Женщины в Древнем Риме

Образованная и много путешествовавшая Вибия Сабина (ок. 136 г. н.э.) была внучатой ​​племянницей императора Траяна и стала женой его преемника Адриана ; В отличие от некоторых императриц, она играла небольшую роль в придворной политике и оставалась независимой в личной жизни, не имея детей и ища эмоционального удовлетворения в любовных делах ^[1]

Часть серии по
Женщины в обществе
Общество Женская история  ( юридические права ) Женщина Защита животных Бизнес Женщина-предприниматель Гендерное представительство в корпоративных советах директоров Экономическое развитие Исследователи и путешественники Образование Феминизм Womyn Правительство Консерваторы в США главы правительства главы государства Царствующая королева Список Здоровье Журналистика и СМИ Закон Правоохранительные органы Военный Мама Лауреаты Нобелевской премии Пиратство Позиции власти Репродуктивные права Венчурный капитал Насилие и жестокое обращение Право голоса Рабочая сила Обмен женщинами
Наука Технология Вычисление Инженерное дело Геология Медицина стоматология В Соединенных Штатах Организации Наука Наука, технологии, инженерия и математика Космос Телеграфия
Искусство Гуманитарные науки Архитектура Искусство Область истории искусства Танец Киноиндустрия "Цыпочка щелкает" Фильмы о женщинах Кинорежиссеры, кинематографисты и сценаристы Изобразительное искусство Литература Научная фантастика Философия Феминистская философия Фотография Музыка Джаз Панк-рок В произведениях Шекспира
Религия Вера Бахаи Библия буддизм христианство католицизм Мормонизм Opus Dei Даосизм индуизм ислам Иудаизм Сикхизм
Популярная культура Комиксы Изображение в американских комиксах Киноиндустрия Музыка Вымышленные пираты Спекулятивная фантастика Видеоигры Гендерное представительство в видеоиграх
Виды спорта Автогонки Бейсбол Баскетбол Заниматься боксом Крикет Вьющийся Езда на велосипеде Софтбол Fastpitch Футбол Гольф Гимнастика Хоккей Лакросс Смешанные боевые искусства Нетбол Паралимпийские игры Родео Роликовое дерби Гребля Серфинг Плавание Большой теннис Легкая атлетика Волейбол Зимний вид спорта См. Также: Список видов спорта
По стране Афганистан Албания Алжир Андорра Ангола Аргентина Армения Австралия Азербайджан Бахрейн Бангладеш Бельгия Бенин Бутан Боливия Босния Бразилия Бруней Болгария Бирма Камбоджа Чад Чили Китай Колумбия Коморские острова Хорватия Куба Кипр ( Север ) Дания ДР Конго Доминиканская Республика Эквадор Египет Эль Сальвадор Восточный Тимор Эфиопия FS Микронезия Фиджи Финляндия Франция Грузия Германия Гана Греция Гватемала Гайана Гаити Гондурас Исландия Италия Индия Индонезия Иран Ирак Израиль Кот-д'Ивуар Япония Иордания Казахстан Кения Кирибати Кувейт Кыргызстан Лаос Ливан Ливия Мадагаскар Малайзия Мальдивы Мали Маршалловы острова Мавритания Маврикий Мексика Монголия Марокко Непал Новая Зеландия Нигер Нигерия Северная Корея Оман Пакистан Палау Панама Парагвай Перу Филиппины Польша Португалия Пуэрто-Рико Катар Россия Саудовская Аравия Сенегал Сейшельские острова Сьерра-Леоне Сингапур Испания Сомали Южная Африка Южная Корея южный Судан Судан Суринам Шри-Ланка Швеция Сирия Тайвань Таджикистан Таиланд Тонга Тунис Турция Туркменистан Тувалу Тринидад и Тобаго Уганда Украина Объединенные Арабские Эмираты Великобритания Соединенные Штаты Уругвай Узбекистан Вануату Венесуэла Вьетнам Йемен
v т е

Вольнорожденные женщины в Древнем Риме были гражданами ( cives ) ^[2], но не могли голосовать или занимать политические должности . ^[3] Из-за их ограниченной общественной роли римские историки называют женщин реже, чем мужчин . Но в то время как римские женщины не обладали прямой политической властью, выходцы из богатых или влиятельных семей могли оказывать влияние посредством частных переговоров и действительно оказывали влияние. ^[4] Исключительные женщины, оставившие неоспоримый след в истории, - это Лукреция и Клаудия Квинта , чьи истории приобрели мифическое значение ; жестокая республиканская эпохатакие женщины, как Корнелия , мать Гракхов , и Фульвия , которая командовала армией и выпускала монеты с ее изображением; женщины из династии Юлиев-Клавдиев , в первую очередь Ливия (58 г. до н. э. - 29 г. н. э.) и Агриппина Младшая (15 г. до н. э. - 59 г. н. э.), которые внесли свой вклад в формирование императорских нравов ; и императрица Елена ( ок. 250–330 гг. н. э.), движущая сила в продвижении христианства. ^[5]

Как и в случае с мужчинами-членами общества , женщины из элиты и их политически значимые дела затмевают дела с более низким статусом в исторических записях. Надписи и особенно эпитафии документируют имена широкого круга женщин по всей Римской империи, но часто мало что говорят о них. Некоторые яркие снимки повседневной жизни сохранились в латинских литературных жанрах, таких как комедия , сатира и поэзия, особенно в стихах Катулла и Овидия , в которых можно увидеть женщин в римских столовых и будуарах, на спортивных и театральных мероприятиях, в покупках, на прогулках. по макияжу , практикамагия , беспокойство о беременности - все, правда, глазами мужчины . ^[6] Опубликованные письма Цицерона , например, неофициально раскрывают, как самопровозглашенный великий человек общался на внутреннем фронте со своей женой Теренцией и дочерью Туллией , поскольку его речи с пренебрежением демонстрируют различные способы, которыми римские женщины могли наслаждаться свободой. энергичная сексуальная и социальная жизнь. ^[7]

Единственная важная общественная роль, отводимая исключительно женщинам, была в сфере религии : священническое служение весталок . Запрещенные к браку или сексу в течение тридцати лет, весталки посвятили себя изучению и правильному соблюдению ритуалов, которые считались необходимыми для безопасности и выживания Рима, но которые не могли выполняться мужскими коллегиями священников. ^[8]

Детство и образование [ править ]

Детство и воспитание в Древнем Риме определялись социальным статусом. Римские дети играли в различные игры, и их игрушки известны из археологических и литературных источников. Фигурки животных были популярны, и некоторые дети держали в качестве домашних животных живых животных и птиц. ^[9] В римском искусстве девочки изображены играющими во многие из тех же игр, что и мальчики, например, с мячом, катанием с обручем и костяшками пальцев . Куклы иногда находят в могилах умерших до совершеннолетия. Фигуры обычно имеют высоту 15–16 см с сочлененными конечностями и сделаны из таких материалов, как дерево, терракота и особенно кость и слоновая кость . Девочки совершеннолетия посвященыих куклы Диане , богине, которая больше всего заботилась о девичестве, или Венере, когда они готовились к свадьбе. ^[10] Благородные девушки, как известно, выходили замуж в возрасте 12 лет, ^[11] тогда как женщины из низших классов с большей вероятностью выходили замуж чуть позже в подростковом возрасте. ^{[12] [13]} Пример брачного возраста благородных женщин может быть замечен с давним другом Цицерона Аттикусом, который женил свою дочь Цецилию Аттику на Марке Випсании Агриппе, когда ей было 14 лет. ^[13]

