручил ему доставить пятьдесят томов Священных Писаний для церквей Константинополя, которые должны были быть в кожаном переплете и легко переноситься. [38] Известно, что только три или четыре церкви существовали во время правления Константина, но другие, похоже, были запланированы или созданы, для чего писания были заказаны. [38] Объемы были вероятные книги Евангелия , содержащие каноническое евангелие из четырех евангелистов , а не полные Библий со всем библейским каноном , которые были очень редки в древности. [38]

Афанасий ( Apol. Const. 4 ) записал, что около 340 александрийских писцов готовили Библии для Констанца . Еще мало что известно. Было высказано предположение, что это могло послужить мотивацией для канонических списков , и что Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus являются примерами этих Библий. Вместе с Пешиттой и Александринским кодексом это самые ранние сохранившиеся христианские Библии. [39]

Согласно Сократу Схоластику , Константин заказал строительство первой церкви Святой Ирины в Константинополе на месте, которое сейчас занимает одноименная церковь Юстиниана . [38] Он ознаменовал мир, достигнутый Константином и победой Криспа над Лицинием и Лицинием II в битве при Хризополисе в 324 году; его название, Церковь Святого Мира ( древнегреческий : Ἁγία Εἰρήνη , латинизировано :  Hagía Eirḗnē , букв.  «Святой Мир»), напоминало Алтарь Мира ( латинское : ara pacis) построил первый обожествленный римский император в Риме Август . [38] Два других крупных церквей были посвящены Сент - Мокий Амфипольский и Сент - Акакия ; оба достойных человека предположительно были замучены в Византии во время гонений Диоклетиана. [38] Церковь Святого Мокия должна была включать в себя части бывшего храма Зевса или Геракла, хотя маловероятно, что такой храм существовал на месте, которое было без стен Константинианского города, а также бывшего Северная Византия. [38] Согласно Евсевию, христианские литургии также совершались в Мавзолее Константина, место которого сталоЦерковь Святых Апостолов ; хотя Евсевий не называет ни одной византийской церкви по имени, он сообщает, что христианские места были многочисленны внутри города и вокруг него. [38] Более поздняя традиция приписывала Константину основания в Константинополе церкви Святого Мена , церкви Святого Агафоника , церкви Святого Михаила в соседнем Анапле и церкви Святого Динара ( древнегреческий : Άγιος Δύναμις , латинизированный :  Hagíos Dynamis , букв.  "Святая Сила"). [38]

Христианское императорство [ править ]

Обеспечение соблюдения доктрины [ править ]

Царствование Константина создало прецедент для положения христианского императора в Церкви. Императоры считали себя ответственными перед богами за духовное здоровье своих подданных, а после Константина у них была обязанность помогать Церкви определять ортодоксальность и поддерживать ортодоксальность. [40] Церковь обычно считала определение доктрины обязанностью епископов ; роль императора заключалась в обеспечении соблюдения доктрины, искоренении ереси и поддержании церковного единства. [41] Император позаботился о том, чтобы Богу в его империи поклонялись должным образом; Из чего состояло правильное поклонение (ортодоксия), доктрины и догмы, должна была определить Церковь. [42]

Константин стал поклонником христианского Бога, но он обнаружил, что существует множество мнений по поводу этого поклонения, да и вообще относительно того, кем и чем был этот Бог. В 316 году Константина попросили вынести решение в североафриканском споре с сектой донатистов (которая начала с отказа подчиняться любым епископам, которые каким-либо образом подверглись преследованиям, а затем сочла всех епископов, кроме их собственной секты, полностью зараженными). Что еще более важно, в 325 году он созвал Первый Никейский собор , фактически первый Вселенский собор (если только Иерусалимский собор не был так классифицирован). [43]Никейский собор - первая крупная попытка христиан определить ортодоксальность для всей Церкви. До Никеи все предыдущие церковные соборы были местными или региональными синодами, затрагивавшими только часть Церкви.

Никея в первую очередь касалась споров об арианах . Сам Константин разрывался между арианским и тринитарным лагерями. После Никейского собора, вопреки его заключениям, он в конце концов отозвал Ария из ссылки и изгнал Афанасия Александрийского в Трир .

