Девственное рождение Иисуса

Благовещение , по Гвидо Рени , 1621

Непорочное зачатие Иисуса является христианским учением , что Иисус был зачат и рожден матерью Марии через сило Святого Духа и без полового акта . ^[1] Это упоминается только в Матфея 1: 18-25 и Луки 1: 26-38 , ^[2] и современные ученые сходятся во мнении, что повествование опирается на очень тонкую историческую основу. ^[3]

Древний мир не понимал, что и мужское семя, и женская яйцеклетка необходимы для формирования плода; ^[4] эта культурная среда способствовала чудесным историям о рождении, ^[5] а рассказы о непорочном рождении и оплодотворении смертных женщин божествами были хорошо известны в греко-римском мире I века и еврейских произведениях Второго Храма . ^{[6] [7]} Матфей и Лука используют девственное зачатие (или, точнее, божественное зачатие, предшествующее ему), чтобы отметить момент, когда Иисус становится Сыном Божьим , в отличие от Марка, для которого сыновство восходит к крещению Иисуса , ^{[Марка 1: 9-13]} и Павели христиане до Павла, для которых Иисус становится Сыном только при Воскресении или даже при втором пришествии . ^[8]

В Православной церкви принимает доктрину как авторитетные по причине ее включения в Никейском символе вере , ^[9] и католическая церковь также держит это авторитетный для веры через в апостолах веры , а также Никео. Христиане, в том числе протестанты , традиционно рассматривают это как объяснение смешения человеческой и божественной природы Иисуса. ^{[9] [1]} Тем не менее, есть много современных церквей , в которых он считается ортодоксальным принять непорочное зачатие , но не еретическим , чтобы отрицать это . ^[10]

Повествования Нового Завета: Матфей и Лука [ править ]

Матфея 1: 18-25 [ править ]

В Евангелиях от Матфея и Луки согласны , что муж Марии был назван Иосифом, что он был из рода Давидова линии , и что он не играл никакой роли в божественном зачатии Иисуса, но помимо этого они очень разные. ^{[11] [12]} Матфей подчеркивает девственность Марии ссылкой на Книгу Исайи (используя греческий перевод в Септуагинте , а не в основном еврейский масоретский текст ) и своим повествовательным заявлением о том, что Иосиф не имел с ней сексуальных отношений до тех пор, пока после рождения (выбор слов, который оставляет открытой возможность, что у них действительно были отношения после этого). ^[13]

18: Так произошло рождение Иисуса Мессии. Когда его мать Мария была обручена с Иосифом, но до того, как они жили вместе, было обнаружено, что она была беременна от Святого Духа.
19: Ее муж Джозеф, будучи праведным человеком и не желая подвергать ее публичному позору, планировал спокойно уволить ее.
20: Но как раз когда он решил это сделать, ему во сне явился ангел Господень и сказал: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, ибо от нее зачат ребенок. от Святого Духа.
21: Она родит сына, и вы должны называть его Иисусом, потому что он спасет Свой народ от их грехов ».
22: Все это произошло во исполнение того, что было сказано Господом через пророка:
23: «Смотри, девица зачнет и родит сына, и назовут его Эммануил», что означает «Бог с нами».
24: Когда Иосиф проснулся от сна, он сделал, как повелел ему Ангел Господень; он взял ее себе в жену,
25 лет, но не имел с ней супружеских отношений, пока она не родила сына; и он назвал его Иисусом.

Луки 1: 26-38 [ править ]

Лука представляет Марию девственницей, описывает ее недоумение по поводу того, что ей сказали, что она родит ребенка, несмотря на отсутствие у нее сексуального опыта, и сообщает читателю, что эта беременность должна быть осуществлена ​​через Святой Дух Божий . ^[14]

26: В шестом месяце ангел Гавриил был послан Богом в город в Галилее, называемый Назарет,
27: к деве, обрученной с человеком по имени Иосиф из дома Давидова. Деву звали Мария.
28: И он подошел к ней и сказал: «Приветствую, милостивый! Господь с тобой».
29: Но она была очень озадачена его словами и думала, что это за приветствие.
30: Ангел сказал ей: «Не бойся, Мария, ибо ты обрел благоволение у Бога.
31: И ныне ты зачнешь в утробе твоей и родишь сына, и ты назовешь его Иисусом.
32: Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и Господь Бог даст ему престол его предка Давида.
33: Он будет царствовать над домом Иакова вечно, и царству его не будет конца ».
34: Мария сказала ангелу:« Как это может быть, если я девственница? »
35: Ангел сказал ей: "Святой Дух сойдет на вас, и сила Всевышнего осенит вас; поэтому ребенок, который должен родиться, будет святым; он будет называться Сыном Божьим.
36: А теперь ваша родственница Елизавета в преклонном возрасте тоже зачала сына; и это шестой месяц для бесплодной.
37: Ибо нет ничего невозможного с Богом ».
38: Тогда Мария сказала:« Вот я, раб Господень; да пребудет со мной по твоему слову ». Тогда ангел отошел от нее.