Ожидалось, что девушки будут беречь свое целомудрие, скромность и репутацию, готовясь к возможному браку. ^[14] Легкое регулирование брака законом в отношении минимального возраста (12 лет) и согласия на вступление в брак было разработано для того, чтобы предоставить семьям, в первую очередь отцам, большую свободу побуждать девочек вступать в брак, когда и с кем они сочтут нужным. Брак способствовал установлению партнерских отношений между отцом и будущими мужьями и позволил сформировать взаимовыгодный союз, в основе которого лежали как политические, так и экономические стимулы. ^[15] Социальный режим, ориентированный на ранние браки и реализуемый через образование и воспитание детей, был особенно ограничительным для девочек. ^[14] Некоторые, а может быть, и многие девушки ходили вгосударственная начальная школа , однако есть некоторые свидетельства того, что образование девочек ограничивалось этим уровнем начальной школы. Было сделано предположение, что индивидуальное школьное обучение девочек дома было вызвано опасениями по поводу угроз скромности девочек в классах с совместным обучением. ^[16] Овидий и Марсьяль подразумевают, что мальчики и девочки получали образование вместе или одинаково, и Ливи считает само собой разумеющимся, что дочь сотника будет учиться в школе. ^[17] Однако многие другие историки и философы, такие как Эпиктет, предполагают, что образовательная система, особенно риторическая подготовка, была сосредоточена на развитии мужской добродетели; с подростками мужского пола, выполняющими школьные упражнения, публично говоря о римских ценностях . ^[18]

Дети обоих полов учились вести себя в обществе, посещая званые обеды или другие, менее элитарные мероприятия. Оба пола участвовали в религиозных фестивалях ; например, на Светских играх 17 г. до н.э. « Кармен Саекуларе» пел хор девочек и мальчиков. ^[19] Дети были превращены в добродетельных взрослых с помощью схоластических средств, с помощью учебной программы, языка, литературы и философии, преподавая нравственные предписания. Детей из элиты с раннего возраста учили греческому и латыни. ^[20] Среди высших классов женщины, кажется, были хорошо образованы, некоторые очень образованы, и иногда историки-мужчины хвалили их за свое обучение и совершенствование. ^[21]Некоторые женщины стали заметными в обществе и даже относительно независимыми. ^[22] Корнелия Метелла , молодая жена Помпея Великого на момент его смерти, отличалась музыкальностью и знанием геометрии, литературы и философии. ^[23] Эта степень обучения указывает на формальную подготовку, однако среди низших классов образование было ограниченным и сильно ориентировано на вступление в брак и выполнение задач женщины в домашнем хозяйстве. ^[24]Элитные семьи вкладывали деньги в литературное и добродетельное обучение своих дочерей, чтобы они приобрели навыки, которые понравятся будущим мужьям. Эпиктет предполагает, что в 14 лет девочки считались на грани женственности и начинали понимать неизбежность своей будущей роли жен. Они научились скромности через ясные наставления и воспитание. ^[25]

Жизни мальчиков и девочек стали резко расходиться после того, как они официально достигли совершеннолетия ^[26], и памятные знаки женщинам признают их домашние качества гораздо чаще, чем интеллектуальные достижения. ^[27] Навыки, необходимые римской матроне для ведения домашнего хозяйства, требовали обучения, и матери, вероятно, передавали свои знания своим дочерям в манере, соответствующей их положению в жизни, учитывая упор в римском обществе на традиционализм. ^[28] Девственность и сексуальная чистота были культурно ценными качествами и считались жизненно важными для стабильности как семьи, так и государства. Изнасилование незамужней девушки представляет угрозу для ее репутации и возможности замужества, а распутная дочь иногда приговаривается к смертной казни. ^[29]Император Август ввел закон о браке, Lex Papia Poppaea , который поощрял брак и деторождение. Законодательство также предусматривает наказание молодых людей, не вступивших в брак, и тех, кто совершил прелюбодеяние. Таким образом, брак и деторождение стали законом в возрасте от двадцати пяти до шестидесяти лет для мужчин и от двадцати до пятидесяти лет для женщин. ^[30]

Женщины в семье и законе [ править ]

Всегда дочь [ править ]

И дочери, и сыновья подчинялись patria potestas , власти, которой владел их отец как глава семьи ( familia ). Римское домашнее хозяйство считалось коллективом ( corpus , «тело»), над которым властвовали pater familias ( dominium ). Рабы, не имевшие законного статуса, были частью домашнего хозяйства как собственность. В ранней Империи юридическое положение дочерей мало, если вообще отличалось от положения сыновей. ^[31]Если отец умер без завещания, право дочери на долю в семейной собственности было равно праву сына, хотя законодательство II века до н.э. попыталось ограничить это право. Даже если не считать юридического статуса, дочери, кажется, не менее уважаемы в римской семье, чем сыновья, хотя ожидалось, что сыновья обеспечат семейное положение, следуя за своими отцами в общественной жизни. ^[32]

В Pater Familias имел право и обязанность , чтобы найти мужа для своей дочери, ^[33] и первые браки обычно расположены. Технически пара должна была быть достаточно взрослой, чтобы дать согласие, но возраст согласия составлял 12 лет для девочек и 14 лет для мальчиков, хотя на практике мальчики, кажется, были в среднем на пять лет старше. Среди элиты 14 лет было переходным возрастом от детства к юности ^[34], но обручение могло быть организовано по политическим причинам, когда пара была слишком молода для брака, ^[11] и в целом благородные женщинызамужем моложе женщин из низших классов. Большинство римских женщин вышли бы замуж в возрасте от подросткового возраста до двадцати лет. Ожидалось, что аристократическая девушка будет девственницей, когда выйдет замуж, о чем свидетельствует ее юный возраст. ^[35] Дочь могла законно отказаться от брака, заключенного ее родителями, только показав, что предложенный муж имел плохой характер. ^[36]

В ранней республике невеста подчинялась потестам своего мужа , но в меньшей степени, чем их дети. ^[37] Однако в ранней Империи юридические отношения дочери с отцом оставались неизменными, когда она выходила замуж, даже несмотря на то, что она переехала в дом своего мужа. ^[38] Такой порядок был одним из факторов степени независимости римских женщин по сравнению с женщинами из многих других древних культур вплоть до раннего современного периода: хотя она должна была отвечать перед отцом на законных основаниях, она не проводила свои повседневная жизнь под его пристальным вниманием, ^[39] и ее муж не имел над ней никакой юридической власти. ^[38]

От дочери ожидалось, что она будет почтительно относиться к отцу и оставаться верной ему, даже если это означало, что ей придется отличаться от своих мужей. ^[40] «Почтение» не всегда было абсолютным. Устроив первые два брака своей дочери, Цицерон не одобрил - как выяснилось справедливо - ее выбор жениться на ненадежной Долабелле , но обнаружил, что не может этого предотвратить. ^[41]

Дочь сохранила свою фамилию ( номенклатуру ) на всю жизнь, не предполагая фамилию мужа. Дети обычно брали фамилию отца. Однако в имперский период дети иногда могли сделать фамилию своей матери частью своей или даже принять ее вместо нее. ^[42]

Женщины и сексуальность [ править ]

С самого начала Римской республики женской девственности уделялось большое внимание. Пудициция (целомудрие) была богиней женской чистоты, и ей поклонялись римские женщины. Только девственникам разрешалось входить в храм. ^[43] Сексуальная жизнь женщины началась с заключением брака в кубикуле мужа, или частной комнате, куда не входили рабы. В римских домах мужчины и женщины обычно имели свои собственные кубикулы, что позволяло им вести половую жизнь отдельно друг от друга. Хотя ожидалось, что женщины должны иметь сексуальные отношения только со своими мужьями, для мужчин было обычным делом иметь много сексуальных партнеров на протяжении всей своей жизни. ^[43]После замужества женщины тщательно исследуются в домашнем хозяйстве, чтобы предотвратить любые прелюбодеяния. Например, вторая жена Юлия Цезаря , Помпея , хорошо подчеркивает этот момент, когда она пыталась иметь личные отношения с Публием Клодием . Мать Юлия Цезаря, Аурелия, следила за действиями Помпеи и предотвращала их частные встречи. Сама возможность того, что Помпея совершит прелюбодеяние, заставила Цезаря развестись с ней. ^[44]

Кампания Августа в отношении женщин и семьи [ править ]

Одержимость женской чистотой и ее роль верной жены и послушной матери в семье усилились во время правления Августа. Эта общая кампания по улучшению семейной динамики началась в 18–17 г. до н. Э. ^[45]Новые законы Августа нацелены как на мужчин, так и на женщин в возрасте от 20 до 55 лет, которых награждают за «здоровые» отношения и наказывают, если они не состоят в браке и не имеют детей. Кроме того, Август добился развода и наказания прелюбодейных жен. Под его властью женщины могли быть наказаны в суде за супружескую измену и изгнаны. Это привело к тому, что женское тело и отношения перестали быть частными, а стали публичным делом, которое можно было регулировать. Таким образом, дворец был защищен и движим этой идеей, что женщины будут возвращены на их надлежащие места в качестве целомудренных жен и матерей, и таким образом будет восстановлен порядок в доме. Август зашел так далеко, что наказал и изгнал свою собственную дочь Джулию за участие во внебрачных связях. ^[45]

Женщины и закон [ править ]

Ни разу в суде не было случая, чтобы ссору не возбудила женщина. Если Манилия не ответчик, она будет истцом; она сама будет составлять и корректировать исковые заявления; она будет готова проинструктировать самого Цельса, как открыть свое дело и как убедить его в своих силах.

