Девственное рождение Иисуса

Благовещение , по Гвидо Рени , 1621

Непорочное зачатие Иисуса является христианским учением , что Иисус был зачат и рожден матерью Марии через сило Святого Духа и без полового акта . ^[1] Он упоминается только в Матфея 1: 18-25 и Луки 1: 26-38 , ^[2], и современные ученые сходятся во мнении, что повествование опирается на очень тонкую историческую основу. ^[3]

Древний мир не понимал, что и мужское семя, и женская яйцеклетка необходимы для формирования плода; ^[4] эта культурная среда способствовала чудесным историям рождения, ^[5] а рассказы о непорочном рождении и оплодотворении смертных женщин божествами были хорошо известны в греко-римском мире 1-го века и еврейских произведениях Второго Храма . ^{[6] [7]} Матфей и Лука используют девственное зачатие (или, точнее, божественное зачатие, предшествующее ему), чтобы отметить момент, когда Иисус становится Сыном Божьим , в отличие от Марка, для которого сыновство восходит к крещению Иисуса , ^{[Марка 1: 9-13]} и Павели христиане до Павла, для которых Иисус становится Сыном только при Воскресении или даже при втором пришествии . ^[8]

В Православной церкви принимает доктрину как авторитетные по причине ее включения в Никейском символе вере , ^[9] и католическая церковь также держит это авторитетный для веры через в апостолах веры , а также Никео. Христиане, в том числе протестанты , традиционно рассматривают это как объяснение смешения человеческой и божественной природы Иисуса. ^{[9] [1]} Тем не менее, есть много современных церквей , в которых он считается ортодоксальным принять непорочное зачатие , но не еретическим , чтобы отрицать это . ^[10]

Повествования Нового Завета: Матфей и Лука [ править ]

Матфея 1: 18-25 [ править ]

В Евангелиях от Матфея и Луки согласны , что муж Марии был назван Иосифом, что он был из рода Давидова линии , и что он не играл никакой роли в божественном зачатии Иисуса, но помимо этого они очень разные. ^{[11] [12]} Матфей подчеркивает девственность Марии ссылкой на Книгу Исайи (используя греческий перевод в Септуагинте , а не в основном еврейский масоретский текст ) и своим повествовательным заявлением о том, что Иосиф не имел с ней половых отношений до тех пор, пока после рождения (выбор слов, который оставляет открытой возможность, что у них действительно были отношения после этого). ^[13]

18: Так произошло рождение Иисуса Мессии. Когда его мать Мария была обручена с Иосифом, но до того, как они жили вместе, было обнаружено, что она была беременна от Святого Духа.
19: Ее муж Джозеф, будучи праведным человеком и не желая подвергать ее публичному позору, планировал спокойно уволить ее.
20: Но как раз когда он решил это сделать, ему во сне явился ангел Господень и сказал: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, ибо от нее зачат ребенок. от Святого Духа.
21: Она родит сына, и вы должны называть его Иисусом, потому что он спасет Свой народ от их грехов ».
22: Все это произошло, чтобы исполнить сказанное Господом через пророка:
23: «Смотри, девица зачнет и родит сына, и назовут его Эммануил», что означает «Бог с нами».
24: Когда Иосиф проснулся от сна, он сделал, как повелел ему Ангел Господень; он взял ее себе в жену,
25 лет, но не имел с ней супружеских отношений, пока она не родила сына; и он назвал его Иисусом.

Луки 1: 26-38 [ править ]

Лука представляет Марию как девственницу, описывает ее недоумение по поводу того, что ей сказали, что она родит ребенка, несмотря на отсутствие у нее сексуального опыта, и сообщает читателю, что эта беременность должна произойти через Святой Дух Божий . ^[14]

26: В шестом месяце ангел Гавриил был послан Богом в город в Галилее, называемый Назарет,
27: к деве, обрученной с человеком по имени Иосиф из дома Давидова. Деву звали Мария.
28: И он подошел к ней и сказал: «Приветствую, милостивый! Господь с тобой».
29: Но она была очень озадачена его словами и думала, что это за приветствие.
30: Ангел сказал ей: «Не бойся, Мария, ибо ты обрел благоволение у Бога.
31: И ныне ты зачнешь в утробе твоей и родишь сына, и ты назовешь его Иисусом.
32: Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и Господь Бог даст ему престол его предка Давида.
33: Он будет царствовать над домом Иакова вечно, и царству его не будет конца ».
34: Мария сказала ангелу:« Как это может быть, если я девственница? »
35: Ангел сказал ей: "Святой Дух сойдет на вас, и сила Всевышнего осенит вас; поэтому ребенок, который должен родиться, будет святым; он будет называться Сыном Божьим.
36: А теперь ваша родственница Елизавета в преклонном возрасте тоже зачала сына; и это шестой месяц для бесплодной.
37: Ибо нет ничего невозможного с Богом ».
38: Тогда Мария сказала:« Вот я, раб Господень; да пребудет со мной по твоему слову ». Тогда ангел отошел от нее.