Утверждается, что незадолго до своей смерти в мае 337 года Константин крестился в христианство. До этого времени он большую часть своей взрослой жизни был катехуном . Он считал, что, если он будет ждать крещения на смертном одре, ему будет меньше опасности осквернить свою душу грехом и не попасть на небеса. Он был крещен его дальним родственником арианским епископом Никомидийским Евсевием или папой святым Сильвестром I, который поддерживается Католической церковью , Коптской православной церковью , Антиохийской православной церковью , Греческой православной церковью , Русской православной церковью ,Сербская православная церковь , а также многие другие восточно-православные , несторианские православные и восточные православные церкви. [44] [45] [46] [47] [48] [49] Во времена Евсевия Никомидийского при императорском дворе восточный двор и основные должности в Восточной церкви занимали арианцы или сторонники ариан. [50] За исключением короткого периода затмения, Евсевий пользовался полным доверием как Константина, так и Констанция II и был наставником императора Юлиана Отступника . [51]После смерти Константина его сын и преемник Констанций II был арианином, как и император Валент .

Рафаэля Крещение Константина .

Подавление других религий [ править ]

Основная статья: Константин I выступил против язычества
Смотрите также: Упадок греко-римского политеизма

Позиция Константина в отношении религий, традиционно исповедуемых в Риме, изменилась во время его правления. Фактически, его монеты и другие официальные мотивы до 325 года связывали его с языческим культом Sol Invictus . Сначала Константин поощрял строительство новых храмов [52] и терпел традиционные жертвоприношения ; [15] к концу своего правления он начал приказывать грабить и разрушать римские храмы . [53] [54] [55]

Персидские отношения [ править ]

За липами , к востоку от Евфрата , сасанидские правители Персидской империи , постоянно находившиеся в состоянии войны с Римом , обычно терпели христианство . Говорят, что Константин написал Шапуру II в 324 году и призвал его защищать христиан под его властью. [56] С установлением христианства в качестве государственной религии Римской империи христиане в Персии будут рассматриваться как союзники древнего врага Персии. Согласно анонимному христианскому сообщению, Шапур II писал своим генералам: [57] [58]

Вы арестуете Симона, главу христиан. Вы будете держать его до тех пор, пока он не подпишет этот документ и не согласится собрать для нас двойной налог и двойную дань с христиан… потому что мы, Боги [59], имеем все испытания войны, и у них нет ничего, кроме покоя и удовольствий. Они населяют нашу территорию и соглашаются с Цезарем, нашим врагом.

-  Шапур II, История христианства в Азии: от начала до 1500 г.

Константиновский сдвиг [ править ]

Константиновский сдвиг - это термин, используемый некоторыми теологами и историками древности для описания политических и теологических аспектов и результатов процесса интеграции Константином имперского правительства с Церковью в 4 веке, который начался с Первого Никейского собора . [60] Этот термин популяризировал меннонитский богослов Джон Х. Йодер . [61]

Утверждение, что когда-либо имел место Константиновский сдвиг, оспаривается; Питер Лейтхарт утверждает, что в четвертом веке был «короткий, неоднозначный« константиновский момент »», но «не было постоянного, эпохального« константиновского сдвига »». [62]

См. Также [ править ]

  • Константинизм
  • Епископы Рима при Константине Великом
  • Христианский пацифизм
  • Лабарум
  • Список правителей, принявших христианство
  • Филипп Араб и христианство

