| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
| Часть серии о |
| История Китая |
|---|
В древнем и императорском Китае женщинам было запрещено участвовать в различных сферах общественной жизни [1], в соответствии с социальными условиями, согласно которым они оставались дома, в то время как внешняя деятельность должна осуществляться мужчинами. [2] Строгое разделение полов, очевидное в политике «мужчины пашут, женщины ткут» ( китайский :男 耕 女 织), разделяло мужскую и женскую истории еще во времена династии Чжоу , причем обряды Чжоу даже оговаривали чтобы женщины обучались именно «женским обрядам» ( китайский :陰 禮; пиньинь : иньло ). [3]Несмотря на то, что они были ограничены политикой, которая не позволяла им владеть собственностью, [4] сдавать экзамены или занимать должность, [5] их ограничение специфическим женским миром стимулировало развитие женских профессий, эксклюзивных литературных кругов, а также наделение некоторых женщин определенные виды политического влияния, недоступные мужчинам. [6] Женщины обладали большей свободой во время династии Тан , однако, после династии Сун статус женщин снизился, что было связано с ростом неоконфуцианства , и ограничения для женщин стали более выраженными. [7]
Изучение истории женщин в контексте имперского Китая ведется на протяжении многих лет. Социальный статус женщин и мужчин в Древнем Китае был тесно связан с китайской системой родства . [8]
Древний Китай [ править ]
Полученная китайская историография о древнем Китае была тщательно отредактирована конфуцианскими учеными в 4 веке до н.э., которые стремились показать, что династическая система правления простиралась как можно дальше в прошлое. [9] Эти тексты, такие как « Цзо чжуань» и « Классик поэзии» , сосредоточены на знатных мужчинах и ученых, с нечастыми ссылками на женщин. Одним из исключений являются « Биографии образцовых женщин» , составленные в I веке до нашей эры как сборник поучительных историй для мужчин, в которых подчеркиваются преимущества добродетельных женщин, а также опасности, исходящие от распутных. [10] Большинство включенных женщин быличлены дворянства и обычно изображались как пассивные , с их опекунами-мужчинами (мужьями или отцами), контролирующими их действия. [10] Ожидается, что разделение труда в браке «мужчины пашут, женщины ткут» увеличит разрыв во власти принятия решений в домашнем хозяйстве в пользу мужчин, сохраняя женщин в подчиненном положении. [11] Напротив, археологические находки доконфуцианского периода показывают, что женщины играли активную роль на всех уровнях общества. [12]
Неолит [ править ]
Неолитическое общество в Китае воспринимается как матрилинейное , а патрилинейные общества становятся доминирующими позже, с появлением скотоводства и первого общественного разделения труда . Это происходит из марксистских теорий исторического материализма , которые утверждают, что социальная структура определяется экономикой. Тот факт , что погребений женщин и мужчин в культуре Yangshao имеют серьезные товары , даже если каждый из них различные типы элементов, было показано , что первое крупное общественное разделение Маркса труда не произошло, таким образом, культура Яншао предполагается иметь был по материнской линии. [13]Это предположение продолжает иметь значение в современной археологии. [14]
Женские фигурки, представляющие богинь или символы плодородия , были найдены в нескольких местах культуры Хуншань в провинции Ляонин , а также в культуре Синлунва в восточной части Внутренней Монголии . Эти фигуры позируют, положив руки на свои большие животы, и, поскольку фигура Нюхеляна была найдена внутри храма, это подтверждает идею о том, что им поклонялись. [15] разделение между женской и мужским полом было также , вероятно , менее жестким в неолите , чем в более поздних периоды, как показало суда из культуры Majiayao сайта Liupingtai (Китайский :六 平台) в Цинхае . У фигуры на горшке есть как мужские, так и женские гениталии , что заставляет археологов утверждать, что совокупность полов считалась мощной, возможно, как предшественник более поздней философии инь и янь . [16]
Женщин, захороненных в местах, принадлежащих культуре Маджиаяо , часто сопровождают веретенообразные мутовки , что позволяет предположить, что ткачество было важным занятием. [17] Когда мужчина и женщина были похоронены вместе, они лежали рядом друг с другом в одинаковых позах, что говорит об отсутствии разницы в социальном статусе. [18] Согласно культуре Цицзя , женщину находят похороненной за пределами главного гроба вместе с погребальным инвентарем , как в Люване в Леду , Цинхай . [19]Это говорит о том, что с женщинами обращались как с имуществом мужчин, похороненных в главной могиле. Левая нога одной женщины в двойном захоронении оказалась даже под крышкой гроба, что, по мнению археологов, указывает на то, что она была похоронена заживо. [20]
Династия Шан [ править ]
Во время династии Шан статус женщин варьировался в зависимости от региона, так как кладбище культуры Нижнего Сяцзядя в Дадиадзи ( кит . :大 甸子) на севере содержало равное количество мужчин и женщин, что позволяет предположить, что у обоих были одинаковые погребальные обряды. Кроме того, средний возраст смерти женщин был немного выше, чем у мужчин, что указывает на то, что они жили дольше. Это контрастирует с картиной на других кладбищах того же периода, где формальное погребение было совершено меньшим числом женщин. [21]
В то время как женщины династии Шан считались более низкими по статусу по сравнению с мужчинами [22], археологические раскопки захоронений показали, что женщины могли не только достичь высокого статуса, но и обладали политической властью. Гробница Фу Хао , супруге короля Ву Дин , содержали драгоценные предметы из нефрита и ритуальные бронзовые сосуды , демонстрируя свое богатство. Кроме того, были раскопаны тексты династии Шан , в которых записано, что Фу Хао вел войска в битву к северу от территорий Шан, завоевывая государства, проводил службы поклонению предкам и помогал в политических делах при дворе. [23]После ее смерти Фу Хао почиталась более поздними правителями как предок Синь и приносила жертвы, чтобы она оставалась доброжелательной. [24]
Тематика костей оракула предполагает, что Шан предпочитал детей мужского пола, поскольку вопрос, заданный одной кости, заключался в том, будет ли беременность Фу Хао хорошей. Кость записывает, что беременность была «плохой; [ребенок] был девочкой». [24] Кроме того, правителям-мужчинам было разрешено жениться на нескольких женах, чтобы повысить их шансы иметь детей мужского пола. [25] Фу Хао , таким образом, называли супругой , тогда как Фу Цзин ( кит . :井) также была первой женой. Об этой разнице в статусе свидетельствует то, что Фу Цзин был похоронен на территории короля.в гробнице с пандусом. Напротив, Фу Хао был похоронен за пределами официального кладбища. [26]
Династия Чжоу [ править ]
При династии Чжоу китайское общество было определенно патриархальным , с женскими и мужскими социальными ролями, определяемыми строгой феодальной иерархией. [1] Основа для принудительного разделения мужчин и женщин в более поздние времена возникла в период Восточного Чжоу , когда мохисты и законники начали отстаивать преимущества для каждого пола, выполняющего стереотипные рабочие роли; Теоретически такое разделение гарантировало нравственность и социальный порядок. Постепенно упорядоченные гендерные отношения стали выражаться во фразе «мужчины пашут, женщины ткут» ( китайский язык :男 耕 女 织). [27]Это разделение расширилось, чтобы создать социальное разделение между мужчинами и женщинами. В « Книге перемен» говорится, что «среди членов семьи надлежащее место женщины находится внутри, а надлежащее место мужчины - снаружи». [2] Письменные источники указывают на то, что женщины все чаще ограничивались соблюдением этого гендерного разделения, а женщины с более низким социальным статусом, как ожидается, вернутся домой, если не будут заняты неизбежной работой вне дома. Дворянки наслаждались роскошью того, что им не приходилось работать на улице, и способность их семьи изолировать их от мужских взглядов стала показателем их статуса. [28]