-  Ювенал , Сатира VI

Хотя права и статус женщин в ранний период римской истории были более ограниченными, чем в поздней республике и империи, уже в 5 веке до нашей эры римские женщины могли владеть землей, писать свои собственные завещания и предстать перед судом. Историк Валериус Максимус посвящает часть своей работы « О памятных делах и речах» женщинам, которые вели дела от своего имени или от имени других. ^[46] Эти женщины должны были продемонстрировать свои способности в качестве ораторов в зале суда в то время, когда ораторское искусство считалось определяющим занятием самых амбициозных римских мужчин. Один из них, Maesia Sentinas , ^[47] определяется ее происхождения в городе Сентинум, а не, как было принято , по ее отношению к мужчине. Независимая Мезия выступила в свою защиту и была оправдана почти единогласно после короткого судебного разбирательства, потому что она говорила с такой силой и эффективностью. Однако, поскольку эти характеристики считались мужскими, историк предположил, что под ее женским обликом она обладала «мужественным духом», и после этого ее стали называть « Андрогин ». ^[48]

Способность Маезии представлять дело «методично и энергично» предполагает, что, хотя женщины не выступали регулярно в открытом суде, у них был опыт в частном декламации и семейном суде. ^[49] Афрания , ^[50] жена сенатора во времена Суллы , так часто появлялась перед претором, который председательствовал в суде, даже несмотря на то, что у нее были адвокаты-мужчины, которые могли бы выступить за нее, что ее обвинили в клевете. , злостное преследование . Вследствие этого был принят указ, запрещающий женщинам подавать иски от имени других на том основании, что это ставит под угрозу их pudicitia , скромность, соответствующую их положению .^[51] Было отмечено ^[52], что, хотя женщин часто обвиняли в их слабоумие и незнании закона и, следовательно, они нуждались в защите со стороны адвокатов-мужчин, в действительности были приняты меры для ограничения их влияния и эффективности. Несмотря на это конкретное ограничение, есть множество примеров того, как женщины предпринимали осознанные действия в юридических вопросах в поздней республике и принципате , в том числе диктовали правовую стратегию своему адвокату за кулисами. ^[53]

Эмансипированная женщина по закону становилась sui iuris , или своим лицом, и могла владеть собственностью и распоряжаться ею по своему усмотрению. Если pater familias умирал без завещания , закон требовал равного раздела его имущества между его детьми, независимо от их возраста и пола. Завещание, которое действовало иначе или освобождает любого члена семьи без надлежащей правовой процедуры, может быть оспорено. ^[54] Начиная с поздней республики, женщина, унаследовавшая долю, равную своим братьям, не зависела от родительского контроля. ^[55]

Как и в случае с несовершеннолетними, эмансипированной женщине назначен законный опекун ( попечитель ). Однако она сохранила свои административные полномочия, и главной, если не единственной целью опекуна, было дать официальное согласие на действия. ^[56] Опекун не имел права голоса в ее личной жизни, и женщина sui iuris могла выйти замуж, как ей заблагорассудится. ^[57] У женщины также были определенные средства правовой защиты, если она хотела заменить препятствующего наставника. ^[58] При Августе женщина, получившая ius liberorum , законное право на определенные привилегии после рождения троих детей, также была освобождена от опеки ^[59].а император Клавдий запретил опекунство по родам. Роль опеки как правовой институт , постепенно уменьшалась, и 2 - го века н.э. правоведа Гай сказал , что он не видит никаких оснований для этого. ^[60] Христианизация Империи, начавшаяся с обращения императора Константина в начале 4-го века, в конечном итоге имела последствия для правового статуса женщин.

Брак [ править ]

Надписи на семейных гробницах уважаемых римлян предполагают, что идеальный римский брак был браком взаимной лояльности, в котором муж и жена разделяли интересы, деятельность и имущество. ^[62]

В ранний период Римской республики невеста перешла из-под контроля отца в «руку» (манус) своего мужа. Затем она стала подчиняться потестам своего мужа , хотя и в меньшей степени, чем их дети. ^[63] В самые ранние периоды римской истории брак Мануса означал, что замужняя женщина будет порабощена своим мужем, но этот обычай исчез к I веку до н.э. в пользу свободного брака, который не давал мужу никаких прав. над его женой или каким-либо образом изменить статус женщины. ^[64] В классическую эпоху римского правабрак не требовал церемонии, а требовал лишь взаимной воли и согласия жить вместе в гармонии. Брачные церемонии, контракты и другие формальности должны были только доказать, что пара на самом деле поженилась. Согласно раннему или архаичному римскому праву браки были трех видов: confarreatio , символизируемые разделением хлеба ( panis farreus ); coemptio , «при покупке»; и ус , по взаимному сожительству. Патриции всегда женаты по confarreatio , а плебеи - по двум последним родам. В браке по усу, если женщина отсутствовала три ночи подряд, по крайней мере, один раз в год, она не хотела бы, чтобы муж установил над ней законный контроль. Это отличалось от афинского обычая заключать брак по договоренности и изолировать жен, которым не полагалось ходить по улице без сопровождения.

Форма брака, известная как манус, была нормой в ранней республике , но впоследствии стала менее частой. ^[65] При этой ранней форме брака невеста переходила в «руку» ( манус ) своего мужа; то есть она была передана от потеста своего отца к своему мужу. Ее приданое , все права наследования, переданные в результате брака, и любое имущество, приобретенное ею после вступления в брак, принадлежали ему. Мужья могут развестись на основании супружеской неверности, и зарегистрировано несколько случаев развода из-за бесплодия жены. ^[66] Манусбрак - это неравные отношения; он изменил законных наследников женщины с ее братьев и сестер на ее детей не потому, что она была их матерью, а потому, что по закону ее положение было таким же, как положение дочери мужа. Согласно манусу , женщины должны были подчиняться своим мужьям почти во всех аспектах их жизни.

Эта архаическая форма Манус брака была в значительной степени отказались от времени Юлия Цезаря , когда женщина осталась под властью отца по закону , даже когда она переехала в дом своего мужа. Такой порядок был одним из факторов независимости римских женщин по сравнению с женщинами из многих других древних культур вплоть до современного периода ^[67]. Так называемый «свободный» брак не повлек за собой изменения личного статуса ни жены, ни супругов. муж. ^{[68] В} свободном браке обычно участвовали два гражданина или гражданин и лицо, имеющее латинские права., а в более поздний имперский период и с официального разрешения солдаты-граждане и неграждане. В свободном браке невеста приносила мужу приданое: если брак распался без причины прелюбодеяния, он возвращал большую его часть. ^[69] Разделение собственности законом было настолько полным, что подарки между супругами не признавались таковыми; если пара развелась или даже живет отдельно, даритель может вернуть подарок. ^[70]

Развод [ править ]

Развод был законным, но относительно неформальным делом, в ходе которого жена в основном выходила из дома мужа и забирала себе приданое. Согласно историку Валериусу Максиму , разводы имели место к 604 г. до н.э. или ранее, и кодекс законов, воплощенный в середине V века до н.э. в Двенадцати таблицах, предусматривает развод. Развод считается социально приемлемым, если он осуществляется в рамках социальных норм ( mos maiorum ). Ко времени Цицерона и Юлия Цезаря разводы были относительно обычным явлением и были «свободными от стыда», предметом сплетен, а не социальным позором. ^[71]Валериус говорит, что Луций Анний не одобрял, потому что он развелся со своей женой, не посоветовавшись с друзьями; то есть он предпринял действие в своих целях и без учета его влияния на его социальную сеть ( amicitia и clientela ). Таким образом, цензоры 307 г. до н. Э. Исключили его из сената за моральную низость.

