Страница расширенная-защищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о современных сообществах, утверждающих, что они произошли от Яду (легендарного короля) . Для древних людей см. Ядава . Для использования в других целях, см Ядав (значения) .

Группа ахиров, одна из основных составляющих группы Ядав, из Дели, 1868 г.
Ядав
ЯзыкиХинди , урду , харианви , пенджаби , тамильский , телугу гуджарати , раджастхани , бходжпури , марвари , каннада , одия , бенгали
Область, крайУттар-Прадеш , Пенджаб , Раджастан , Гуджарат , Химачал-Прадеш , Харьяна , Андхра-Прадеш , Тамил Наду , Телангана , Западная Бенгалия , Ассам , Ориша Бихар , Джаркханд , Непал Дели , Маврикий , Карнатака , Керала , Мадхья-Прадеш

Ядав относится к группировке традиционно в основном , не-элиты, [1] [2] [3] [4] Крестьянин - пастырские общины или каст в Индии , которые с 19 - го и 20 веков [5] [6] утверждают , спуск от мифологический король Яду как часть движения социального и политического возрождения. [7]

Термин Ядав теперь охватывает многие традиционные крестьянско-пасторальные касты, такие как ахиры из хинди и гавли из Махараштры . [1] [8]

Традиционно группы ядавов были связаны с животноводством и, как таковые, не входили в формальную кастовую систему. [6] С конца девятнадцатого и начала двадцатого веков движение Ядав работает над улучшением социального положения своих участников [9] посредством санскритизации , [10] активного участия в вооруженных силах Индии и Великобритании, [5] расширения экономические возможности для включения других, более престижных сфер бизнеса и активное участие в политике. [9] Лидеры Ядавов и интеллектуалы часто сосредотачиваются на своем заявленном происхождении от Яду и Кришны , [11] что, по их мнению, дает кшатриюих статус, [12] и усилия были вложены в переработку группового повествования, чтобы подчеркнуть доблесть, подобную кшатриям , [13], однако общий характер их движения не был явно эгалитарным в контексте более крупной индийской кастовой системы. [14]

Происхождение

В мифологии

Кришна с гопи - пастушками на картине XVIII века.

Термин Ядав (или иногда Ядава ) интерпретируется как потомок Яду , мифологического царя. [15]

Использование «очень широкие обобщений», Jayant Gadkari говорит , что это «почти наверняка» из анализа Пуранов , что андхак , Вришне , Сатваты и Abhira были известны под общим названием Ядавов и поклонялись Кришне. Gadkari отмечает далее эти древние работы , что «несомненный , что каждый из Пуран состоит из легенд и мифов ... но важно то , что в этих рамках [а] определенная система ценностей , выдвинутые». [16]

Люсия Мичелутти отмечает, что

В основе сообщества Ядав лежит особая народная теория происхождения, согласно которой все индийские пастырские касты, как считается, произошли от династии Яду (отсюда и название Ядав), к которой принадлежал Кришна (пастух и предположительно кшатрий). ... [есть] среди них сильная вера в то, что все Ядавы принадлежат к линии происхождения Кришны, а сегодняшние подразделения Ядавов являются результатом раскола изначальной и недифференцированной группы. [17]

Такие историки, как П.М. Чандоркар, использовали эпиграфические и подобные свидетельства, чтобы утверждать, что Ахиры и Гавлис являются представителями древних Ядавов и Абхирас, упомянутых в санскритских трудах. [18]

На практике

Есть несколько сообществ, которые сливаются в Ядавы. Кристоф Жафрелот заметил, что

Термин «Ядав» охватывает множество каст, которые изначально имели разные названия: Ахир в поясе хинди, Пенджаб и Гуджарат, Гавли в Махараштре, Гола в Андхра-Прадеше и Карнатаке и т. Д. Их традиционная общая функция по всей Индии заключалась в пастухах. пастухи и продавцы молока. [8]

Однако Джафрелот также сказал, что большинство современных Ядавов - земледельцы, в основном занятые обработкой земли, и менее одной трети населения занято разведением крупного рогатого скота или молочным бизнесом. [19]