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ a b Венди Донигер (редактор), «Константин I», в Британской энциклопедии мировых религий ( Encyclopædia Britannica , 2006), стр. 262.
  2. ^ a b Ноэль Ленски (редактор), Кембриджский компаньон эпохи Константина ( Cambridge University Press , 2006), «Введение». ISBN  978-0-521-81838-4 .
  3. ^ a b Джонс, Арнольд Хью Мартин (1978) [1948]. Константин и обращение Европы (изд. 1962 г.). University of Toronto Press (переиздание 2003 г.) [Макмиллан: учите себя истории, 1948, Средневековая академия Америки: переиздание для обучения, 1978]. п. 73. ISBN 978-0-8020-6369-4.
  4. ^ Hans A. Pohlsander, Император Константин ( Routledge , NY 2004), стр. 82-84. ISBN 0-415-31938-2 ; Ленский, "Царствование Константина" ( Кембриджский компаньон эпохи Константина ), с. 82. 
  5. ^ Гонсалес, Хусто (1984). История христианства . 1 . Харпер Коллинз. п. 176 . ISBN 0-06-063315-8.
  6. ^ "Евсевий Никомидийский" . Католическая энциклопедия . Проверено 18 декабря 2018 .
  7. ^ Pohlsander, император Константин , стр. 78-79.
  8. ^ Уилен, Стивен М., Евреи во времена Иисуса: Введение , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , стр. 190-192 .; Данн, Джеймс Д.Г. , Евреи и христиане: пути расходятся , 70–135 гг. Н. Э. , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , стр. 33-34 .; Боутрайт, Мэри Талиаферро и Гаргола, Дэниел Дж. И Талберт, Ричард Джон Александр, Римляне: от деревни к империи , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , стр. 426.   
  9. ^ Bomgardner, DL История римского амфитеатра . Нью-Йорк: Рутледж, 2000. стр. 142.
  10. ^ Лактанций, De Mortibus Persecutorum ( «О Смерти гонителей») гл. 35–34.
  11. ↑ Galerius, «Эдикт терпимости», в «Документах христианской церкви», пер. и изд. Генри Беттенсон (Лондон: Oxford University Press, 1963), 21.
  12. ^ HA Дрейк, Константин и епископы: политика нетерпимости (Балтимор: Johns Hopkins University Press, 2000), 149.
  13. ^ Браун, Питер (2012-12-18). Подъем западного христианского мира: Триумф и разнообразие, 200–1000 гг. Н. Э., 10-я годовщина, пересмотренное издание: «Триумф и разнообразие», 200–1000 гг . Создание Империи. 3 (3-е изд.). John Wiley & Sons (опубликовано в 2012 г.). ISBN 9781118338841. Проверено 8 августа 2012 . Константин не был новообращенным. Ему было за 40, и он был опытным политиком, когда наконец объявил себя христианином. У него было время оценить новую религию и те трудности, с которыми столкнулись императоры при ее подавлении. Он решил, что христианство - религия, подходящая для новой империи.
  14. ^ Питер Браун, Возвышение христианского мира, 2-е издание (Оксфорд, Blackwell Publishing, 2003), стр. 61.
  15. ^ a b c d Питер Браун, Возвышение христианского мира, 2-е издание (Оксфорд, Blackwell Publishing, 2003), стр. 60.
  16. ^ Холлоуэй, Р. Росс (2004). Константин и Рим . Издательство Йельского университета. п. 14. ISBN 978-0-300-10043-3.
  17. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Бардилл, Джонатан; Бардилл (2012). Константин, Божественный Император Золотого Века христианства . Издательство Кембриджского университета. С. 159–170. ISBN 978-0-521-76423-0.
  18. ↑ Евсевий, Хвала Константину , 6.1.
  19. ↑ Евсевий, Хвала Константину , 10,7
  20. ^ a b Р. Гербердинг и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004) с. 55.
  21. ^ Евсевий, Вита Константини , 4,21
  22. ^ Бардилл, Джонатан; Бардилл (2012). Константин, Божественный Император Золотого Века христианства . Издательство Кембриджского университета. С. 192–193. ISBN 978-0-521-76423-0.
  23. ^ a b Бардилл, Джонатан; Бардилл (2012). Константин, Божественный Император Золотого Века христианства . Издательство Кембриджского университета. С. 94–97. ISBN 978-0-521-76423-0.
  24. ^ Лактанций, De Mortibus Persecutorum ( «О Смерти гонителей») гл. 48.
  25. ↑ Константин и Лициний, «Миланский эдикт», в Документах христианской церкви, пер. и изд. Генри Беттенсон (Лондон: Oxford University Press, 1963), 22.
  26. ^ JR Curran, Языческий город и христианская столица. Рим в четвертом веке (Оксфорд, 2000), стр. 70–90.
  27. ^ Р. Gerberding и JH Moran Cruz, средневековые Worlds (НьюЙорк: Houghton Mifflin Company, 2004)стр 55-56.
  28. ^ а б в МакМаллан 1984: 49.
  29. ^ Р. Gerberding и JH Moran Cruz, средневековые Worlds (НьюЙорк: Houghton Mifflin Company, 2004) с. 56
  30. ^ цитируется по MacMullan 1984: 49.
  31. ^ Макмуллан 1984: 50.
  32. ^ Макмуллан 1984: 141, примечание 35 к главе V; Феофан, Пар. а. 322 (PG 108.117)