Переданные тексты дают общее представление о том , насколько грамотные , в основном мужчины, люди Чжоу воспринимали женщин. Они указывают на то, что предпочтение отдается детям мужского пола, а дети женского пола считаются менее ценными для семейного коллектива, чем мальчики. [29] До 9 лет девочка могла получить такое же образование, как и мальчик, однако в возрасте 10 лет девочки должны были изучать три послушания и четыре добродетели ; [29] «послушание» относится к ожиданию, что она сначала будет подчиняться своему отцу, затем своему мужу, а затем своим сыновьям после смерти мужа. Книга Обряды диктата , что женщина должна быть замужем на 20 или, «если есть проблема, быть женатым на 23.» [29]После замужества женщины должны были жить с семьей своего мужа и проявлять сыновнее почтение к его родителям, как если бы они были ее собственными. [30] Обычай, согласно которому семья жениха дает материальную компенсацию семье невесты за ее потерю , восходит к династии Чжоу, как это изложено в Шести обрядах . [31]
Спецификации ритуальных текстов Чжоу, касающиеся женщин, не всегда соблюдались. Например, на кладбище маркизов Цзинь в Шаньси было 19 совместных захоронений лордов Цзинь и их жен. [32] Основываясь на богатстве погребального инвентаря, археологи предположили, что статус женщин был ближе к статусу мужчин в 10 веке до нашей эры, возможно, из-за ритуалов династии Чжоу.еще не были строго реализованы. Однако в захоронениях начала IX века количество бронзовых сосудов, сопровождающих жен, заметно уменьшается, что свидетельствует о существовании ритуальной системы, диктующей подчинение жены мужу. Напротив, захоронение цзиньского лорда, датируемое 8 веком до нашей эры, меньше, чем любая могила его двух жен, что явно запрещено текстами. Это демонстрирует убывающую мощь правительства Чжоу, а также вариативность уровней применения ритуалов. [33]
Есть записи женщин в этот период консультирующих родственников мужского пола по политической стратегии , [34] , защищая себя от жестких правовых предложений, [35] учил аристократ , как стрелять стрелы правильно, [36] увещевая свой правитель за неприемлемое поведение, [37] и сочинение стихов . [38] Есть также запись о том, что король Чжоу У назначил свою жену И Цзян ( китайский :邑 姜) одним из своих девяти министров. [39]
Весенний и осенний период [ править ]
Упадок власти династии Чжоу ознаменовал период, когда ее феодальные государства становились все более независимыми и самостоятельными. Философии, которые диктовали, как должен быть устроен мир, стали особенно распространены в этот период беспорядков, большинство из которых подчеркивали неполноценность женщин перед своими коллегами-мужчинами . Несмотря на это, родственницы правителей играли ключевую роль в дипломатии. Например, две жены герцога Вэня из Чжэна лично посетили короля Ченга Чу, чтобы поблагодарить его после того, как он отправил военную помощь Чжэну. [40]
Несмотря на социальные правила разделения полов [2], женщины отвечали за мероприятия, проводимые в их доме (домашней сфере), даже если социальные правила предполагали, что они не должны казаться таковыми. Даже на собраниях, которые были ограничены мужчинами, хозяйка дома часто записывалась как бдительно следящая за событиями. В одном случае священник Цзинь попросил, чтобы его жена оценила его коллег во время пьянки из-за ширмы; Затем его жена дала министру советы относительно личностей его гостей. [41] Точно так же служитель Цао позволил своей жене наблюдать за встречей между собой и Чун'эр из Цзинь.. Она решила, что Чун'эр станет исключительным лидером, однако правитель Цао Герцог Гун относился к Чун'эр с неуважением. После восстановления Чун'эр вторгся в Цао . [41] Таким образом, данные свидетельствуют о том, что женщины были тесно связаны с важными политическими и общественными мероприятиями, выступая в качестве советников, планировщиков и поставщиков продуктов питания. [42]
Зарегистрированные профессии для женщин из более низких социальных слоев в этот период включают ткачих , [43] поваров и музыкальных исполнителей. [44] Однако большинство текстовых и археологических свидетельств касается женщин из высшего сословия, что затрудняет реконструкцию жизни обычных людей.
Императорский Китай [ править ]
Династия Цинь [ править ]
Конфуцианские учения поддерживали патрилильность и патрилокальность ; однако в повседневной жизни учения не соблюдались в точности. На землях, принадлежащих бывшему государству Цинь, бедные семьи обычно уклонялись от обязанности предоставлять сыну долю в семейной собственности по достижении совершеннолетия, отправляя его жить с семьей своей жены. [45] Такая практика была отвергнута высшими классами, и мужчины, живущие с семьями своих жен, стали мишенью чистки от нежелательных лиц в 214 г. до н.э. [46] Их окружили и отправили на помощь в расширении Цинь на юг , а затем заставили поселиться в районах вокруг Фучжоу иГуйлинь . [47] Хинш утверждал, что практика матрилокального проживания, вероятно, была очень распространена среди низших классов на протяжении всей имперской китайской истории, поскольку бедняки могли использовать ее для улучшения своих перспектив , [48] в то время как семейная собственность женщины не должна быть разделена среди различных родственников. [47]
Династия Хань [ править ]
Записи свидетельствуют о том, что женщины осуществляют власть через свои семьи. При раскопках гробницы супружеской пары в Ичжэне , провинция Цзянсу, была обнаружена завещание мужа Чжу Лин ( кит .凌). Он вспоминает, что после смерти отца его мать вернулась в свою родную семью и вырастила его там. Хотя конфуцианские учения требовали, чтобы сын воспитывался в семье отца, тот факт, что этого не произошло, говорит о том, что акцент на отцовстве в хань был менее сильным. [45] Кроме того, семья матери Чжу, похоже, привлекла в свой дом несколько новых зятей благодаря бракам матери.. Матрилокальные браки были относительно обычным явлением в период Хань, хотя в некоторых штатах чаще, чем в других. Например, в штате Цинь сыну по достижении совершеннолетия предоставлялась часть семейного имущества, но это не всегда было вариантом для бедных семей, которые часто предпочитали отправлять своего сына жить с семьей его жены. Этих мужчин называли «заложенными зятьями» ( китайский язык :贅婿; пиньинь : zhuìxù ), и по закону Цинь им было запрещено занимать государственные должности. [45] У простых людей, однако, не было сильных предубеждений против этой практики, так как мать Чжу легко привлекла двух новых мужей. [49] Несмотря на конфуцианские догмы, восхваляющие вдовкто не женился повторно, повторный брак был обычным явлением, как это записано в других ханьских текстах. [49] Что касается завещания Чжу, его действительное распоряжение было продиктовано его матерью, а не самим Чжу. Мать описывает в завещании, что она купила два поля тутового дерева и два рисовых поля, которые она доверила своим дочерям, Сяньцзюнь ( китайский :仙 君) и Руоцзюнь ( китайский язык :弱 君), которые были бедными (предположительно вышли замуж в других семьях). . [50]Это указывает на продолжающуюся связь между женщиной и ее родной семьей во время Хань, а также на возможность для женщин покупать и обрабатывать землю. Однако Сяньцзюнь и Жоцзюнь не могли удерживать землю постоянно, так как она должна была быть отдана младшему брату после его освобождения от каторжных работ . [51]
Ученый Бан Чжао , автор « Уроки для женщин» , описывает « женскую добродетель» ( кит . :女 德; пиньинь : нюде ) как не требующую «ничего», «блестящего таланта или замечательной разницы». Женский язык не обязательно должен быть умным в спорах или острым в разговоре. " [52]
Системы налогообложения в период Западной и Восточной Хань предусматривали, что и женщины, и мужчины в возрасте от 15 до 56 лет должны платить налоги. [53] В результате женщины могли владеть собственностью и управлять ею по своему усмотрению. Документы фиксируют, что крестьянкам было выделено 20 му земли, а налоги были установлены в соответствии с базовым уровнем единицы мужа и жены. Супружеские пары были обложены один болт шелка и 30 доу из проса , в то время как налоги на незамужних женщин и мужчин были отрегулированы таким образом , что четыре человека заплатили эквивалент одной супружеской пары. [4] В 604 году император Ян Суйизменили систему, чтобы только мужчины могли владеть собственностью и платить с нее налоги. [4]