MSA Рао ранее выразил то же мнение, что и Джафрелот, и отметил, что традиционная ассоциация со скотом вместе с верой в происхождение от Яду определяет сообщество. [15] По словам Дэвида Мандельбаума , ассоциация Ядавов (и составляющих их каст Ахир и Гвала ) со скотом повлияла на их обычно рассматриваемый ритуальный статус (варна) как Шудра., хотя члены общины часто претендуют на более высокий статус кшатрия. Статус шудры объясняется кочевой природой пастухов, которая ограничивала способность других групп в системе варны подтверждать приверженность практикам ритуальной чистоты; их участие в кастрации животных, что считалось ритуальным актом загрязнения; и потому что продажа молока, в отличие от его личного употребления, считалась экономической выгодой от священного продукта. [20]

По словам Люсии Мичелутти:

... Ядавы постоянно прослеживают свои кастовые предрасположенности и навыки к происхождению, и тем самым они подтверждают свою кастовую принадлежность. Для них каста - это не просто название, а качество крови (Yalman 1969: 87, в Gupta 2000: 82). Это мнение возникло не недавно. Ахиры (сегодня Ядавы) придерживались взглядов на касты по происхождению (Fox, 1971; Unnithan-Kumar, 1997), которые основывались на сильной идеологической модели происхождения. Эта основанная на происхождении структура родства также была связана с конкретным кшатрием и их религиозной традицией, основанной на мифологии Кришны и пастырских культах воинов-героев-богов. [21]

Ядавы в современной Индии

Женщина из общины Ахир , которая входит в группу Ядав, собирает урожай пшеницы в западной Индии. Многие Ядавы занялись нетрадиционными занятиями

Профессиональная подготовка и местонахождение

Ядавы в основном живут в Северной Индии , особенно в Харьяне , Уттар-Прадеше и Бихаре . [22] [23] Традиционно они были неэлитной [3] [4] пастырской кастой. Их традиционные занятия со временем изменились, и в течение многих лет Ядавы в основном занимались земледелием [24].хотя Мичелутти отметил «повторяющуюся закономерность» с 1950-х годов, когда экономический прогресс прогрессировал за счет участия в бизнесе, связанном с животноводством, транспорте, а затем и строительстве. Работа в армии и полиции была другими традиционными занятиями в северной Индии, и в последнее время государственная занятость в этом регионе также стала значительной. Она считает, что меры позитивной дискриминации и выгоды в результате принятия законодательства о земельной реформе стали важными факторами, по крайней мере, в некоторых областях. [25]

Люсия Мичелутти отмечает, что

Колониальные этнографы оставили в наследство сотни страниц этнографических и этнологических деталей, которые изображают ахиров / ядавов как «кшатриев», «воинственных» и «богатых», или как «шудр», «пастухов», «продавцов молока» и низкоуровневых людей. условия статуса. Короче говоря, не было единого мнения о природе касты / племени ахир. [26]

Дж. С. Альтер отмечает, что в Северной Индии большинство борцов принадлежат к касте Ядав. Он объясняет это тем, что они участвуют в молочном бизнесе и на молочных фермах, что, таким образом, обеспечивает легкий доступ к молоку и топленому маслу, которые считаются необходимыми для правильного питания. [27]

Хотя Ядавы составляли довольно значительную часть населения в различных областях, включая 11% населения Бихара в 1931 году, их интерес к пастырской деятельности традиционно не соответствовал владению землей, и, следовательно, они не были «доминирующей кастой». Их традиционное положение, которое Жафрелот описывает как «крестьян из низшей касты», также смягчало любую доминирующую роль. Их участие в скотоводстве объясняет традиционный взгляд на Ядавов как на миролюбивых, в то время как их особая связь с коровами имеет особое значение в индуизме, как и их убеждения в отношении Кришны. [24] Против этого изображения Рассел и Лал, писавший в 1916 году, назвал подразделение Ахир неотесанным, хотя неясно, были ли их комментарии полностью основаны на пресловутых историях, на наблюдениях или на обоих. [28] Тилак Гупта сказал, что эта точка зрения сохранилась и в наше время в Бихаре, где другие группы смотрели на Ядав крайне негативно. [29] Однако, как заметил Микелутти, эти самые люди признают и жаждут своего политического влияния, связей и способностей. [30]

Ядавы, однако, продемонстрировали черту, движимую их более известными членами, которая имеет сходство с другими индийскими общинами. Мандельбаум отметил, что

Поскольку семьи джати , в достаточном количестве, накапливают прочную основу власти, и когда их руководители становятся достаточно сплоченными, чтобы двигаться вместе для достижения более высокого статуса, они обычно активизируют свои усилия по улучшению своих обычаев джати. Они пытаются отказаться от унизительных практик и избрать более чистые и престижные методы. Обычно они хотят отказаться от старого имени и заменить его на лучшее. [23]

Санскритизация

Два пастуха из касты Гаули (ныне часть группы Ядав) в Бераре (ныне Махараштра ) 1874 г.
Пастух буйволов из касты Лингаят- Гаули (ныне часть группы Ядав) в штате Майсур (ныне Карнатака , 1875 г.)