В другом месте, однако, утверждается, что первый развод произошел только в 230 г. до н.э., когда Дионисий Галикарнасский отмечает ^[72], что « Спурий Карвилий , выдающийся человек, первым развелся со своей женой» по причине бесплодия. . Скорее всего, это был Спурий Карвилий Максимус Руга, который был консулом в 234 и 228 годах до нашей эры. Доказательства сбиты с толку. ^[73]

В классический период римского права (поздняя республика и принципат ) мужчина или женщина ^[74] могли расторгнуть брак просто потому, что он или она хотели этого, и ни по какой другой причине. Он оставил детей до тех пор, пока жена не докажет, что супруг бесполезен. Поскольку во время брака собственность хранилась отдельно, развод от «свободного» брака был очень простой процедурой. ^[75]

Повторный брак [ править ]

Частота повторных браков среди элиты была высокой. Быстрый повторный брак не был чем-то необычным и, возможно, даже обычным для аристократических римлян после смерти супруга. ^[76] Хотя формального периода ожидания для вдовца не было, было принято, чтобы женщина оставалась в трауре в течение десяти месяцев, прежде чем снова выйти замуж. ^[77] Продолжительность может допускать беременность: если женщина забеременела незадолго до смерти мужа, период в десять месяцев гарантирует, что никакие вопросы об отцовстве, которые могут повлиять на социальный статус и наследственность ребенка, не будут связаны с рождением. ^[78] Ни один закон не запрещал беременным женщинам выходить замуж, и есть хорошо известные примеры: Август женился на Ливии, когда она вынашивала ребенка своего бывшего мужа, иКоллегия понтификов постановила, что это допустимо, если в первую очередь будет определен отец ребенка. Предыдущий муж Ливии даже присутствовал на свадьбе. ^[79]

Поскольку элитные браки часто заключались по политическим или имущественным причинам, вдова или разведенная женщина с активами в этих областях сталкивалась с небольшими препятствиями для повторного брака. У нее было гораздо больше шансов получить юридическую свободу, чем у новобрачной, и она имела право голоса при выборе мужа. Браки Фульвии , которая командовала войсками во время последней гражданской войны Республики и которая была первой римской женщиной, чье лицо изображено на монете, как полагают, указывает на ее собственные политические симпатии и амбиции: она была сначала замужем за популярным защитником Клодий Пульхер , убитый на улице после долгой вражды с Цицероном; затем Скрибонию Куриону, фигура менее идеологической уверенности, которая во время его смерти перешла к Юлию Цезарю; и, наконец, Марку Антонию , последнему противнику республиканских олигархов и будущему первому императору Рима.

Греческий наблюдатель Плутарх указует на то, что вторая свадьба среди римлян, вероятно, будет более спокойным делом, как вдова до сих пор чувствует отсутствие своего мертвого мужа, и разведенный должна чувствовать стыд. ^[80] Но хотя обстоятельства развода могли быть постыдными или неловкими, и оставаться в браке с одним и тем же человеком на всю жизнь было идеальным, не было общего неодобрения повторного брака; Напротив, брак считался правильным и желательным условием взрослой жизни как для мужчин, так и для женщин. ^[81] Катон Младший , представившийся образцом по образцу своего морального тезки , позволил своей беременной жене Марсии развестись с ним и выйти замуж за Гортензия., отказавшись предложить свою маленькую дочь 60-летнему оратору. После того, как овдовевшая Марсия унаследовала значительное состояние, Катон женился на ней снова, на церемонии, в которой не было многих формальностей. ^[82] Тем не менее, женщин могут высмеивать за то, что они выходят замуж слишком часто или капризно, особенно если это может подразумевать, что сексуальные аппетиты и тщеславие были мотивами. ^[83]

Concubinage [ править ]

Римское право определяло наложницу как женщину, живущую в постоянных моногамных отношениях с мужчиной, а не с ее мужем. ^[84] Не было позора в том, чтобы быть наложницей или жить с наложницей, и наложница могла стать женой. ^[85] Между партнерами в сожительстве можно было обмениваться подарками, в отличие от брака, который поддерживал более определенное разделение собственности.

Пары обычно прибегали к наложничеству, когда неравенство социальных рангов было препятствием для брака: например, мужчина в сенатском ранге и женщина, которая находилась в более низком социальном положении, например, вольноотпущенница или женщина, которая имела сомнительное происхождение бедности или проституции. ^[86] Два партнера, не имевшие права на форму законного брака, известную как конубиум, могли вступить в сожительство, или даже женщина из знати, которая любила мужчину с низким социальным статусом. ^[87] Супружеские отношения отличались от брака главным образом статусом детей, рожденных от брака. Дети имели социальное положение своей матери, а не отца, как это было принято.

Домашнее насилие [ править ]

Классическое римское право не допускало домашнего насилия со стороны мужа по отношению к своей жене ^[88], но, как и в случае с любым другим преступлением, можно предположить, что законы против домашнего насилия не предотвратят его. Катон Старший сказал, по словам его биографа Плутарха , «что человек, ударивший его жену или ребенка, жестоко наложил руки на святое святых. Кроме того, он считал более достойным быть хорошим мужем, чем хорошим сенатором». ^[89] От человека со статусом во времена Римской республики требовалось умеренное поведение по отношению к жене и определение себя как хорошего мужа. Избиение жены было достаточным основанием для развода или другого судебного иска против мужа. ^[90]

Домашнее насилие входит в исторические записи главным образом тогда, когда оно связано с вопиющими эксцессами элиты. Император Нерон якобы убил свою первую жену (и сводную сестру) Клаудию Октавию после того, как подверг ее пыткам и заключению. Затем Нерон женился на своей беременной любовнице Поппее Сабине , которую он забил насмерть за критику. ^[91] Некоторые современные историки считают, что Поппея умерла от выкидыша или родов, и что эта история была преувеличена, чтобы очернить Нерона. Считается, что презираемый Коммод убил свою жену и сестру. ^[92]

Материнство [ править ]

Ожидалось, что римские жены будут рожать детей, но аристократические женщины, привыкшие к определенной степени независимости, проявляли растущее нежелание посвятить себя традиционному материнству. К I веку н.э. большинство элитных женщин сами избегали кормления грудью своих младенцев и нанимали кормилиц. ^[93] Такая практика была нередкой уже во II веке до нашей эры , когда комический драматург Плавт случайно упоминал о кормилицах. ^[94] Так как материнское молоко считалось лучшим для ребенка, ^[95] аристократические женщины могли по-прежнему выбирать кормление грудью, если только физические причины не препятствовали этому. ^[96]Если женщина решила отказаться от кормления собственного ребенка, она могла посетить Columna Lactaria («Молочная колонна»), где бедные родители могли получить молоко для своих младенцев в качестве милостыни от кормилиц, а те, кто мог себе это позволить, могли нанять мокрого медсестра. ^[97] Лициния, жена Катона Старшего (ум. 149 г. до н. Э.), Как сообщается, кормила не только своим сыном, но иногда и младенцами своих рабов, чтобы поощрять «братскую привязанность» между ними. ^[98] Ко времени Тацита (ум. 117 г. н.э.) кормление грудью элитными матронами было идеализировано как практика добродетельных старых дней. ^[99]

Многодетные семьи не были нормой среди элиты даже в Позднюю республику ; Семья Клодия Пульхера , у которого было по крайней мере три сестры и два брата, считалась необычной. ^[100] Уровень рождаемости среди аристократии снизился до такой степени, что первый римский император Август (правил с 27 г. до н. Э. - 14 г. н. Э.) Принял ряд законов, направленных на его повышение, включая особые почести для женщин, родивших не менее трех детей ( ИУС Trium liberorum ) . ^{[101] Не} состоящим в браке, разведенным, овдовевшим или бесплодным было запрещено наследовать собственность, если не указано иное в завещании. ^[102]

Степень, в которой римские женщины могут ожидать, что их мужья будут участвовать в воспитании очень маленьких детей, по-видимому, различается, и ее трудно определить. Сторонники семейных ценностей, такие как Катон, похоже, проявили интерес: Катон любил присутствовать, когда его жена купала и пеленала их ребенка. ^[103] Римских женщин ценили не только за количество рожденных ими детей, но и за их участие в воспитании и обучении детей, чтобы они стали хорошими гражданами. Чтобы вырастить детей для успешной жизни, примерная римская мать должна была получить хорошее образование. ^[104] Одной из римских женщин, наиболее известных своей силой и влиянием как матери, была Корнелия , мать Гракхов . Юлий Цезарь, Чей отец умер , когда он был только молодой подросток, имел тесные отношения с его матерью, Aurelia , чье политическое влияние имеет важное значение в предотвращении выполнения ее 18-летнего сына во время проскрипций от Суллы .