После династии Хань в период Троецарствия писатель Фу Сюань написал стихотворение, оплакивая статус женщин. Стихотворение начинается так: «Как грустно быть женщиной! Ничто на земле не продается так дешево». [54] Фу Сюань была конфуцианкой, однако низкий статус женщин обычно описывается в связи с конфуцианством, принятым во время династии Хань. [55] [56]
Династия Тан [ править ]
Династия Тан была описана как золотой век для женщин, в отличии от неоконфуцианства позднейшей династии Суна , что практика пильной как бинтовании ног , вдова самоубийства , и вдовы целомудрия становится социально нормативной . [57] Этот образ женской свободы исходит из того факта, что империей Тан правили несколько влиятельных женщин на протяжении полувека. У Цзэтянь поднялся с должности наложницы императора Гаоцзуна , чтобы управлять страной в различных ролях, сначала как его супруга императрицы, а затем как регент своего наследника., прежде чем объявить себя императрицей-регентшей ( кит . :皇帝) новой династии Чжоу в 690 году. Среди других крупных женщин-политиков того времени были императрица Вэй и принцесса Тайпин . [57] Отношение к женщинам могло быть насмешливым, однако, как показала дипломатия между правителями Тан с женщинами-суверенами других государств. Как известно, император Тайцзун сказал послу королевы Силлы Сондок, что он решит проблему ее агрессивных соседей, отправив принца Тан править Силлой , мотивируя это тем, что королевства Пэкче и Когурёбыли явно ободрены, столкнувшись с женщиной-монархом. [58]
Танское общество следовало традициям Северного Китая , который тесно взаимодействовал с кочевыми народами Средней Азии и Евразийской степи . В этих обществах женщины и мужчины были более равными, чем это было разрешено во времена династии Хань , при этом женщины были зарегистрированы как разрешающие юридические споры, участвующие в политике [59] и участвующие в войнах. Принцесса Пинъян , дочь первого императора Тан , сыграла важную роль в основании династии Тан , подняв и возглавив армию из 70 000 солдат для помощи в кампании своего отца. [60]Кроме того, женщины продолжали занимать влиятельные позиции в общественном сознании, появляясь в сказках как могущественные духи, ответственные за судьбу семьи [61], а также шаманы , несмотря на то, что во времена Тан существовал светский класс врачей. [62]
Частота брака женщин-родственниц с иностранными правителями для создания политических союзов увеличилась во время Тан. В отличие от более ранних династий, принцессы, присланные двором Тан, обычно были настоящими членами императорского дома. [63] Далеко не пассивные объекты торговли между государствами, принцессы должны были выступать в качестве Таных послов и дипломатов в судах они поженились в. Это могло быть в роли культурного посланника, как в случае с принцессой Вэньчэн , которая вместе со своей второй женой Бхрикути из Личчави приписывают распространение буддизма в Тибете.. [64] Пример принцессы, выступающей в качестве политического дипломата, можно увидеть в браке принцессы Тайхе с главой Уйгурского каганата . Овдовев в 824 году, принцесса Тайхэ была дважды похищена во время конфликта с енисейскими киргизами и просила императора Танского Узуна официально признать лидера повстанцев. Послание, отправленное ей императором Узуном и записанное в « Цзычжи Тунцзянь» , раскрывает политические ожидания, возлагаемые на этих женщин-дипломатов. [65]
Первоначально империя потеряла свою любимую дочь из-за брака, который заключил мир с Уйгурским каганатом и заставил их помочь в стабилизации и защите границ империи. В последнее время действия каганата были совершенно необоснованными, и его лошади ушли на юг. Неужели ты, тетя, не боишься гнева Императора Гаозу и духов Императора Тайцзуна ! Когда границы империи нарушены, разве вы не думаете о любви вдовствующей великой императрицы ! Вы мать каганата и должны быть достаточно могущественными, чтобы отдавать приказы. Если каганат не выполнит ваши приказы, это положит конец отношениям между нашими двумя государствами, и они больше не смогут прятаться за вами!
Оригинальный китайский текст先 朝 割愛 隆 婚 ， 義 寧 家園 ， 謂 回顧 必 能 御侮 ， 安靜 塞 垣 所 為 ， 甚 不 循理 ， 首 南 向 ， 姑 不畏 太宗 之 威豈不 思 太 皇太后 慈愛！ 為其 國 得 指揮。 若 回顧 不能 稟 命 ， 是 棄絕 好 ， 後 ， 不得 以 姑 為 詞！
Танцы видели растущее восприятие женщин как товара . Хотя раньше только высшие классы имели наложниц ( кит . :妾; пиньинь : qiè ) в дополнение к одной жене ( кит . :妻; пиньинь : ци ), правовые кодексы Тан устанавливали формальные различия между женами и наложницами, а также детьми. рожденный каждым. По закону мужчине разрешалось иметь только одну жену, но он мог «покупать столько наложниц, сколько мог себе позволить». [66] Юридический статус наложницы был очень далек от статуса горничной ( китайский :婢;пиньинь : би ), при этом горничных нужно «освободить» ( кит . :放; пиньинь : фанг ), чтобы изменить свое положение. [67] Однако наложница должна была служить жене так же, как горничная, ее сыновья должны были относиться к жене как к своей законной матери, и после смерти мужа у нее не было никаких прав на имущество, которое он оставил. . [66] Хотя жен не предполагалось продавать, восприятие женщин как товарного товара облегчало для мужей продажу своих жен мадам публичных домов , таких как те, что находятся в восточном Чанъане . В куртизанкиЧанъань были наняты, чтобы петь, разговаривать и развлекать клиентов, подобно японским гейшам . Девочки часто были нищими или отданы на работу в бедные семьи. При входе в публичный дом девушки взяли фамилию мадам . [68] Выходом было либо жениться на клиентке, либо стать наложницей. Венерические заболевания были признаны во времена Тан, и врачи зафиксировали одно заболевание, похожее на гонорею , передаваемую половым путем. [69]
Уровень образования, требуемый от куртизанок , в сочетании с их часто грамотной клиентурой означал, что многие писали стихи, комментируя современное общество и события. [70] Ли Е была так известна своими литературными талантами, что ее вызвали ко двору императора Тан Дезонга, чтобы она сочинила для него стихи. Дезонг был известен своей оценкой женщин-ученых и талантов, так как ранее он вызвал пять сестер Сун и был настолько впечатлен их знанием классики и поэзии, что нанял их в качестве придворных поэтов. [71]Несколько других поэтов того времени, например Ли Е, преодолели различные социальные различия, будучи в разное время куртизанками и даосскими монахинями. Примеры таких женщин включают Сюэ Тао и Ю Сюаньцзи . Однако не все женщины-поэты во времена Тан были куртизанками, и женщины-писатели были достаточно распространены, поэтому ученый Цай Синфэн ( кит . :蔡 省 風) редактировал сборник стихов, написанных исключительно женщинами, известный как Сборник новых песен из Нефритового озера ( Китайский :瑤池 新 詠 集; пиньинь : Yáochí xīn yng jí ). [72] Сун Руошэнь ( китайский :宋 若 莘), Песня Ruozhao , Песня Ruoxian (宋若憲, 772-835), Song Ruolun (宋若倫) и песни Ruoxun (宋若荀) было пять сестер , которые все стали использоваться в качестве официальных поэтов при императорском дворе. [73] Другой известной поэтессой была Ду Цюнян , единственная поэтесса, включенная в знаменитую антологию « Три сотни стихотворений Тан» . [74]
Примеры занятий, которыми занимаются женщины, включают торговлю (продажа продуктов питания), [75] ткачество, уход за шелковыми червями , [76] пение, танцы [77] акробатика, [78] уличные представления, [79] рассказывание историй , [80] и секретарь чиновникам. [81] Работа в религиозном учреждении также была выбором многих женщин. Сообщается, что в одном только Чанъане в начале 8-го века было 27 буддийских женских монастырей и шесть даосских храмов со жрицами. [82]Монахини участвовали в религиозных процессиях, таких как прибытие буддийской реликвии в Чанъань, когда монахини и монахи шли позади машины, неся кости пальца Будды. [83]