Культурный контекст [ править ]

Наиболее вероятным культурным контекстом как для Матфея, так и для Луки является еврейско-христианский или смешанный нееврейский / еврейско-христианский круг, уходящий корнями в еврейские традиции. ^[15] Древний мир не понимал, что мужское семя и женская яйцеклетка необходимы для формирования плода; вместо этого они думали, что мужской вклад в воспроизводство заключался в каком-то формирующем или воспроизводящем принципе, в то время как телесные жидкости Марии обеспечили бы всю материю, которая была необходима для телесной формы Иисуса, включая его мужской пол. ^[4] Эта культурная среда способствовала чудесным историям рождения - они были обычным явлением в библейской традиции, восходящей к Аврааму и Сарре (и зачатию Исаака).). ^[5]

Рассказы о девственном рождении и оплодотворении смертных женщин божествами были хорошо известны в греко-римском мире 1-го века ^[6], и еврейские произведения Второго Храма также могли содержать повествования о появлении ангелов и чудесных рождениях древних героев. такие как Мелхиседек , Ной и Моисей . ^[7] История девственного рождения Луки является стандартным сюжетом из еврейских писаний, как, например, в сценах благовещения для Исаака и Самсона , в которых появляется ангел и вызывает опасения, ангел успокаивает и объявляет о грядущем рождении, мать вызывает возражение, и ангел подает знак. ^[16]Тем не менее, «правдоподобные источники, рассказывающие о непорочном зачатии в областях, убедительно близких к собственному вероятному происхождению Евангелий, оказалось чрезвычайно трудно продемонстрировать». ^[17] Точно так же, хотя широко признано, что существует связь с зороастрийскими (персидскими) источниками, лежащими в основе истории Матфея о волхвах ( волхвах с Востока) и Вифлеемской звезде , более широкое утверждение, что зороастризм сформировал основу для детские рассказы не получили признания. ^[17]

Евангелие от Луки говорит, что Мария - дева, обрученная с Иосифом ^{[Луки 1:27], в} то время как Евангелие от Матфея говорит, что зачатие Иисуса от девственницы происходит до того, как Мария живет с Иосифом в его доме ^{[Матфея 1:18],} потому что на еврейской свадьбе , будучи обрученной с мужчиной, женщина уже становится его женой, но она не начинает жить в его доме, пока свадьба не закончится. ^{[примечание 1]} Ответ Марии Габриэлю: «Как это может быть, если у меня нет отношений с мужчиной?» (имеется в виду, никаких половых отношений) ^[19] - это подтверждение девственности Марии, жены Иосифа, и послушания Торе , запрещающей прелюбодеяние. ^{[20] [21]}

In the Gospel of Matthew, Joseph intends to divorce Mary on suspicion of adultery because he is a righteous man, that is, he is obedient to the Torah^[22] that mandates divorcing one's unfaithful wife.^[23] Because he is obedient, Joseph relents of his intention when, in a dream, he is informed by an angel of the virginal conception of Jesus.^{[Matthew 1:19-24]}

Historicity and sources of the narratives[edit]

In the entire Christian corpus the virgin birth is found only in the Gospel of Matthew and the Gospel of Luke,^[2] and the modern scholarly consensus is that the narrative rests on very slender historical foundations.^[3] Matthew uses Isaiah 7:14 to support his narrative, but scholars agree that the Hebrew word used in Isaiah, almah, signifies a girl of childbearing age without reference to virginity, and was aimed at Isaiah's own immediate circumstances.^[24][25] In the John, slightly later than Matthew and Luke, Jesus has both father and mother, ("We have found him about whom Moses in the law and also the prophets wrote, Jesus, son of Joseph from Nazareth") and his conception does not entail divine intervention.^[26]

The earliest Christian writings, the Pauline epistles, do not contain any mention of a virgin birth and assume Jesus's full humanity, Mark, dating from around AD 70, has no birth story and states that Jesus's mother had no belief in her son as if she had forgotten the angel's visit.^[26] Matthew and Luke are late and anonymous compositions dating from the period AD 80-100, and it is almost certain that neither was the work of an eyewitness.^[27][28][29] This raises the question of where the authors of Matthew and Luke found their stories. Both used Mark as their basic source, but the virgin birth is not found there, nor, in view of the many inconsistencies between them, did one of them derive it from the other or share a common source.^[2] Raymond E. Brown suggested in 1973 that Joseph was the source of Matthew's account and Mary of Luke's, but modern scholars consider this "highly unlikely", given that the stories emerged so late.^[30] It follows that the two narratives were created by the two writers, drawing on ideas in circulation in some Christian circles perhaps by around AD 65.^[31]