К концу девятнадцатого века некоторые Ядавы стали успешными торговцами скотом, а другие получили правительственные контракты на уход за скотом. [31] Джафрелот считает, что религиозные коннотации их связи с коровой и Кришной были уловлены теми Ядавами, которые пытались продвинуть процесс санскритизации, [24] и что это был Рао Бахадур Балбир Сингх , потомок последней династии Абхира. в Индии, которая возглавила это. Сингх основал Ахир Ядав Кшатрия Махасабха (АЙКМ) в 1910 году, который сразу же утверждал, что составляющие его Ахир были кшатрийского ритуального ранга в системе варн, происходящих от Яду.(как был Кришна), и на самом деле известный как Ядавы. Организация утверждала, что это подтверждается фактами, что различные этнологи-раджи ранее заявляли о связи между ахирами и абхирами, а также потому, что их участие в недавних событиях, таких как восстание в Индии 1857 года, продемонстрировало, что ахиры были хорошими борцами. [32]

АЙКМ был автономным подразделением и не пытался наладить связи с аналогичными организациями среди других кастовых групп, которые в то время заявляли о своем происхождении кшатриев. Он имел некоторый успех, в частности, в разрушении некоторых из очень строгих традиций эндогамии внутри общины, и он получил некоторый дополнительный импульс, поскольку люди из сельских районов постепенно мигрировали из своих деревень в городские центры, такие как Дели. Усиление эффекта строгой эндогамии рассматривалось как способствующее объединению сообщества в целом, а не существованию в качестве более мелких подразделений внутри него. [32] Рао сказал, что события этого периода означали, что «термин Ядава относится как к этнической категории, так и к идеологии». [33]

Особое значение в движении за санскритизацию общины имела роль Арья Самадж , представители которого были связаны с семьей Сингха с конца 1890-х годов и которые смогли основать отделения в различных местах. [32] Хотя это движение, основанное Свами Даянандой Сарасвати , отдавало предпочтение кастовой иерархии, а также эндогамии, его сторонники считали, что каста должна определяться по заслугам, а не по наследству. Поэтому они призвали Ядавов принять священный шнур как символический способ бросить вызов традиционной унаследованной кастовой системе, а также поддержали создание ассоциаций защиты коров ( Горакша Сабха) как средство, с помощью которого Ядавы и другие небрахманы могли подтвердить степень своей приверженности индуизму, соблюдая ограничения, касающиеся забоя коров. [34] В Бихаре, где бумихары и раджпуты были доминирующими группами, ношение нити Ахирами приводило к случаям насилия. [35]

Джафрелот противопоставляет мотивы санскритизации Ядава мотивам другой индийской общины Наир . Он отмечает, что Гьянендра Пандей , Рао и М.Н. Шринивасвсе утверждают, что санскритизация Ядава была не процессом имитации или поднятия сообщества до ритуального паритета с высшими рангами, а скорее подрывом авторитета этих рангов. Он противопоставляет эту теорию "подрывной деятельности" мотиву Наира "эмансипации", согласно которому санскритизация была "средством примирения низкого ритуального статуса с растущей социально-экономической напористостью и первых шагов к альтернативной дравидийской идентичности". Используя примеры из Бихара, Джафрелот демонстрирует, что были некоторые организованные попытки среди членов общины Ядав, движущей силой которых был явно светский характер и в этом отношении сходный с социально-экономическим движением наир. Они были основаны на желании положить конец угнетению, вызванному, например, выполнением бегари.(принудительный труд) для высших каст и необходимость продавать продукцию заминдарам по ценам ниже тех, которые преобладают на открытом рынке , а также посредством содействия образованию общины Ядав. Эта «агрессивная санскритизация», вызвавшая беспорядки в этом районе, была скопирована некоторыми другими низшими кастовыми группами. [34] В поддержку аргумента, что движения имели сходство, Джафрелот цитирует Хетукара Джа , который говорит о ситуации в Бихаре, что «Настоящим мотивом попыток Ядавов, Курми и Керис санскритизировать самих себя было избавление от этого социального -экономические репрессии ». [36]