Система налогообложения Tang рассчитывала сумму, которую каждый взрослый мужчина должен государству; женщины не облагались налогом. Тем не менее, часть налога мужчины включала 20 футов шелка или 25 футов льна, сотканного женщинами его домашнего хозяйства. [84] Короче говоря, правительство предполагало, что женщина будет представлена в официальной бюрократии мужчиной-опекуном. Чарльз Бенн отмечает , что некоторые женщины Тан приняли плащ , который покрывал их тела с ног до головы, только с небольшим зазором для их глаз, от Тогона . Намерение состояло в том, чтобы избегать взглядов мужчин на улице. Мода начала исчезать в 8 веке, когда император Тан Гаозунбыли огорчены, так как лица женщин были обнажены, когда выходили на улицу. Гаозун издал два указа, пытаясь возродить этот стиль, но вскоре головной убор был заменен шляпой с широкими полями с марлевой вуалью, свисавшей от полей до плеч. [85]
Династия Сун [ править ]
Во время династии Сун неоконфуцианство стало доминирующей системой верований, и утверждалось, что рост неоконфуцианства также привел к снижению статуса женщин. Начиная с династии Сун, ограничения для женщин стали более явными. [7] [86] Неоконфуцианцы того периода, такие как Сыма Гуан, считали мужчин и женщин частью порядка инь и ян , причем различие и разделение распространялось на внутреннее (женщины) и внешнее (мужчины), в соответствии с чем женщины должны оставаться в помещении и не выходить на улицу с 10 лет, а женщины не должны обсуждать дела мужчин во внешнем мире. [87] Выдающийся неоконфуцианец Чжу Сибыл также обвинен в вере в неполноценность женщин и в том, что мужчин и женщин нужно держать строго отдельно. [88] Чжу Си и неоконфуцианцы, такие как Чэн И, также уделяли большое внимание целомудрию, при этом Чэн И обвинялся в пропаганде культа вдовьего целомудрия . Чэн И считал неприличным жениться на вдове, поскольку она потеряла целостность, а что касается вдов, которые обеднели из-за смерти их мужей, Чэн заявил: «Умереть с голоду - это мелочь, но потерять целомудрие. это большое дело ". [7] [86] Целомудренные вдовы хвалились, и хотя в ранний период Сун для вдов было нормальным повторно жениться, повторный брак позже стал социальным клеймом, что привело к лишениям и одиночеству для многих вдов. [89] Поэтесса Ли Цинчжао после смерти своего первого мужа Чжао Минчэн вышла замуж повторно, когда ей было 49 лет, за что ее сильно критиковали. [90]
Хотя обычно утверждается, что снижение статуса женщин от династии Сун до династии Цин было связано с подъемом неоконфуцианства, другие также предполагали, что причина может быть более сложной и возникла в результате различных социальных, политических и социальных факторов. правовые, экономические и культурные факторы, например, изменения в практике наследования и социальной структуре. [91] Такие изменения привели к усилению доминирования ортодоксальной патрилинейной идеологии, и семейные обычаи в Китае затем стали стандартизированы государственным законодательством, основанным на патриархальных принципах. [92] Тем не менее неоконфуцианцы отчасти несут ответственность за такие изменения. Например, неоконфуцианцы династии Сун критиковали практику сохранения женщинами своего приданого, включая имущество, унаследованное от отцов, а после смерти мужей возвращались в родную семью вместе с такими свойствами, как а также любое богатство, которое они накопили за время своего брака. [93] Вдовы династии Сун, вернувшиеся в свою первоначальную семью, называемую гуйцзун (歸 宗), пользовались защитой законов о правах собственности, что облегчало их повторный брак. [94]Неоконфуцианцы оспаривали такие законы и утверждали, что эти вдовы должны оставаться с семьями своих мужей, чтобы поддерживать их. Такие неоконфуцианские аргументы завоевали популярность во времена династии Юань , и затем были приняты законы, запрещающие женщинам забирать свою собственность обратно в семьи, в которых они родились, или в другую семью в случае повторного брака. При этом собственность женщины становилась собственностью семьи ее первого мужа, что уменьшало ценность женщины и ее шансы на повторный брак. [93]
Во время династии Сун связывание ног также стало популярным среди элиты, а затем распространилось на другие социальные классы. Самые ранние известные упоминания о связанных ступнях появились в этот период, и археологические данные также указывают на то, что связывание ступней практиковалось среди элитных женщин в тринадцатом веке. [95] [96] [97] Эта практика, возможно, зародилась среди элитных танцоров непосредственно перед династией Сун во время Южного Тан (937–976), [98] [99] и по иронии судьбы растущая популярность практики также привела к упадок танцевального искусства среди женщин, и все меньше и меньше слышалось о красавицах и куртизанках, которые также были великими танцорами после династии Сун.[100]
Династия Юань [ править ]
Роль женщин в управляемой монголами династии Юань открыта для различных споров. Монгольские женщины, которые разделили пастушескую работу с мужчинами, имели больше власти, чем женщины в современном Китае. Однако монгольское общество было по сути патриархальным, и от женщин обычно ожидалось, что они будут служить только своему мужу и семье. Рашид ад-Дин Шабиб сказал, что Чингисхан заявил: « Величайшее счастье - побеждать своих врагов, преследовать их перед вами, отнимать у них их богатства, видеть тех, кто им дорог, купаться в слезах, прижиматься к ним. в груди своих жен и дочерей » [101].
После вторжения в Северную и Южную Сун население империи было разделено на иерархические классы, к которым хань обычно относились плохо. Ван Юаньлян, поэт, служивший при дворе Сун и Юань, писал стихи, в которых подчеркивается повседневная тревога во время династического перехода. В таких стихах, как «Песня о Хучжоу» , он изображает бывших императорских дам Сун, которые в этот период подвергались насилию и жестокому обращению. [102] Гуань Даошэн , китайский поэт и художник, работавший в период ранней династии Юань, считается «самой известной женщиной-художником в истории Китая ... ее помнят не только как талантливую женщину, но и как выдающуюся фигуру в мире. история бамбуковой живописи ». [103] Чжао Луаньлуаньбыл китайским поэтом, жившим во время правления Чжичжэна (1341–1367), хаотического времени в конце монгольской династии Юань . [104] Она ошибочно включена в Quan Tangshi , антологию стихов династии Цин , составленную из стихотворений династии Тан , составители которой предположили, что она была куртизанкой, потому что она сочинила несколько эротических стихов. [104] Сенгге Раги из Лу , великая принцесса штата Лу, была известна тем, что была покровительницей искусств, заказывала произведения искусства и каллиграфии при своей жизни, и была коллекционером произведений искусства, большинство из которых датировано период династии Сун. [105] В 1323 году Сенгге Раги провел историческое «элегантное собрание», уникальность которого заключалось в том, что мероприятие проводила женщина. [106] Ее уникальная роль в организации элегантного собрания и в сборе множества прекрасных произведений искусства при жизни предоставила ей уникальное положение в культурном наследии династии Юань. [106]
Во времена династии Юань из-за различных культурных обычаев монголов и ханьцев какое-то время существовали разные законы, которые применялись только к монголам или ханьским общинам. Например, среди монголов левиратный брак, в котором мужчина женится на жене своего умершего брата, был обычным явлением, но такая практика не одобрялась китайским народом хань. [94] Законы, поощряющие целомудрие вдов к ханьским женщинам, были впервые приняты отчасти под влиянием конфуцианцев династии Сун, которые выступали против повторного брака вдов. В начале 1300-х гг. женщины были лишены права на приданое и лишились своего имущества в случае выхода из первого брака. [94]
Историки Чжоу Хуэй-лин и Уильям Долби, изучая биографии актеров XIV века, отметили, что во времена династии Юань на сцене часто появлялось больше женщин, чем когда-либо прежде. [107] Фактически, большинство актеров династии Юань были женщинами, в отличие от актеров-мужчин, играющих свои роли. Предполагается, что, когда монголы завоевали Китай, ханьские женщины всех классов, столкнувшиеся с перемещением и необходимостью зарабатывать деньги, стали артистами.