Повседневная жизнь [ править ]

Аристократические женщины управляли большим и сложным домашним хозяйством. Поскольку богатые пары часто владели несколькими домами и загородными поместьями с десятками или даже сотнями рабов, некоторые из которых были образованными и высококвалифицированными, эта ответственность была эквивалентна управлению небольшой корпорацией. Помимо социальной и политической важности развлечения гостей , клиентов и высокопоставленных лиц из-за границы, муж проводил утренние деловые встречи ( salutatio ) дома. ^[105] Дом ( domus ) был также центром социальной идентичности семьи, с портретами предков, отображаемыми в вестибюле ( атриум). Поскольку самые амбициозные аристократы часто уезжали из дома в ходе военных кампаний или административных обязанностей в провинции , иногда в течение многих лет, содержание семейной собственности и деловые решения часто оставались женам; например, в то время как Юлий Цезарь находился вдали от Рима в течение 50-х годов до нашей эры, его жена Кальпурния отвечала за его имущество. Когда Овидий, величайший из ныне живущих поэтов Рима, был изгнан Августом в 8 г. н. Э., Его жена использовала социальные связи и юридические маневры, чтобы удержать собственность семьи, от которой зависело их существование. ^[106] Овидий щедро выражает свою любовь и восхищение ею в стихах, которые он написал во время изгнания.^[107] Бережливость, бережливость и строгость были характерными чертами добродетельной матроны. ^[108]

Одной из важнейших задач для женщин - курировать в большом домашнем хозяйстве было производство одежды. В раннеримский период прядение шерсти было основным домашним занятием и указывало на самодостаточность семьи, поскольку шерсть производилась в их имениях. Даже в городских условиях шерсть часто была символом обязанностей жены, а оборудование для прядения могло появиться на похоронном памятнике женщины, чтобы показать, что она была хорошей и благородной матроной. ^[109] Ожидалось, что даже женщины из высших классов будут способны прядать и ткать в добродетельном подражании своим деревенским предкам - практика, демонстративно соблюдаемая Ливией .

В бизнесе [ править ]

«Одна из самых любопытных черт того времени, - заметил французский ученый-классик Гастон Буассье , - заключалась в том, что женщины, похоже, так же увлечены бизнесом и заинтересованы в спекуляциях, как и мужчины. Деньги - их первая забота. Они работают в своем поместье, вкладывать свои средства, давать взаймы и занимать. Мы находим одного среди кредиторов Цицерона и двух среди его должников ". ^[110] Хотя римское общество не позволяло женщинам получить официальную политическую власть, оно позволяло им заниматься бизнесом. ^[111]

Даже богатые женщины не должны были быть праздными дамами на досуге. Среди аристократии женщины и мужчины ссужали деньги своим сверстникам, чтобы не прибегать к ростовщикам. Когда Плиний подумывал о покупке поместья, он учел ссуду от свекрови как гарантию, а не опцион. ^[112] Женщины также участвовали в финансировании общественных работ, что часто подтверждается надписями времен Империи. «Беззаконный» Политта, фигурирующий в Мученичестве Пиония , владел поместьями в провинции Азия . Надписи свидетельствуют о ее щедрости в финансировании ремонта гимназии Сарды . ^[113]

Поскольку женщины имеют право владеть собственностью, они могут участвовать в тех же деловых операциях и управлении, что и любой землевладелец. Как и в случае с их коллегами-мужчинами, их обращение с рабами варьировалось от относительной заботы до небрежности и прямого насилия. Во время Первой войны рабов Мегаллис и ее муж Дамофил были убиты своими рабами из-за их жестокости, но их дочь пощадили из-за ее доброты и предоставили безопасный выход из Сицилии вместе с вооруженным эскортом. ^[114]

В отличие от землевладения, промышленность не считалась почетной профессией для сенаторов . Цицерон предположил, что купцу для получения респектабельности следует покупать землю. Однако во времена Империи отношение изменилось, и Клавдий создал закон, поощряющий высшие классы заниматься судоходством. Согласно документам, женщины из высшего сословия владеют и руководят судоходными корпорациями.

Торговля и производство не очень хорошо представлены в римской литературе, которая была написана для элиты и в основном для нее, но надгробные надписи иногда указывают профессию умершего, в том числе женщин. ^[115] Известно, что женщины владели и управляли кирпичными заводами . ^[116] Женщина может развить навыки, которые дополняют профессию мужа или управляют аспектами его бизнеса. Артемида-позолотка была замужем за Дионисием, изготовителем шлемов, о чем свидетельствует табличка с проклятиями, в которой требовалось уничтожить их дом, мастерскую, работу и средства к существованию. ^[117]Статус обычных женщин, владеющих бизнесом, кажется исключительным. Законы имперского периода, направленные на наказание женщин за супружескую неверность, освобождали от судебного преследования тех, «кто отвечает за любой бизнес или магазин». ^[118]

Некоторые типичные занятия для женщины - кормилица , актриса , танцовщица или акробат, проститутка и акушерка - не все из них имеют равную респектабельность. ^[119] Проституток и исполнителей, таких как актрисы, клеймили как позор , людей, которые прибегали к немногим средствам правовой защиты, даже если они были свободны. ^[120] Надписи указывают на то, что женщина-кормилица ( нутрикс ) очень гордилась бы своим занятием. ^[121] Женщины могли быть писцами и секретарями, в том числе «девушками, обученными красивому письму», то есть каллиграфами . ^[122] Плинийдает список женщин-художников и их картин. ^[123]

Большинство римлян жили в инсулах (многоквартирных домах), а те, в которых жили бедные плебейские семьи и неграждане, обычно не имели кухонь. Необходимость покупать готовую еду означала, что еда на вынос была процветающим бизнесом. Большая часть римской бедноты, будь то мужчины или женщины, молодые или старые, зарабатывала себе на жизнь собственным трудом.

В политике [ править ]

Мужчины решительно призывали не допускать женщин к участию в общественной жизни . Политическая система Древнего Рима включала исключительно мужчин - от сенаторов до магистратов. Женщинам даже не позволяли голосовать. Они не считались подходящими для политической жизни, поскольку мужчины считали их подходящими только для «элегантности, украшений и нарядов». ^[43] Однако элитные женщины могли манипулировать своими мужьями и через них осуществлять контроль над политическим миром. В некоторых случаях женщины рассматривались как угроза мужскому правлению. Катон Цензор зашел так далеко, что запретил мальчикам посещать собрания сенаторов, опасаясь, что они передадут эту новость своим любознательным матерям. ^[124]

Во время гражданских войн, положивших конец республике, Аппиан сообщает о героизме жен, спасших своих мужей. Эпитафия известная как Laudatio Turiae сохраняет муж панегирик для своей жены, которая во время гражданской войны после смерти Юлия Цезаря под угрозой ее собственную жизнь и отказались от ее драгоценности , чтобы отправить поддержку своего мужу в ссылке. ^[125] Оба пережили неспокойное время и прожили долгий брак. Порции , дочери Катона Младшего и жена Брута убийцы, пришла к менее удачному, но (в глазах ее времени) героическому концу: она покончила с собой, когда Республика рухнула, как и ее отец.