Культурный контекст [ править ]

Наиболее вероятный культурный контекст и для Матфея, и для Луки - это еврейские христиане или смешанные языческие / еврейско-христианские круги, уходящие корнями в еврейские традиции. ^[15] Древний мир не понимал, что мужское семя и женская яйцеклетка необходимы для формирования плода; вместо этого они думали, что мужской вклад в воспроизводство состоит из некоего формирующего или воспроизводящего принципа, в то время как телесные жидкости Марии обеспечат всю материю, необходимую для телесной формы Иисуса, включая его мужской пол. ^[4] Эта культурная среда способствовала чудесным историям рождения - они были обычным явлением в библейской традиции, восходящей к Аврааму и Сарре (и зачатию Исаака). ^[5]

Рассказы о непорочном рождении и оплодотворении смертных женщин божествами были хорошо известны в греко-римском мире 1-го века, ^[6] и еврейские произведения Второго Храма также могли содержать повествования о появлении ангелов и чудесных рождениях древних героев. такие как Мелхиседек , Ной и Моисей . ^[7] История девственного рождения Луки - стандартный сюжет из еврейских писаний, как, например, в сценах благовещения для Исаака и Самсона , в которых появляется ангел и вызывает опасения, ангел успокаивает и объявляет о грядущем рождении, мать вызывает возражение, и ангел подает знак. ^[16]Тем не менее, «правдоподобные источники, рассказывающие о непорочном зачатии в областях, убедительно близких к собственному вероятному происхождению Евангелий, оказалось чрезвычайно трудно продемонстрировать». ^[17] Точно так же, хотя широко признано, что существует связь с зороастрийскими (персидскими) источниками, лежащими в основе рассказа Матфея о волхвах ( волхвах с Востока) и Вифлеемской звезде , более широкое утверждение, что зороастризм сформировал основу для детские рассказы не получили признания. ^[17]

Евангелие от Луки говорит, что Мария - дева, обрученная с Иосифом, ^{[Луки 1:27], в} то время как Евангелие от Матфея говорит, что девственное зачатие Иисуса произошло до того, как Мария жила с Иосифом в его доме ^{[Матфея 1:18],} потому что на еврейской свадьбе , будучи обрученной с мужчиной, женщина уже становится его женой, но она не начинает жить в его доме, пока свадьба не закончится. ^{[примечание 1]} Ответ Марии Габриэлю: «Как такое может быть, если у меня нет отношений с мужчиной?» (имеется в виду отсутствие половых отношений) ^[19] - это подтверждение девственности Марии, жены Иосифа, и послушания Торе , запрещающей прелюбодеяние. ^{[20] [21]}

В Евангелии от Матфея Иосиф намеревается развестись с Марией по подозрению в прелюбодеянии, потому что он праведник, то есть он подчиняется Торе ^[22], которая требует развестись с неверной женой. ^[23] Поскольку он послушен, Джозеф смягчает свое намерение, когда во сне ангел сообщает ему о девственном зачатии Иисуса. ^{[Матфея 1: 19-24]}

Историчность и источники повествований [ править ]

Во всем христианском корпусе девственное зачатие встречается только в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки ^[2], и современные ученые сходятся во мнении, что повествование опирается на очень тонкую историческую основу. ^[3]

Самые ранние христианские сочинения, послания Павла , не содержат никаких упоминаний о непорочном рождении и предполагают, что Иисус был полностью человечен, Марк , датируемый примерно 70 г. н.э., не имеет истории рождения и утверждает, что мать Иисуса не верила в своего сына, как если бы она забыл визит ангела. ^[24] Матфей и Лука, оба датируемые периодом 80–100 гг. Н.э., представляют собой поздние сочинения, оба анонимны (атрибуция Матфея и Луки была добавлена ​​во II веке), и почти наверняка ни одно из них не было произведением автора. очевидец, ^{[25] [26] [27]} хотя, по крайней мере, в случае с Матфеем, «традиционное авторство все еще имеет своих защитников». ^[28] Матфей использует Исаию 7:14.чтобы поддержать его рассказ, но ученые согласны с тем, что еврейское слово, использованное в Исайе, almah , означает девочку детородного возраста без ссылки на девственность, и было нацелено на непосредственные обстоятельства самого Исайи. ^{[29] [30]} В Евангелии от Иоанна , немного позже Матфея и Луки, у Иисуса есть и отец, и мать («Мы нашли того, о ком писали Моисей в законе, а также пророки: Иисуса, сына Иосифа из Назарета». ) и его зачатие не влечет за собой божественного вмешательства. ^[24]

Это поднимает вопрос о том, где авторы Матфея и Луки нашли свои рассказы. Оба использовали Марка в качестве основного источника, но непорочного зачатия там нет, и, ввиду множества несоответствий между ними, один из них не получил его от другого или имел общий источник. ^[2] Раймонд Э. Браун предположил в 1973 году, что Иосиф был источником рассказа Мэтью и Марии Луки, но современные ученые считают это «весьма маловероятным», учитывая, что истории появились так поздно. ^[31] Отсюда следует, что два повествования были созданы двумя авторами, опираясь на идеи, циркулирующие в некоторых христианских кругах, возможно, примерно к 65 году нашей эры. ^[32]