Династия Мин [ править ]
Во времена династии Мин целомудренные вдовы были возведены в ранг культурных героев. [89] Целомудрие вдов становилось все более распространенным явлением, и целомудрие также стало ассоциироваться с самоубийством, причем число самоубийств со стороны вдов резко возросло в эпоху Мин. [108] [92] «Целомудренная вдова» ( кит . :節妇; пиньинь : jiéfù ) была отмечена сооружением мемориальных арок целомудрия ( кит . :貞節 牌坊; пиньинь : zhēnjiépáifāng ) и святынь и отмечена памятными письмами. [92] [109]Власть династии Мин начала вознаграждать вдов за целомудрие, и у вдов, вышедших повторно замуж, конфисковывалось приданое и имущество их мужей. [108] Такие изменения в законах о браке и собственности, чтобы препятствовать повторному браку, начались во время династии Юань , что сделало целомудрие вдовы все более популярным. [94] Государство также наградило целомудренную вдову «свидетельством заслуг» ( китайский :旌表; пиньинь : jīngbiǎo ), одобрив местные культы целомудрия, посредством которых члены их семей или общин воздвигали памятные арки и святыни в честь женщин. В конце XVI века такие награды получили и женщины, погибшие при изнасиловании. [110]Женщин, которые умерли или покончили жизнь самоубийством, чтобы защитить свою честь, называли «жестокими женщинами» (烈女, liènǚ , но обратите внимание, что это отличается от гомофонного термина «образцовые женщины» 列 女, liènǚ ) со словом «жестокие» (烈) несет в себе оттенок мученичества. [93]
В противоположность «целомудренным женщинам» периода Мин были «распутные женщины» ( китайский язык :淫妇; пиньинь : иньфо ). Популярная литература о династии Мин того времени породила множество историй о таких распутных женщинах, самая известная из которых - вымышленный Пань Цзиньлянь из романа « Цзинь Пин Мэй» . [109]
Необычной особенностью имперских браков династии Мин было постановление ее основателя, императора Хунву, о том, что все супруги при дворе Мин должны происходить из семей низшего ранга. Результатом этой политики стало то, что дворцовые женщины эпохи Мин были менее могущественны по сравнению с женщинами других династий. [92]
Династия Цин [ править ]
Социальное положение женщин во время династии Цин характеризовалось как подчиненное конфуцианским принципам патрилокальности , отцовства , деревенской экзогамии , аграрной экономики и разделения труда по признаку пола . У женщин не было никаких юридических прав на собственность, кроме как в отношении приданого , и они в основном ограничивались работой, которую можно было выполнять дома, например ткачеством. Этому способствовала распространенная практика связывания ног , которая не позволяла женщинам стоять или ходить.. В бедных семьях ноги женщины могли не быть связаны, или даже если бы они были связаны, женщина работала бы на семейном поле. [111] Хотя Цин пытались положить конец этой практике ( маньчжурским женщинам запрещалось связывать себе ноги), сделать это среди ханьских китайцев оказалось невозможным. [112] Как и в предыдущие периоды, женщины должны были подчиняться Трем послушаниям и подчиняться своим отцам в детстве, своим мужьям в браке и своим сыновьям в вдовстве. Личные имена женщин обычно неизвестны; их называли «женой [X]» или «матерью [X]». [113]Достижения женщины в течение жизни были тесно связаны с ее способностью рожать детей; те, на кого не могли смотреть свысока их мужья, родственники мужа и соседи. Если женщина не рожала в течение нескольких лет, муж обычно брал наложницу . [114] Письмо , написанное в сценарии женщин между сестрами кровей показывают , что многие женщины чувствовали себя брошенные в вдовства, поэтому повторный брак был привлекательным вариантом, особенно если у них не было сынов или отцов ( находящихся в свойств`х или натальные ) зависят от в патриархальном обществе. [115]
Биографии достойных граждан признали женщин за то, что авторы сочли моральными достижениями, например, покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать изнасилования , никогда не вышли замуж для сохранения сыновней почтительности , овдовели до 30 лет и оставались вдовой более 20 лет. . [113] Однако даже в этих биографиях женские имена упоминаются редко. [113] В то время как власть Мин одобряла целомудрие вдов, это было в период Цин, когда это было официально продвинуто, с практикой, описанной историком как «бюрократический инструмент моральной реформы». [110]Чтобы продвигать женское целомудрие в каждой общине, правительство попросило местных лидеров назначить образцовых женщин и представить их биографии. Если будет доказано, что женщина соответствует описанию «целомудренной вдовы», ее семья получит личную благодарность, написанную императором, или в ее общине будет воздвигнута арка целомудрия, увековечивающая ее память. [116] С 1644 по 1736 год примерно 6870 женщин в районе Цзяннань удостоились таких почестей. [117] Многочисленные своды целомудрия и сыновей (節 孝 坊) были построены в общинах по всему Китаю. Однако, в отличие от периода Мин , Цин активно препятствовал практике самоубийств молодых вдов после смерти их мужа ( кит.:尋死; пиньинь : xúnsǐ ). [117] Критики этой практики утверждали, что такие смерти обычно были вызваны скорее отчаянием, чем лояльностью к умершему мужу, вызванной угрозой повторного брака, жестоким обращением со стороны родственников и т. Д. [118] Закон Цин также давал отцам абсолютную власть над своими дочерей, включая возможность убивать их за поведение, которое они считали постыдным, однако мужчине было запрещено продавать своих жен, наложниц или незамужних дочерей. [119]
Правительство Цин хвалило демонстрации добродетели и, чтобы доказать свою приверженность морали, отговаривало чиновников и ученых от посещения куртизанок. Развитые академические и литературные круги, культивируемые во времена Мин куртизанками , такими как Дун Сяовань и Лю Руши , пришли в упадок, и, когда Цин прекратил регулирование проституток , появилось большое количество частных публичных домов. [120] В некоторых из более дорогих борделей были женщины куртизанки, которые могли петь, танцевать и развлекать своих клиентов. [121]
Вдовствующая императрица Цыси была фактически правительницей Китая в конце периода Цин. Она правила 47 лет (с 1861 по 1908 год) из-за трона императоров, которые были назначены номинальными руководителями. [122]
Во время династии Цин некоторые китайские писатели в XVIII веке выступили против связывания ног , а во время восстания тайпинов связывание ног было на короткое время запрещено законом, так как многие его лидеры были из среды хакка, женщины которой не связали себе ноги. [123] [124] Христианские миссионеры сыграли свою роль в изменении мнения о связывании ног, [125] [126] и самое раннее известное христианское общество против связывания ног было сформировано в Сямыне в 1874 году. [127] [128] Это было так. отстаивается Женским христианским движением за воздержание, основанным в 1883 году, и пропагандируется миссионерами за обеспечение равенства между полами .[129] В 1883 году Кан Ювэй основал Общество против связывания ногоколо Кантона, чтобы бороться с этой практикой, и общества против связывания ног возникли по всей стране, число членов движения, по утверждениям, достигло 300 000. [130] Первой китайской феминисткой была Цю Цзинь , которая пережила болезненный процесс развязывания собственных связанных ног, выступила против связывания ног и других традиционных практик. [131] В 1902 году вдовствующая императрица Цыси издала указ, запрещающий связывание ног, но вскоре он был отменен. [132] Практика не прекратилась до начала существования Китайской Республики.эпохи, и прекращение этой практики рассматривается как важное событие в процессе женской эмансипации в Китае. [133]
См. Также [ править ]
- Женщины в Китае
- Четыре красавицы
- Хронология женщин в древней войне
- Женщины в конфуцианской мысли
- Женщины в буддизме
- Хуа Мулан
- Ли Цинчжао
- Муи Цай
- У Цзэтянь
- Вдовствующая императрица Цыси
- Скрипт нюшу
- История Китая
- Гомосексуализм в Китае
- Женщины в даосизме
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ а б Ву (2009) , стр. 86.