Подъем Августа к единоличной власти в последние десятилетия I века до н.э. уменьшил власть политических чиновников и традиционной олигархии , но не сделал ничего, чтобы уменьшить и, возможно, увеличить возможности женщин, а также рабов и вольноотпущенников , оказывать влияние. за кулисами. ^[126] До этого момента политическая власть женщин была чрезвычайно ограничена по сравнению с властью мужчин, которые удерживали их право голоса. Однако, начиная с правления Августа, неспособность голосовать больше не имела значения, потому что сенат потерял свою власть. Кроме того, переход от форума к дворцу позволил женщинам, живущим там, получить преимущество во влиянии на политику. ^[43]

Одной из известных женщин была Ливия Друзилла Августа (58 г. до н.э. - 29 г. н.э.), жена Августа и самая влиятельная женщина в ранней Римской империи , несколько раз действовавшая регентшей и верная советница Августа. Несколько женщин из императорской семьи, такие как правнучка Ливии и сестра Калигулы Агриппина Младшая , приобрели политическое влияние, а также известность в обществе.

Женщины также участвовали в усилиях по свержению императоров, в основном ради личной выгоды. Вскоре после смерти сестры Калигулы Друзиллы ее вдовец Марк Эмилий Лепид и ее сестры Агриппина Младшая и Ливилла сговорились свергнуть Калигулу. Заговор был раскрыт, и Лепид был казнен. Агриппина и Ливилла были изгнаны и вернулись из изгнания только тогда, когда их дядя по отцовской линии Клавдий пришел к власти после убийства Калигулы в 41 году нашей эры. В свою очередь, третья жена Клавдия Валерия Мессалина вступила в сговор с Гаем Силием, чтобы свергнуть ее мужа в надежде установить у власти себя и своего любовника.

Тацит увековечил женщину Эпихарису за ее участие в заговоре Писона , где она попыталась заручиться поддержкой римского флота и вместо этого была арестована. ^[127] Как только заговор был раскрыт, она ничего не раскрыла даже под пытками, в отличие от сенаторов, которые не подвергались пыткам и все же поспешили раскрыть подробности. Тацит также хвалит Эгнатию Максимиллу за то, что она пожертвовала своим состоянием, чтобы поддержать своего невинного мужа против Нерона. ^[128]

Согласно Historia Augusta ( Elagabalus 4.2 и 12.3) император Элагабал заставил свою мать или бабушку участвовать в заседаниях Сената. «И Элагабал был единственным из всех императоров, при котором женщина посещала сенат как мужчина, как если бы она принадлежала к сенатскому ордену» (перевод Дэвида Мэги). Согласно той же работе, Элагабал также учредил женский сенат, названный senaculum , который ввел в действие правила, применяемые к матронам, в отношении одежды, езды на колесницах, ношения драгоценностей и т. Д. ( Elagabalus 4.3 и Aurelian 49.6). До этого Агриппина Младшая , мать Нерона , быласлушание заседаний Сената, скрытых за занавеской, согласно Тациту ( Анналы , 13.5).

Женщины и военные [ править ]

В классических текстах мало что говорится о женщинах и римской армии. Император Август (правил с 27 г. до н.э. - 14 г. н.э.) запретил вступать в брак с обычными солдатами, и этот запрет длился почти два столетия. Однако предполагалось, что жены и дети центурионов жили с ними в приграничных и провинциальных фортах. ^[129] Обувь женских и детских размеров была найдена в Виндоланде ^[130] (место римского форта на стене Адриана в северной Англии) вместе с бронзовыми досками, награжденными провинциальными солдатами, за 25 лет службы которых они получили римское гражданство. упомянуть их жен и детей. Точно так же в Германии были обнаружены новые свидетельства этой практики в виде брошек и обуви. Колонна Траянаизображает шесть женщин среди солдат, сопровождающих жертвоприношения во время военной религиозной церемонии. ^[131]

Религиозная жизнь [ править ]

Женщины присутствовали на большинстве римских фестивалей и культовых мероприятий. Некоторые ритуалы требуют присутствия женщин, но их участие может быть ограничено. Как правило, женщины не совершали жертвоприношения животных , центрального обряда большинства крупных публичных церемоний ^[132], хотя это было не столько запретом, сколько тем фактом, что большинство священников, руководящих государственной религией, были мужчинами. ^[133] Некоторые культовые практики были предназначены только для женщин, например, обряды Доброй Богини ( Бона Деа ). ^[134]

Женщины-священники играли видную и решающую роль в официальной религии Рима . Хотя государственные колледжи мужчин-священников были гораздо более многочисленными, шесть женщин из колледжа весталок были единственными в Риме «профессиональными священнослужителями, работающими полный рабочий день». ^[135] Sacerdos , множественное число sacerdotes , на латинском языке означало священник любого пола . Религиозные названия для женщин включают Сакердос , часто в отношении божеств или храм, таких как Сакердос Cereris или Cerealis , «жрица Цереров », офис никогда не держали мужчина; ^[136] магистра, верховная жрица, женщина-эксперт или учитель в религиозных вопросах; и министра , женщина-помощница, особенно служащая божеству. Magistra или ministra бы ответственность за регулярное техническое обслуживание культа. Эпитафии служат основным доказательством этого священства, и женщина часто не идентифицируется с точки зрения ее семейного положения. ^[137]

Весталы обладали уникальной религиозной принадлежностью, общественным статусом и привилегиями и могли оказывать значительное политическое влияние. У них также была возможность накопить «значительное богатство». ^[138] Войдя в свой офис, весталка была освобождена от власти отца. В архаическом римском обществе эти жрицы были единственными женщинами, которым не требовалось находиться под законной опекой мужчины, вместо этого они подчинялись непосредственно и только Великому Понтифику . ^[139]Их клятва целомудрия освободила их от традиционной обязанности жениться и воспитывать детей, но ее нарушение влекло за собой тяжелое наказание: весталке, нарушившей клятву, было установлено, что она осквернила свой офис, ей давали пищу, воду и заживо хоронили. Таким образом, существовала независимость весталок от наложенных на них запретов. Помимо проведения определенных религиозных обрядов, весталки хотя бы символически участвовали в каждом официальном жертвоприношении, поскольку они несли ответственность за приготовление необходимого ритуального вещества - мола сальсы . ^[140] Весталки, кажется, сохранили свои религиозные и социальные различия вплоть до 4 века н.э., пока христианские императоры не распустили орден.

Супружеские пары совместно носили несколько духовенства. Брак был требованием для Фламена Диалиса , верховного жреца Юпитера ; его жена, Фламиника Диалис, носила свой уникальный священнический костюм и, как и ее муж, находилась под неясными магико-религиозными запретами. Flaminica была, пожалуй, исключительным случаем, когда женщина приносила в жертву животных; она предложила Юпитеру барана на каждой нундине , восьмидневный римский цикл сопоставим с неделей . ^[141] Паре не разрешили развестись, и если flaminica умерла, фламену пришлось оставить свой пост.

Подобно Flaminica Dialis, regina sacrorum , «королева священных обрядов», носила характерную церемониальную одежду и приносила в жертву животных, принося в первый день каждого месяца Юнону свиноматку или ягненка . ^[142] Имена некоторых reginae sacrorum записаны надписями . ^[143] реджайна была женой священного царя , «царь священнодействий,» архаичного священство рассматривается в самом раннем период , как более престижные , чем даже понтифик. ^[144]

Эти высокопоставленные официальные обязанности женщин противоречат расхожему представлению о том, что в Древнем Риме женщины участвовали только в частной или домашней религии. Двойное мужское и женское духовенство может отражать римскую тенденцию к поиску гендерного дополнения в религиозной сфере; ^[145] большинство божественных сил представлены как мужскими, так и женскими божествами , как видно из божественных пар, таких как Либера и Либера . ^[146] В двенадцать главных богов были представлены в виде шести пар гендерно сбалансировано, ^[147] и римской религии отошли от индо-европейской традиции в установке двух богинь в своей высшей триады избожества-покровители , Юнона и Минерва вместе с Юпитером. Эта триада «составляла ядро ​​римской религии». ^[148]

Начиная со Средней республики , религиозное разнообразие становилось все более характерным для города Рима. Многие религии, которые не были частью самого раннего государственного культа Рима, предлагали женщинам руководящие роли, в том числе культ Исиды и Великой Матери . Эпитафия сохраняет титул sacerdos maxima для женщины, которая занимала высшее священство в храме Magna Mater недалеко от нынешнего места базилики Святого Петра . ^[149]

Хотя частные религиозные обряды менее документированы, чем государственная религия, они затрагивают аспекты жизни, которые принадлежат исключительно женщинам. В то время, когда уровень младенческой смертности достигал 40 процентов, ^[150] обращалась за божественной помощью в связи с опасным для жизни актом родов и опасностями ухода за младенцем. Вызовы были направлены на богине Юноны , Diana , Лусина , то ди nixi , а также множество божественного обслуживающего персонала , посвященных рождению и воспитание детей .