Процесс санскритизации часто включал создание истории. Первый такой для Ядавов был написан в конце девятнадцатого века Виталом Кришнаджи Хедкаром , школьным учителем, который стал личным секретарем махараджи. В 1959 году работа Хедекара была опубликована его сыном, Рагхунатхом Виталом Хедкаром , который был хирургом, под названием «Божественное наследие Ядавов» . Для развития его идей была проведена последующая работа, в частности К. К. Ядав и Дж. Н. Сингх Ядав . [23] [37]

История Кхедекара утверждает, что Ядавы были потомками племени Абхира и что современные Ядавы были той же общиной, которую в Махабхарате и Пуранах называют династиями . [37] Описывая работу Хедекаров как «хорошо отредактированный и хорошо подготовленный том», Мандельбаум отмечает, что Ядавы

... обычно пользовались значительно менее славной репутацией у своих соседей. В то время как случайный воин пастырского джати действительно основал свое собственное государство и династию, во многих местах скотоводы причисляются к нижним блокам шудр ... [Книга] постулирует божественное и благородное происхождение многих джати в нескольких языковых регионах. охватывающая сотни и тысячи людей, которые разделяют не более чем традиционную профессию и убеждены в своих законных прерогативах. [23]

При создании этой истории есть некоторая поддержка аргумента, что Ядавы стремились принять этническую идентичность, близкую к дравидийской, которая была центральной для санскритизации наиров и других народов в южной Индии. Однако Джафрелот считает, что такой аргумент будет преувеличен, потому что «перекройка истории» Ядавом была гораздо более узкой, сосредоточенной на них самих, а не на какой-либо более широкой общей этнической базе. Они признали, что такие группы, как джаты и маратхи , также произошли от Кришны, но они не особо приспосабливали их к принятым ими арийцам.этническая идеология, считая себя выше этих других сообществ. Джафрелот считает созданную таким образом историю историей, которая «в значительной степени мифична [и] позволила интеллектуалам Ядава изобрести золотой век». [37]

Микелутти предпочитает термин «ядавизация» термину «санскритизация». Она утверждает, что предполагаемая общая связь с Кришной использовалась для кампании за официальное признание многочисленных и разнообразных пастушеских общин Индии под названием Ядав, а не просто как средство претендовать на звание кшатрия. Более того, что «... социальные лидеры и политики вскоре осознали, что их« количество »и официальное доказательство их демографического статуса являются важными политическими инструментами, на основе которых они могут претендовать на« разумную »долю государственных ресурсов». [17]

Всеиндийский Ядав Махасабха

Всеиндийский Ядав махасабх (Айый) был основан в Аллахабаде в 1924 году на совещание несопоставимых местных групп из Бихара, Пенджаб и что в настоящее время штата Уттар - Прадеш. [31] [37] Хотя AIYM изначально был организован В.К. Хедакаром, его разработал Рао Балбир Сингх, и это совпало с периодом - в течение 1920-х и 1930-х годов - когда подобные движения санскритизации в других частях страны шли на убыль. Программа включала в себя кампанию в поддержку трезвенничества и вегетарианства, которые были характерны для высокопоставленных каст, а также пропаганду самообразования и принятие имени «Ядав». [22]Он также стремился побудить британское владычество нанимать Ядавов в качестве офицеров в армию и стремился модернизировать общественные практики, такие как сокращение финансового бремени приданого и повышение приемлемого возраста вступления в брак. Кроме того, AIYM поощрял более богатых членов сообщества делать пожертвования на добрые дела, такие как финансирование стипендий, храмов, учебных заведений и внутриобщинных коммуникаций. [22] [35]