- ^ a b c Hinsch (2013) , стр. 16.
- ^ Кинни (2014) , стр. xxv.
- ^ a b c Юэ (2008) , стр. 2.
- ^ Барлоу (2004) , стр. 20.
- ^ Zurndorfer (1999) , стр. 4.
- ^ a b c Патрисия Бакли Эбрей (19 сентября 2002 г.). Женщины и семья в истории Китая . Рутледж. С. 10–38. ISBN 978-0415288224.
- ^ Кейтли (1999) , стр. 2.
- ^ Linduff (2003) , стр. 60-61.
- ^ a b Linduff (2003) , стр. 61.
- Перейти ↑ Zuo, J. (2007). «Брачное построение семейной власти среди пар мужчин-эмигрантов в китайской деревне». Журнал семейных вопросов . 29 (5): 663–691. CiteSeerX 10.1.1.562.2196 . DOI : 10.1177 / 0192513x07308417 .
- ^ Ли, Stefanowska & Уайлс (2007) , стр. vii.
- Перейти ↑ Lee (1993) , pp. 62–63.
- ^ Ли и Чен (2012) , стр. 11.
- ^ Hinsch (2004) , стр. 60-63.
- ^ Хинш (2004) , стр. 71.
- ↑ Sun & Yang (2004) , стр. 37.
- ↑ Sun & Yang (2004) , стр. 38.
- ↑ Sun & Yang (2004) , стр. 39.
- ↑ Sun & Yang (2004) , стр. 40.
- ^ Кейтли (1999) , стр. 27.
- ^ Кэмпбелл (2014) , стр. 257.
- ↑ Diao (2015) , стр. 75.
- ^ a b Норден, ван (2003) , стр. 3.
- ^ Linduff (2002) , стр. 265.
- ^ Linduff (2002) , стр. 266.
- ^ Хинш (2013) , стр. 14.
- ^ Хинш (2013) , стр. 17.
- ^ a b c Wu (2009) , стр. 87.
- ^ Ву (2009) , стр. 88.
- ^ Ван (2015) .
- ↑ Yong (2004) , стр. 164.
- ↑ Yong (2004) , стр. 197–198.
- ^ Ли, Stefanowska & Уайлс (2007) , стр. 15.
- ^ Ли, Stefanowska & Уайлс (2007) , стр. 18.
- ^ Ли, Stefanowska & Уайлс (2007) , стр. 9.
- ^ Ли, Stefanowska & Уайлс (2007) , стр. 12.
- ^ Ли, Stefanowska & Уайлс (2007) , стр. 16.
- Перейти ↑ McMahon (2013) , p. 17.
- ^ Чжоу (2003) , стр. 13.
- ^ а б Чжоу (2003) , стр. 15.
- ^ Чжоу (2003) , стр. 16.
- ^ Raphals (2001) , стр. 166.
- ^ Sterckx (2006) , стр. 37.
- ^ a b c Hinsch (1998) , стр. 5.
- ^ Hinsch (1998) , стр. 5-6.
- ^ а б Хинш (1998) , стр. 6.
- ^ Hinsch (1998) , стр. 7.
- ^ а б Хинш (1998) , стр. 8.
- ^ Hinsch (1998) , стр. 11.
- ^ Hinsch (1998) , стр. 12.
- ^ Raphals (2001) , стр. 161.
- ^ Юэ (2008) , стр. 1-2.
- ^ "Китайские культурологические исследования: Фу Сюань - женщина (c. 3-й век н. Э.)" (PDF) . Колумбийский университет .
- ^ Уильям Дж. Дайкер; Джексон Дж. Спилфогель, ред. (13 января 2006 г.). Всемирная история . 1 . Wadsworth Publishing Co Inc. стр. 87. ISBN 978-0495050124.
- ^ Генри Л. Тишлер (2013-02-01). Книги о преимуществах Cengage: Введение в социологию . п. 260. ISBN 978-1133588085.
- ^ a b Льюис (2009) , стр. 179.
- ^ Хван (2017) , стр. 20.
- ^ Льюис (2009) , стр. 180.
- ↑ Беннет Петерсон (2000) , стр. 179.
- ^ Бенн (2004) , стр. 218.
- ^ Бенн (2004) , стр. 224.
- ^ Льюис (2009) , стр. 181.
- ^ Пауэрс (2007) , стр. 35.
- ↑ Sima (1084), том 246
- ^ a b Льюис (2009) , стр. 187.
- ^ Ebrey (1986) , стр. 6.
- ^ Бенн (2004) , стр. 64-65.
- ^ Бенн (2004) , стр. 66.
- Перейти ↑ Mann (1992) , p. 47.
- ^ Цзя (2011) , стр. 213.
- ^ Цзя (2011) , стр. 205.
- ^ https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0093349
- ^ Барнстон, Тони; Пинг, Чжоу (2010). Якорная книга китайской поэзии: от древности до современности, полная 3000-летняя традиция . Knopf Doubleday Publishing Group . п. 206. ISBN. 978-0307481474. Проверено 18 сентября 2019 .
- ^ Бенн (2004) , стр. 54.
- ^ Бенн (2004) , стр. 98-99.
- ^ Бенн (2004) , стр. 136.
- ^ Бенн (2004) , стр. 159.
- ^ Бенн (2004) , стр. 164.
- ^ Бенн (2004) , стр. 169.
- ^ Бенн (2004) , стр. 137.
- ^ Бенн (2004) , стр. 59.
- ^ Бенн (2004) , стр. 63.
- ^ Бенн (2004) , стр. 3.
- ^ Бенн (2004) , стр. 106.
- ^ а б Ли-Сян Лиза Розенли (2007). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 132–133. ISBN 978-0791467503.CS1 maint: uses authors parameter (link)
- ^ Ван, Робин (2003). «Заветы семейной жизни» . Образы женщин в китайской мысли и культуре: письма от периода до Цинь до династии Сун . Hackett Publishing. ISBN 978-0872206519.
- ↑ Андерс Ханссон (1996). Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем имперском Китае . Брилл. п. 46. ISBN 978-9004105966.
- ^ a b Адлер, Джозеф А. (зима 2006 г.). «Дочь / Жена / Мать или Мудрец / Бессмертный / Бодхисаттва? Женщины в учении китайских религий» . Азиатский сетевой обмен, т. XIV, нет. 2 . Проверено 18 мая 2011 года .
- ↑ Ева Шань Чоу (20 февраля 2014 г.). «Бремя женского таланта: поэт Ли Цинчжао и ее история в Китае, Рональд К. Иган» .
- ^ Патришие Эбри (19 сентября 2002). Женщины и семья в истории Китая . Рутледж. С. 10–38. ISBN 978-0415288224.
- ^ a b c d Ропп, Пол С. (1994). «Женщины в позднем имперском Китае: обзор недавних стипендий на английском языке». Обзор женской истории . 3 (3): 347–383. DOI : 10.1080 / 09612029400200060 .
- ^ a b c Джимми Ю (27 апреля 2012 г.). Святость и самоуничтожение в китайских религиях, 1500-1700 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 94. ISBN 9780199844883.