Писатели-мужчины по-разному описывают женскую религиозность: некоторые представляют женщин как образцы римской добродетели и преданности, но также склонны по темпераменту к чрезмерной религиозной преданности, соблазнам магии или « суевериям ». ^[151] Также «частный» не был тем же самым, что и «секретный»: римляне с подозрением относились к скрытым религиозным обрядам, и Цицерон предупреждал, что женщины не должны совершать ночные жертвоприношения, за исключением тех, которые ритуально предписываются pro populo от имени римлян. людей, то есть для общественного блага. ^[152]

Социальная деятельность [ править ]

Состоятельные женщины путешествовали по городу на носилках, которые несли рабы. ^[153] Женщины ежедневно собирались на улицах, чтобы встретиться с друзьями, посетить религиозные обряды в храмах или посетить бани . В самых богатых семьях дома были частные бани, но большинство людей ходили в бани не только для того, чтобы умыться, но и пообщаться, поскольку более крупные заведения предлагали широкий спектр услуг и развлекательные мероприятия, в том числе случайный секс.не исключался. Один из самых болезненных вопросов римской общественной жизни - купались ли представители пола вместе на публике. До конца Республики данные свидетельствуют о том, что женщины обычно купались в отдельном крыле или помещении или что женщины и мужчины находились в разное время. Но есть также явные свидетельства смешанного купания от поздней республики до подъема христианского господства в поздней Империи. Некоторые ученые полагали, что с мужчинами купались только женщины из низшего сословия или женщины с сомнительным моральным положением, такие как артисты или проститутки, но Климент Александрийский заметил, что женщин из высших социальных слоев можно было увидеть обнаженными в ваннах. Адрианзапрещено смешанное купание, но запрет, похоже, не сохранился. Скорее всего, обычаи различались не только по времени и месту, но и по условиям, так что женщины могли выбирать, разделять себя по полу или нет. ^[154]

Для развлечения женщины могли посещать дебаты на форуме, публичные игры ( ludi ), гонки на колесницах и театральные представления. В поздней республике они регулярно посещали званые обеды, хотя в прежние времена женщины в одном доме обедали вместе наедине. ^[155] Консерваторы, такие как Катон Цензор (234–149 до н. Э.), Считали неприемлемым для женщин играть более активную роль в общественной жизни; его жалобы указывали на то, что действительно некоторые женщины высказывали свое мнение в публичной сфере. ^[156]

Хотя такая практика не поощрялась, римские полководцы иногда брали с собой жен в военные кампании . Мать Калигулы Агриппина Старшая часто сопровождала своего мужа Германика в его походах в северную Германию, и по этой причине в Галлии родился император Клавдий . Состоятельные женщины могут путешествовать по империи, часто участвуя или посещая религиозные церемонии и места по всей империи. ^[157] Богатые женщины уезжали в сельскую местность летом, когда в Риме становилось слишком жарко. ^[158]

Подробнее о том, как женщины вписываются в социальные классы в Древнем Риме, см. « Социальный класс в Древнем Риме» .

Одежда и украшения [ править ]

В Древнем Риме женщины очень заботились о своей внешности, хотя расточительность не одобрялась. Они пользовались косметикой и делали разные смеси для кожи. Овидий даже написал стихотворение о правильном нанесении макияжа . Женщины использовали белый мел или мышьяк, чтобы отбелить лицо, или румяна из свинца или кармина, чтобы придать цвет щекам, а также использовать свинец, чтобы выделить глаза. ^[159] Они тратили много времени на укладку волос и часто красили их в черный, красный или светлый цвет. Они также регулярно носили парики. ^[160]

Замужние женщины обычно носили две простые туники вместо нижнего белья, покрытого столой . Стола было длинное белое платье , которое было затянул на талии и который упал к ногам носящего, обеспеченные застежками на плече. Более состоятельные женщины украшали свою столу и дальше. Выходя на улицу, женщина надевала на столу паллу , которую держали за пряжку на плече. ^[161] Молодым женщинам не разрешалось носить столу , вместо этого они носили туники. ^[162] Проститутки и пойманные за прелюбодеяние надевают мужскую тогу . ^[163] Состоятельные женщины носили драгоценности, такие как изумруды., аквамарин , опал и жемчуг в виде серег, ожерелий , колец и иногда нашиваются на их обувь и одежду. ^[164]

После поражения римлян при Каннах экономический кризис спровоцировал принятие закона « Оппия» (215 г. до н. Э.), Ограничивающего личные и общественные расточительства. Закон ограничивал владение женщинами и демонстрацию золота и серебра (в качестве денег или личного украшения), дорогой одежды и их «ненужного» использования колесниц и носилок. Победа над Карфагеном наполнила Рим богатством, и в 195 г. до н.э. закон «Оппия» был пересмотрен. Правящий консул Катон Цензорприводил доводы в пользу его сохранения: личная мораль и самоограничение были очевидным неадекватным контролем над снисходительностью и роскошью. Роскошь вызывала зависть и стыд у менее обеспеченных и поэтому вызывала разногласия. Римские женщины, по мнению Катона, слишком ясно показали, что их аппетиты, однажды испорченные, не знают границ и их необходимо сдерживать. Многие римские матроны думали иначе и выразили согласованный публичный протест. В 193 г. до н.э. законы были отменены: оппозиция Катона не повредила его политической карьере. Позже, в 42 г. до н.э., римские женщины во главе с Гортензией успешно протестовали против законов, направленных на взимание налогов с римских женщин, используя аргумент об отсутствии налогообложения без представительства . ^[165]Также можно найти доказательства уменьшения ограничений на роскошь; одно из писем Плиния адресовано женщине Помпее Селерине, восхваляющей роскошь, которую она хранит на своей вилле. ^[166]

Изображение тела [ править ]

Согласно римскому искусству и литературе, маленькая грудь и широкие бедра были идеальным типом телосложения для женщин, которые римские мужчины считали привлекательными. ^{[167] В} римском искусстве периода Августа идеализированные женщины выглядят солидными и мясистыми, с полным животом и округлыми грудями ^{[168], а} не отвисшими. ^[169] Проститутки, изображенные в римском эротическом искусстве, имеют мясистые тела и широкие бедра, а их груди часто покрывают строфием (своего рода бюстгальтер без бретелек), даже когда они в остальном обнажены и совершают половые акты. ^[170] Большая грудь высмеивалась как шутка или признак старости. ^[171] Молодые девушки носилиStrophium был надежно закреплен, полагая, что он будет препятствовать росту груди ^[172], а режим массажа груди болиголовом , начатый, когда женщина была еще девственницей, как полагали, предотвращал обвисание. ^{[173] В} эротическом искусстве и литературе груди уделяется относительно мало внимания как сексуальному объекту; ^[174] грудь была связана в первую очередь с грудным вскармливанием и ролью женщины как матери. ^[175] Во времена крайнего эмоционального принуждения, такого как траур или плен в военное время, женщины могли обнажить грудь в качестве апотропного жеста. ^[176]

Mos maiorum и любовные поэты [ править ]

В период поздней республики наказания за сексуальность практически не применялись, если вообще применялись ^[177], и возникает новый эротический идеал романтических отношений. Подрывая традицию мужского доминирования, любовные поэты поздней республики и эпохи Августа заявили о своем желании подчиниться «любовному рабству» ( servitium amoris ). Катулл обращается к ряду стихов с «Лесбией», замужней женщиной, с которой у него роман, которую обычно называют выдуманной Клодией , сестрой известного популярного политика Клодия Пульхера.. Дело плохо заканчивается, и декларация Катулла в любви своей очереди нападений на ее сексуальные аппетиты - риторика , которая согласуется с другим источником враждебного поведения на Клодии в, Цицерон «s Pro Caelio .