  33. ^ Corpus Juris Civilis 3.12.2 https://web.archive.org/web/20130727022718/http://www.freewebs.com/vitaphone1/history/justinianc.html, по состоянию на 20 апреля 2016 г.
  34. ^ Карсон, Дон А. От субботы до дня Господня. Издательство Wipf & Stock / Зондерван. С. 252–98. ISBN 9781579103071 . 
  35. ^ MacMullen 1969; Новая католическая энциклопедия , 1908 г .; Кодекс Феодосия .
  36. ^ Норвич, Джон Юлий, Краткая история Византии . Альфред А. Кнопф, 1997, стр. 8. ISBN 0-679-77269-3 . 
  37. ^ Майлз, Маргарет Рут, Слово, ставшее плотью: История христианской мысли . Блэквелл Паблишинг, 2004 г., стр. 70, ISBN 1-4051-0846-0 . 
  38. ^ a b c d e f g h я Бардилл, Джонатан; Бардилл (2012). Константин, Божественный Император Золотого Века христианства . Издательство Кембриджского университета. С. 251–255. ISBN 978-0-521-76423-0.
  39. ↑ The Canon Debate , McDonald & Sanders editors, 2002, страницы 414-415, для всего абзаца.
  40. ^ Ричардс, Джеффри. Папы и папство в раннем средневековье 476–752 (Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1979), стр. 14–15.
  41. ^ Ричардс, Джеффри. Папы и папство в раннем средневековье 476–752 (Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1979) с. 15.
  42. ^ Ричардс, Джеффри. Папы и папство в раннем средневековье 476–752 (Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1979) с. 16.
  43. ^ Предварительно Вселенские соборы включают совет Рима (155) , Второй совет Рима 193, Совет Эфесских (193) , Совет Карфагена (251) , Совет Иконийского 258, Совет Антиохийских (264) , Совет Эльвиру 306 , Совет Карфагена (311) , Совет Анкиры 314, Совет Арля (314) и Совет Нео-Кесарии 315.
  44. ^ https://www.catholicnewsagency.com/saint/st-sylvester-pope-101
  45. ^ https://st-takla.org/books/en/church/synaxarium/05-topah/07-toba-silvester.html
  46. ^ https://www.stgeorgeofboston.org/news/saints/archive/saints-2014/stsylvester
  47. ^ https://orthochristian.com/61927.html
  48. ^ http://journal.orthodoxtheologicalschool.org/Hardenbrook_Constantine.html
  49. ^ Velomirovic, Николай «Санкт Константин, равноапостольный »Пролог Охрида. (Западноамериканская епархия Сербской Православной Церкви: 21 мая 1999 г.)
  50. ^ Drake, "Константин и епископы", pp.395.
  51. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Евсевий Никомидийский»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  52. ^ Гербердинг, Р. и Дж. Х. Моран Круз, Средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 2004) стр. 28.
  53. ^ Р. Макмаллен, "Христианизация Римской империи 100-400 н.э., издательство Йельского университета, 1984, ISBN 0-300-03642-6 
  54. ↑ «История церкви», Филип Хьюз , Шид и Уорд, редакция 1949 г., том I, глава 6. [1]
  55. ^ Евсевия паутинных ткачи и Шафф, Филипп (редактор) и McGiffert, преподобный Артур Cushman, Ph.D. (Переводчик) НПНФ2-01. Евсевий Памфилий: история церкви, жизнь Константина, хвалебная речь Константина Архивировано 17 апреля 2018 г. в Wayback Machine. Цитата: «он стер с лица земли те из них, которые были главными объектами суеверного почитания».
  56. ↑ Евсевий, vita Constantini IV, 8-13
  57. Перейти ↑ Moffett, Samuel H. (1992). История христианства в Азии: от начала до 1500 года . п. 140.
  58. ^ "После Константина" . gnosis.org . Проверено 11 июля 2017 .
  59. ^ В общем, существует «молчание персо-арабских и классических историков относительно любых притязаний иранских царей на божественность». Кембриджская история Ирана: Селевкиды, парфяне и сасаниды ...: Том 1 - Страница xxxiii.
  60. ^ Клэпп, Родни (1996). Необычный народ . InterVarsity Press. п. 23. То, что можно назвать Константиновским сдвигом, началось примерно в 200 году, и потребовалось более двухсот лет, чтобы вырасти и развернулись до полного расцвета.
  61. ^ например, в Йодере, Джон Х. (1996). «Есть ли такая вещь, как готовность к новому тысячелетию?». У Мирослава Вольфа; Кармен Криг; Томас Кухарц (ред.). Будущее богословия: Очерки в честь Юргена Мольтмана . Эрдманнс. п. 65. Самым впечатляющим преходящим изменением, лежащим в основе нашего общего опыта, которое некоторые считали постоянным рывком вперед в истории спасения, был так называемый константиновский сдвиг.
  62. ^ Питер Лейтхарт , Защищая Константина: Сумерки Империи и Рассвет христианского мира , стр.287.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Евсевий , Жизнь Константина , Введение, перевод и комментарии Аверила Камерона и Стюарта Г. Холла, Оксфорд: Clarendon Press, 1999.
  • Рамзи Макмаллен , Христианизация Римской империи 100-400 гг. Н.э. , Yale University Press, 1984 ISBN 0-300-03642-6 , 

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст "Миланского эдикта"