- ^ a b c d Беттин Бирдж (1995). «Левиратный брак и возрождение вдовьего целомудрия в Юань Китае». Азия Major . Третья серия. 8 (2): 107–146. JSTOR 41645519 .
- ^ "Хань китайский Footbinding" . Текстильный исследовательский центр .
- ^ Сюй Цзи 徐 積 《詠 蔡家 婦》 ： 「但 知 勒 四 支 ， 不知 裹 足。」 (перевод: «зная о расположении четырех конечностей, но не о связывании двух ног); Су Ши蘇 軾 《菩薩蠻》 ： 「塗 香 莫 惜 蓮 承 步 愁 羅 襪 凌波 去 ； 只見 風 ， 都 無 處 踪。 宮 樣 穩 ， 並立 趺 妙 說 應 ， 須掌上 看。 」
- ^ Патришия Эбри (1 декабря 1993). Внутренние помещения: брак и жизнь китайских женщин в период Сун . Калифорнийский университет Press. С. 37–39. ISBN 9780520913486.
- ^ "Китайское связывание стопы" . BBC.
- ^ Дороти Ко (2002). Каждый шаг - лотос: обувь для скованных ног . Калифорнийский университет Press. п. 42. ISBN 978-0-520-23284-6.
- ↑ Роберт Ханс ван Гулик (1961). Сексуальная жизнь в древнем Китае: предварительное исследование секса и общества в Китае от ок. 1500 г. до н.э. до 1644 г. н.э. Брилль. п. 222. ISBN. 978-9004039179.
- ^ Ю. Dajun и Чжоу Jianqi (1987). Ши Джи Том 1 . Шанву. п. 362.
- ^ Ю Чжан. «Конкурирующие представительства при иностранном правлении: женщины в монголо-юаньском Китае» .
- ^ Марша Вайднер, изд. Цветение в тени: женщины в истории китайской и японской живописи. Гонолулу: Гавайский университет Press, 1990, стр. 14.
- ^ а б Ли, Лили Сяо Хун; Уайлс, Сью (2015). Биографический словарь китайских женщин: от Тан до Мин 618–1644 . Том II. С. 899–900. ISBN 978-1317515616.
- ^ Эллиот, Жаннетт Шамбо; Шамбо, Дэвид (2015). Одиссея императорских сокровищ искусства Китая . Вашингтонский университет Press. С. 32–33. ISBN 978-0-295-99755-1. Проверено 30 мая 2020 .
- ^ a b Вайднер, Марша Смит (1990). Цветение в тени: женщины в истории китайской и японской живописи . Гавайский университет Press. С. 62–69. ISBN 978-0-8248-1149-5. Проверено 30 мая 2020 .
- ^ «Во времена династии Юань в Китае (1271-1368) женщины часто появлялись на сцене» . Театр развязанный . 2016-08-05.
- ^ a b T'ien, Ju-k'ang (1988). Мужское беспокойство и женское целомудрие: сравнительное исследование китайских этических ценностей во времена Мин-Цин . Брилл. С. xii, 39–69. ISBN 978-9004083615.
- ^ а б Лу, Вейцзин (2010). «Целомудренные и распутные: женская сексуальность и моральный дискурс в Мин и раннем Китае Цин». Ранние современные женщины . 5 : 183–187. JSTOR 23541507 .
- ^ a b Бейли, Пол Дж. (2012-08-29). Женщины и гендер в Китае двадцатого века . п. 18. ISBN 9781137029683.
- ^ Лю (2001) , стр. 1058.
- Перейти ↑ Mann (1997) , p. 27.
- ^ a b c Лю (2001) , стр. 1059.
- ^ Лю (2001) , стр. 1063.
- ^ Лю (2001) , стр. 1065.
- Перейти ↑ Mann (1997) , p. 23-24.
- ^ а б Манн (1997) , стр. 24.
- Перейти ↑ Mann (1997) , p. 25.
- Перейти ↑ Mann (1997) , p. 26.
- ^ Хинш (2016) , стр. 176.
- ^ Хинш (2016) , стр. 177.
- ^ Перлез, Джейн (28 июля 2018). «Была ли Цыси первопроходцем феминисток или своенравной воровкой? Как историки разделяют мнение об этой загадочной китайской императрице» . Независимый .
- ↑ Винсент Ю-Чунг Ши; Ю-чжун Ши (1968). Идеология тайпинов: ее источники, интерпретация и влияние . Вашингтонский университет Press. С. 27–29. ISBN 978-0-295-73957-1.
- Перейти ↑ Olivia Cox-Fill (1996). Для наших дочерей: как выдающиеся женщины мира нашли баланс между домом и карьерой . Издательство Praeger. п. 57. ISBN 978-0-275-95199-3.
- ^ C Фред Блейк (2008). Бонни Г. Смит (ред.). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории . ОУП США. С. 327–329. ISBN 978-0-19-514890-9.
- ↑ Мэри И. Эдвардс (1986). Межкультурное исследование женщин: всестороннее руководство . Феминистская пресса в Городском университете Нью-Йорка. стр. 255 -256. ISBN 978-0-935312-02-7.
- ^ Уайтфилд, Брент (2008). «Тянь Цзу Хуэй (Общество естественных ног): христианские женщины в Китае и борьба против связывания ног» (PDF) . Юго-восточный обзор азиатских исследований . 30 : 203–12. Архивировано из оригинального (PDF) 18 апреля 2016 года.
- ^ Дороти Ко (2008). Сестры Золушки: ревизионистская история связывания ног . Калифорнийский университет Press. С. 14–16. ISBN 978-0-520-25390-2.
- ^ Винсент Гуссарт; Дэвид А. Палмер (15 апреля 2011 г.). Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета. С. 70–. ISBN 978-0-226-30416-8. Проверено 31 июля 2012 года .
- ^ Гуанцю Сюй (2011). Американские врачи в Кантоне: модернизация в Китае, 1835–1935 . Издатели транзакций. п. 257. ISBN. 978-1-4128-1829-2.
- ↑ Hong Fan (1 июня 1997 г.). Footbinding, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае . Рутледж. С. 90–96. ISBN 978-0714646336.
- ^ " Цыси Outlaws Foot Binding ", History Channel
- ↑ Hong Fan (1 июня 1997 г.). Footbinding, феминизм и свобода: освобождение женских тел в современном Китае . Рутледж. п. 1. ISBN 978-0714646336.
Цитированные источники [ править ]
- Барлоу, Тани Э. (2004). Вопрос женщин в китайском феминизме . Дарем , Лондон : издательство Duke University Press . ISBN 9780822385394.
- Бенн, Чарльз Д. (2004). Золотой век Китая: повседневная жизнь в династии Тан (изд. В мягкой обложке Оксфордского университета). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-517665-0. Проверено 23 марта 2017 года .
- Беннет Петерсон, Барбара (2000). Известные женщины Китая: династия Шан до начала двадцатого века . Лондон : Рутледж . ISBN 978-0765605047. Проверено 7 июля 2015 года .
- Кэмпбелл, Родерик (2014). «Животное, человек, бог: пути животности и божественности Шан». В Arbuckle, Benjamin S .; Маккарти, Сью Энн (ред.). Животные и неравенство в древнем мире . Колорадо: Университетское издательство Колорадо. С. 251–274.
- Диао, Цзюньли (2015). « » Фу хао «„фу хао“,„Fuhao“или„фу Хао“? Навигация каталогизатор по имени древней китайской женщины» . Ежеквартальная каталогизация и классификация . 53 (1): 71–87. DOI : 10.1080 / 01639374.2014.935543 . S2CID 61025308 .
- Эбрей, Патрисия (1986). «Наложницы в сунском Китае». Журнал семейной истории . 11 (1): 1–24. DOI : 10.1177 / 036319908601100101 . S2CID 144846527 .
- Хинш, Брет (2016). Женщины в Императорском Китае . Азиатские голоса. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-7164-7.
- Хинш, Брет (2013). Мужественность в истории Китая . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-2234-2.