В искусстве любви , Овидий идет на шаг дальше, приняв жанр дидактической поэзии для предоставления инструкции в том , как продолжать, сберегать, и получить за любовник. Сатирики, такие как Ювенал, жалуются на распутное поведение женщин. ^[178]

Гинекология и медицина [ править ]

Практики и взгляды Корпуса Гиппократа относительно женских тел и их предполагаемых слабостей были недостаточными для удовлетворения потребностей женщин в эллинистическую и римскую эпохи, когда женщины вели активный образ жизни и чаще занимались планированием семьи . Физиология женщины стала рассматриваться как менее чуждые мужчины. ^[179] В древней традиции половой акт , беременность и роды были не только центральными для здоровья женщины , но и смыслом существования женской физиологии; ^[180]мужчинам, напротив, рекомендовалось проявлять умеренность в сексуальном поведении, поскольку гиперсексуальность может вызывать болезни и усталость. ^[181]

Точка зрения Гиппократа о том, что аменорея была фатальной, во времена Римской империи стала специфической проблемой бесплодия и была признана большинством римских медицинских авторов как вероятный результат, когда женщины длительное время применяли интенсивные физические упражнения. Уравновешивание еды, физических упражнений и сексуальной активности стало рассматриваться как выбор, который может сделать женщина. Наблюдение за тем, что интенсивные тренировки могут привести к аменорее, предполагает, что были женщины, которые применяли такие схемы. ^[182]

В римскую эпоху писатели-медики видели место для упражнений в жизни больных и здоровых женщин. Соранус рекомендует играть в мяч, плавать, ходить, читать вслух, кататься на транспортных средствах и путешествовать в качестве развлечения, что будет способствовать общему хорошему здоровью. ^[183] При исследовании причин нежелательной бездетности эти более поздние авторы- гинекологи включают информацию о бесплодии у мужчин, вместо того, чтобы предполагать наличие какого-либо дефекта только у женщины. ^[184]

Женщины должны были избегать гиперсексуальности так же, как и мужчины. В увеличенном клиторе , как негабаритный фаллос , ^[185] считался признаком чрезмерной сексуальности. Хотя эллинистические и римские медицинские и другие авторы называют клиторэктомию прежде всего «египетским» обычаем, гинекологические руководства христианской империи поздней античности предполагают, что гиперсексуальность можно лечить хирургическим путем или повторными родами. ^[186]

Рабство [ править ]

Вольноотпущенники были освобожденными рабами. Освобожденная рабыня должна была служить, условия которой могли быть согласованы в качестве предварительного условия свободы, своему бывшему хозяину, который стал ее покровителем . У патрона были обязательства взамен, такие как оплата указанных услуг и помощь в юридических вопросах. Отношения патрон-клиент были одной из фундаментальных социальных структур Древнего Рима, и невыполнение своих обязательств вызывало неодобрение и порицание.

В большинстве случаев вольноотпущенники имели такой же правовой статус, как и свободнорожденные. Но поскольку по римскому праву у раба не было отца, освобожденные рабы не имели права наследования, если только они не были названы в завещании.

Отношения бывшей рабыни к своему покровителю могли быть сложными. В одном судебном деле женщина по имени Петрония Юста пыталась доказать - без декларации о рождении, чтобы доказать это, - что она родилась свободно. Ее мать, как она признала, была рабыней в доме Петрония Стефана и Калатории Фемиды, но Юста утверждал, что она родилась после освобождения ее матери. Калатория, к настоящему времени вдова, в свою очередь утверждала, что Иуста родилась до того, как ее мать была освобождена, и что она была освобождена, поэтому она обязана своему бывшему хозяину услугу, причитающуюся покровителю. Калатория не смогла представить никаких документов об этом предполагаемом освобождении, и дело сводилось к показаниям свидетелей. ^[187]

Статус вольноотпущенниц, как и вольноотпущенников, сильно варьировался. Кенида была вольноотпущенником и секретарем императора Веспасиана ; она также была его наложницей. Говорят, что он верно жил с ней, но она не считалась женой. ^[188]

Проституция [ править ]

Женщины могли обратиться к проституции, чтобы прокормить себя, но не все проститутки имели свободу выбора. Есть некоторые свидетельства того, что даже проститутки-рабыни могли извлечь выгоду из своего труда. ^[189] Хотя изнасилование было преступлением, закон наказывал изнасилование раба только в том случае, если оно «повредило товар», потому что раб не имел законного статуса. Штраф был направлен на выплату ее владельцу компенсации за «ущерб» его имуществу. Поскольку рабыня считалась собственностью согласно римскому праву, принуждение к проституции не считалось преступлением. До Септимия Севера женщины, которые участвовали в действиях, которые приносили им позор как рабы, также страдали позором после освобождения. ^[190]Иногда продавцы рабынь прикрепляли к рабыне пункт о не серве, чтобы предотвратить ее проституцию. Положение о Ne Serva означало, что если новый владелец или любой другой владелец после него или нее использует рабыню в качестве проститутки, она будет свободна. Позже соглашения ne serva вступили в силу по закону. ^[191] Проституция не ограничивалась рабами или бедными гражданами; Согласно Светонию, Калигула, превращая свой дворец в публичный дом, использовал в качестве проституток «матрон и юношей» высшего сословия. Светоний, Двенадцать Цезарей, Жизнь Калигулы, Тацит записывает, что во время одного из пира Нерона у префекта Тигеллина были бордели, заполненные женщинами из высшего сословия. ^[192]Проституция также может быть наказанием, а не занятием; закон Августа позволял приговаривать женщин, виновных в супружеской измене, к работе в публичных домах проститутками. Закон был отменен в 389 году. ^[193]

См. Также [ править ]

• Список римских женщин
• Список римских божеств рождения и детства
• Сексуальность в Древнем Риме
• Женщины в древней Спарте
• Женщины в классических Афинах
• Женщины в древней войне

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Асса, Жанин (1960). Великие римские дамы . Нью-Йорк: Grove Press.
• Дэнер, Йенс (редактор), Женщины Геркуланума: история, контекст, идентичности (Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти , 2007), стр. xiv, 178.
• Фрайзенбрух, Аннелиз (2010). Первые леди Рима: женщины за цезарем . Лондон: Кейп Джонатан .
• Брюс В. Фрайер, Томас А. Дж. Макгинн (2004). Сборник примеров римского семейного права . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-516186-6.
• Гарднер, Джейн Ф. 1986. Женщины в римском праве и обществе . Крум Шлем
• Халлетт, Джудит П. (1984). Отцы и дочери в римском обществе: женщины и элитная семья . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03570-9.
• Спет, Барбетт Стэнли . Римская богиня Церера , Техасский университет, 1996.

Дальнейшее чтение [ править ]

• (на французском языке) Жерар Мино, Les vies de 12 femmes d'empereur romain - Devoirs, Intrigues & Voluptés , Париж, L'Harmattan, 2012.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме "Римские женщины" .

Викискладе есть медиафайлы по теме древнеримских женщин .

• Д-р Сьюзан Мартин, Частная жизнь и публичные личности , 1997.
• WomenintheAncientWorld.com (2005).
• Моя К. Мейсон, Древние римские женщины: взгляд на их жизни . Очерк жизни римлянок.
• «Избиение жен в Древнем Риме» : статья Джой Коннолли в TLS , 9 апреля 2008 г.
• "Этекстовая версия: Ферреро, Гульельмо." Женщины и брак в Древнем Риме. " Женщины Цезаря. The Century Co .; Нью-Йорк, 1911. Это издание было создано Джоном Джонсоном Льюисом, 2003."