Богословие и развитие [ править ]

Матфей и Лука используют девственное зачатие (или, точнее, божественное зачатие, предшествующее ему), чтобы отметить момент, когда Иисус становится Сыном Божьим , что является заметным развитием по сравнению с Марком, для которого сыновство восходит к крещению Иисуса , Марка 1: 9– 13 и более раннее христианство Павла и христиан до Павла, для которых Иисус становится Сыном только при Воскресении или даже при втором пришествии . ^[8] Непорочное зачатие впоследствии было принято христианами как доказательство божественности Иисуса, но его опровержение во время и после европейского Просвещения 18 века побудило некоторых переопределить его как мифическое, в то время как другие подтвердили его в догматических терминах.^[33] Это разделение остается в силе, хотя некоторые национальные синоды католической церкви заменили биологическое понимание идеей «богословской истины», и некоторые евангелические богословы считают его второстепенным, а не необходимым для христианской веры. ^[33]

На протяжении всей христианской истории небольшое количество групп отрицали непорочное зачатие, особенно на Ближнем Востоке . ^[34] евиониты считаются Иисусом Христом, но отвергли его божественную природу и считали его полностью человеком. ^[35] Другие, такие как Маркион , считали, что божественность Христа означала, что его человеческая жизнь, смерть и воскресение были только видимостью. ^[36] Примерно к 180 году нашей эры евреи рассказывали, что Иисус был незаконно зачат римским солдатом по имени Пантера или Пандера, имя которого, вероятно, является каламбуром на партенос , девственница. ^[37] Эта история была актуальна и в средние века.в сатирической пародии на христианские евангелия Толедот называется Иешу . ^{[38] [39]} Толедотский Иешу не содержит исторических фактов и, вероятно, был создан как инструмент для предотвращения обращения в христианство. ^[38]

Торжества и молитвы [ править ]

Христиане празднуют зачатие Иисуса 25 марта и его рождение 25 декабря. ^[40] ( Эти даты являются традиционными; никто не знает наверняка, когда родился Иисус.) Магнификат , основанный на Луки 1: 46-55, является одним из четырех хорошо известных евангельских песнопений : Бенедикт и Магнификат в первой главе, и Gloria in Excelsis и Nunc dimittis во второй главе Луки, которые теперь являются неотъемлемой частью христианской литургической традиции. ^[41] Благовещение стало элементом Марианских богослужений.в средневековье, а к 13 веку прямые упоминания о нем были широко распространены во французской лирике. ^[42] Восточная Православная Церковь использует титул «Вечная Дева Мария» как ключевой элемент своего почитания Марии и как часть гимнов акафистов Марии, которые являются неотъемлемой частью ее литургии . ^[43]

Доктрина часто представлена ​​в христианском искусстве в виде благовещения Марии архангела Гавриила о том, что она зачала ребенка, чтобы родиться Сыном Божьим , и в сценах Рождества , включающих фигуру Саломеи . Благовещение - одна из наиболее часто изображаемых сцен в западном искусстве. ^[44] Сцены Благовещения также являются наиболее частыми появлениями Гавриила в средневековом искусстве. ^[45] Изображение отворачивающегося Иосифа в некоторых сценах Рождества - это скрытая ссылка на отцовство Святого Духа и непорочное зачатие. ^[46]

В исламе [ править ]

Мусульмане подтверждают повествование о непорочном зачатии. В суре Марьям дева Мария зачала и родила Иисуса, а затем, когда она вернулась к своему народу, они клеветали на нее. Мария не отвечает, кроме как указывая на своего новорожденного сына Иисуса, который чудесным образом защищает свою мать. ^[47] Исламская точка зрения утверждает, что Иисус был словом Бога, которое он направил Марии и духу, созданному им, более того, Иисус был поддержан Святым Духом. ^[48] Коран следует апокрифические евангелия, и особенно в Protoevangelium Джеймса , в их счетах чудодейственных рождений как Марии и ее сына Иисуса. ^[49] Сура 3: 35–36, например, внимательно следует за Protoevangelium, когда описывает, как беременная «жена Имрана» (то есть мать Марии Анна ) посвящает своего будущего ребенка Богу, уединенное воспитание Марии в Храме и ангелов, которые приносят ей еду. ^[50]

Галерея [ править ]

• Святые врата, монастырь Святой Екатерины на горе Синай в Египте, XII век

• Сандро Боттичелли (1489–1490)

• Михаил Нестеров , Россия, 19 век

• Восточно-православное изображение Рождества Христова мало изменилось за более чем тысячелетие

• Джотто (1267–1337): Рождество с незанятым Иосифом, но без Саломеи

• Средневековая миниатюра Рождества Христова, ок.  1350

См. Также [ править ]

• Отрицание непорочного зачатия Иисуса
• Адопционизм
• Христология
• Непорочное зачатие Марии
• Воплощение (христианство)
• Вечная девственность Марии
• Партеногенез

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]