- Хинш, Брет (2004). «Доисторические изображения женщин из региона Северного Китая: истоки поклонения китайской богине?». Журнал китайских религий . 32 (1): 47–82. DOI : 10.1179 / 073776904804759978 .
- Хинш, Брет (1998). «Женщины, родство и собственность во времена династии Хань». Тони Пао . Вторая серия. 84 (1/3): 1–20. DOI : 10.1163 / 1568532982630859 . JSTOR 4528735 .
- Хван, Кён Мун (2017). История Кореи (2-е изд.). Лондон: Палгрейв. ISBN 978-1-4039-3811-4.
- Цзя, Цзиньхуа (2011). « Яочи дзи и три даосские жрицы-поэты в Танском Китае». NAN NÜ . 13 (2): 105–243. DOI : 10.1163 / 156852611X602629 .
- Кейтли, Дэвид Н. (1999). «В начале: статус женщины в неолите и Шанском Китае». NAN NÜ . 1 (1): 1–63. DOI : 10.1163 / 156852699X00054 .
- Кинни, Энн Бенке (2014). Образцовые женщины раннего Китая . Нью-Йорк : издательство Колумбийского университета . ISBN 9780231163095. Проверено 15 февраля 2018 .
- Ли, Лили Сяо Хун; Стефановска, AD; Уайлс, Сью (2007). "Предисловие". В Ли, Лили Сяо Хун; Стефановска, AD (ред.). Биографический словарь китайских женщин: Античность Через Sui, 1600 г. до н.э.-618 н.э. . Выпуск 21 публикаций библиотек Гонконгского университета. Нью-Йорк: М. Е. Шарп. ISBN 978-0-7656-1750-7.
- Ли, Юн-Куен (1993). Племенная сегментация и пространственная изменчивость: социальная организация доисторической деревенской общины Яншао (доктор философии). Мичиганский университет. ProQuest 304071743 .
- Льюис, Марк Эдвард (2009). Космополитическая империя Китая: династия Тан . Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03306-1.
- Линдафф, Кэтрин М. (2003). «Много жен, одна царица в Шанском Китае». В Нельсон, Сара М. (ред.). Древние королевы: археологические исследования . Калифорния: Altaimira Press. С. 59–74.
- Линдафф, Кэтрин М. (2002). «Жизни женщин увековечены в захоронении в Древнем Китае в Аньяне». У Нельсона, Сара М .; Розен-Аялон, Мириам (ред.). В погоне за полом: всемирные археологические подходы . Калифорния: Altaimira Press. С. 257–288.
- Лю, Ли ; Чен, Xingcan (2012). Археология Китая: от позднего палеолита до раннего бронзового века . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64432-7.
- Лю, Фэй-Вэнь (2001). «Противостояние верности и плодородия: представления Нюшу, Нюге и крестьянских женщин о вдовстве в округе Цзянъюн, провинция Хунань, Китай». Журнал азиатских исследований . 60 (4): 1051–1084. DOI : 10.2307 / 2700020 . JSTOR 2700020 .
- Манн, Сьюзен (1997). Драгоценные записи: женщины в длинном восемнадцатом веке Китая . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-2744-0.
- Манн, Сьюзен (1992). « » Fuxue «(обучение женщин) Чжан Сюэчэны (1738-1801): Китай Первой история культуры Женской». Поздний императорский Китай . 13 (1): 40–62. DOI : 10,1353 / late.1992.0004 . S2CID 144166028 .
- МакМахон, Кейт (2013). Женщины не должны править: императорские жены и наложницы в Китае от Хань до Ляо . Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . ISBN 9781442222908. Проверено 28 февраля 2017 года .
- Норден, ван, Брайан (2003). "Надписи из кости оракула на женщинах 甲骨文". В Ванге Робин Р. (ред.). Образы женщин в китайской мысли и культуре: письма от периода до Цинь до династии Сун . Индианаполис: издательская компания Hackett. С. 2–3. ISBN 978-0-87220-651-9.
- Пауэрс, Джон (2004). История как пропаганда: тибетские изгнанники против Китайской Народной Республики: Тибетские изгнанники против Китайской Народной Республики . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-803884-9.
- Рафалс, Лиза (2001). «Аргументы женщин в ранних китайских текстах». NAN NÜ . 3 (2): 157–195. DOI : 10.1163 / 156852601100402261 .
- Сыма 司馬, Гуан 光, изд. (1084).資治通鑑[ Всеобъемлющее зеркало в помощи управления ] (на китайском языке).
- Стерккс, Роэл (2006). «Мудрецы, повара и вкусы в Воюющих государствах и ханьском Китае». Monumenta Serica . 54 : 1–46. DOI : 10,1179 / mon.2006.54.1.001 . JSTOR 40727531 . S2CID 154255374 .
- Вс, Ян; Ян, Хунъюй (2004). «Гендерная идеология и практика похорон в Северо-Западном Китае». In Linduff, Kathrym M .; Сунь, Ян (ред.). Гендер и китайская археология . Гендер и археология. 8 . Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. С. 29–46. ISBN 978-0-7591-0409-9.
- Ван 王, Баоцин 宝庆 (2015). "彩礼 的 法律 性质 及 返还 规则 探析" [Юридические характеристики выкупа за невесту и правила реституции]. Фачжи Ю Шехуэй (на китайском языке) (16): 266–267.
- У 吴, Сяохуа 晓华 (2009). «周代 男女 角色 定位 及其 对 现代 社会 的 影响» [Ролевая ориентация мужчин и женщин в династии Чжоу и их влияние на современное общество]. Чанъань Дасюэ Сюэбао (Шехуэй Кэсюэ Бан) (на китайском языке). 11 (3): 86–92.
- Юн, Ин (2004). «Пол, статус, ритуальные правила и практика морга в штате Джин». In Linduff, Kathrym M .; Сунь, Ян (ред.). Гендер и китайская археология . Гендер и археология. 8 . Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press. С. 161–202. ISBN 978-0-7591-0409-9.
- Юэ 岳, Лин 岭 (2008). «汉代 妇女 政策 研究» [Исследование политики династии Хань в отношении женщин]. Нанду Сюэтан (Renwen Shehuikexue Xuebao) (на китайском языке). 28 (6): 1–5. DOI : 10,16700 / j.cnki.cn41-1157 / c.2008.06.018 .
- Чжоу, Ицюнь (2003). «Добродетель и талант: женщины и фуши в раннем Китае». NAN NÜ . 5 (1): 1–42. DOI : 10.1163 / 156852603100402403 .
- Харриет Т. Зурндорфер (1999). Введение . Лейден ; Бостон ; Кёльн : Brill Publishers . С. 1–18. ISBN 9789004110656. Проверено 15 февраля 2018 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Ли, Лили Сяо Хун; Стефановска, AD; Хо, Клара Винг-чунг, ред. (1998). Биографический словарь китайских женщин: период Цин, 1644-1911 гг . ME Шарп. ISBN 978-0765618276. Проверено 24 апреля 2014 года .
- Босслер, Беверли (2013). Куртизанки, наложницы и культ женской верности: гендерные и социальные изменения в Китае, 1000–1400 гг . Кембридж : Азиатский центр Гарвардского университета . ISBN 9780674066694.
- Эбрей, Патрисия Бакли (1993). Внутренний брак и жизнь китаянок в период Сун . Беркли : Калифорнийский университет Press . ISBN 9780520913486. Проверено 7 июля 2015 года .
- Хинш, Брет (2011). Женщины в раннем имперском Китае (2-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . ISBN 9780742568242. Проверено 7 июля 2015 года .
- Идема, Уилт ; Грант, Беата (2004). Красная кисть: пишущие женщины императорского Китая ([Nachdr.]. Ed.). Кембридж : Азиатский центр Гарвардского университета . ISBN 9780674013933.
- Холдсворт, май (2000). Женщины династии Тан . Публикации Odyssey. ISBN 9789622176447.