Theology and development[edit]

Matthew and Luke use the virgin birth (or more accurately the divine conception that precedes it) to mark the moment when Jesus becomes the Son of God, a notable development over Mark, for whom the Sonship dates from Jesus's baptism, Mark 1:9–13 and the earlier Christianity of Paul and the pre-Pauline Christians for whom Jesus becomes the Son only at the Resurrection or even the Second Coming.^[8] The virgin birth was subsequently accepted by Christians as the proof of the divinity of Jesus, but its rebuttal during and after the 18th century European Enlightenment led some to redefine it as mythical, while others reaffirmed it in dogmatic terms.^[32] This division remains in place, although some national synods of the Catholic church have replaced a biological understanding with the idea of "theological truth", and some evangelical theologians hold it to be marginal rather than indispensable to the Christian faith.^[32]

Throughout Christian history a small number of groups have denied the virgin birth, particularly in the Near East.^[33] The Ebionites considered Jesus the Messiah, but rejected his divine nature and regarded him as fully human.^[34] Others, like Marcion, held that Christ's divinity meant that his human life, death and resurrection were only an appearance.^[35] By about AD 180 Jews were telling how Jesus had been illegitimately conceived by a Roman soldier named Pantera or Pandera, whose name is likely a pun on parthenos, virgin.^[36] The story was still current in the Middle Ages in satirical parody of the Christian gospels called the Toledot Yeshu.^[37][38] The Toledot Yeshu contains no historical facts, and was probably created as a tool for warding off conversions to Christianity.^[37]

Celebrations and devotions[edit]

Christians celebrate the conception of Jesus on 25 March and his birth on 25 December.^[39] (These dates are traditional; no one knows for certain when Jesus was born.) The Magnificat, based on Luke 1:46-55 is one of four well known Gospel canticles: the Benedictus and the Magnificat in the first chapter, and the Gloria in Excelsis and the Nunc dimittis in the second chapter of Luke, which are now an integral part of the Christian liturgical tradition.^[40] The Annunciation became an element of Marian devotions in medieval times, and by the 13th century direct references to it were widespread in French lyrics.^[41] The Eastern Orthodox Church uses the title "Ever Virgin Mary" as a key element of its Marian veneration, and as part of the Akathists hymns to Mary which are an integral part of its liturgy.^[42]

The doctrine is often represented in Christian art in terms of the annunciation to Mary by the Archangel Gabriel that she would conceive a child to be born the Son of God, and in Nativity scenes that include the figure of Salome. The Annunciation is one of the most frequently depicted scenes in Western art.^[43] Annunciation scenes also amount to the most frequent appearances of Gabriel in medieval art.^[44] The depiction of Joseph turning away in some Nativity scenes is a discreet reference to the fatherhood of the Holy Spirit, and the virgin birth.^[45]

In Islam[edit]

Muslims affirm the virgin birth narrative. In Surah Maryam, the virgin Mary conceives and gives birth to Jesus, then upon her return to her people they slander her. Mary does not respond except by pointing to her newborn son, Jesus, who defends his mother by miraculously speaking.^[46] The Islamic view holds that Jesus was God's word which he directed to Mary and a spirit created by him, moreover Jesus was supported by the Holy Spirit.^[47] The Quran follows the apocryphal gospels, and especially in the Protoevangelium of James, in their accounts of the miraculous births of both Mary and her son Jesus.^[48] Surah 3:35–36, for example, follows the Protoevangelium closely when describing how the pregnant "wife of Imran" (that is, Mary's mother Anna) dedicates her unborn child to God, Mary's secluded upbringing within the Temple, and the angels who bring her food.^[49]

Gallery[edit]

• Holy Doors, Saint Catherine's Monastery on Mount Sinai in Egypt, 12th century

• Sandro Botticelli (1489–90)

• Mikhail Nesterov, Russia, 19th century

• Eastern Orthodox Nativity depiction little changed in more than a millennium

• Giotto (1267–1337): Nativity with an uninvolved Joseph but without Salome

• Medieval miniature of the Nativity, c. 1350

See also[edit]

• Denial of the virgin birth of Jesus
• Adoptionism
• Christology
• Immaculate Conception of Mary
• Incarnation (Christianity)
• Perpetual virginity of Mary
• Parthenogenesis

Notes[edit]

References[edit]

Citations[edit]

Bibliography[edit]