Вера Ядавов в свое превосходство повлияла на их кампанию. В 1930 году Ядавы Бихара присоединились к земледельцам Курми и Коэри для участия в местных выборах. Они сильно проиграли, но в 1934 году три общины сформировали политическую партию Triveni Sangh , которая к 1936 году, как утверждается, насчитывала миллион членов, плативших членские взносы. Тем не менее, организация была затруднена из-за конкуренции со стороны поддерживаемой Конгрессом Федерации отсталых классов., который был сформирован примерно в то же время, и по выбору лидеров сообщества партией Конгресс. Triveni Sangh сильно пострадала на выборах 1937 года, хотя в некоторых областях она действительно победила. Помимо неспособности противостоять превосходным организационным способностям высших каст, которые противостояли этому, нежелание Ядавов отказаться от своей веры в то, что они были прирожденными лидерами и что курми были чем-то нижестоящим, было важным фактором отсутствия успеха. Подобные проблемы возникли и у запланированного позже кастового союза Рагхав Самадж с Керис. [38]

В постколониальный период, по словам Микелутти, это был процесс ядавизации и концентрации на двух основных целях - увеличение демографического охвата и кампания за улучшение защиты в рамках схемы позитивной дискриминации для отсталых классов. - это отличительная черта AIYM, хотя она продолжает свою работу в других областях, таких как продвижение вегетарианства и трезвенничества. Их предложения включают меры, направленные на увеличение числа Ядавов, нанятых или избранных политическими и общественными организациями на основании их численности, в том числе в качестве судей, министров правительства и губернаторов регионов. К 2003 году AIYM расширилась и охватила семнадцать штатов, и Мичелутти считал, что это единственная организация такого типа, которая пересекает как лингвистические, так и культурные границы. Он продолжает обновлять свою литературу, в том числе веб-сайты, чтобы укрепить свою веру в то, что все заявленные потомки Кришны являются Ядавами. Он стал значительной политической силой. [39]

Кампания с требованием, чтобы армия Раджа вербовала Ядавов в качестве офицеров, всплыла в 1960-х годах. Хорошо известная храбрость во время боев в Гималаях в 1962 году, особенно со стороны 13-й роты Кумаона Ахиров, привела к кампании AIYM, требующей создания особого полка Ядав. [35]

Пост-Независимость

Фестиваль Садар Ядавов в Хайдарабаде отмечается во время Дивали

Мандельбаум прокомментировал, как сообщество купается в отраженной славе тех членов, которые добиваются успеха, что «публикации Ядава с гордостью цитируют не только их мифических предков и их исторические раджи, но и современников, которые стали образованными учеными, богатыми промышленниками и высокими гражданскими лицами. слуги ". Он отмечает, что эту черту можно также увидеть среди других кастовых групп. [40]

Фестиваль Садар ежегодно отмечается общиной Ядав в Хайдарабаде после дня Дивали . Члены сообщества проходят парадом, танцуя вокруг своих лучших быков-буйволов, красочно украшенных цветами и красками. [41]

Классификация

Ядавы включены в категорию других отсталых классов (OBC) в индийских штатах Бихар , [42] Чхаттисгарх , [43] Дели , [44] Харьяна , [45] Джаркханд , [46] Карнатака , [47] Мадхья-Прадеш. , [48] Одиша , [49] Раджастан , [50] Уттар-Прадеш , [51] и Западная Бенгалия . [52]В 2001 году Комитет социальной справедливости в Уттар-Прадеше сообщил о чрезмерном представительстве некоторых OBC, особенно Yadavs, в государственных учреждениях; было предложено создать подкатегории в категории OBC. [53] Результатом этого было то, что Ядав / Ахир стала единственной группой, перечисленной в Части A трехкомпонентной системы классификации OBC. [54]

Смотрите также

  • Список Ядавов
  • Кланы Ахир
  • Массовое изнасилование Pararia (1988)

Рекомендации

  1. ^ а б Сьюзан Бейли (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 383. ISBN. 978-0-521-79842-6.Цитата: Ахир : кастовый титул северных индийских неэлитных «крестьян»-скотоводов, известных также как Ядав ».
  2. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 200. ISBN 978-0-521-79842-6.Цитата: «В южном Аваде , восточных северо-западных провинциях и большей части Бихара нерабочие группы дворян жили в тесно связанных анклавах среди гораздо более крупных групп неэлитных« крестьян »и трудящихся. В эту другую группу входили« неприкасаемые ». Чамары и недавно набранные «племенные» рабочие, а также неэлитные земледельцы и скотоводы, известные под такими титулами, как Курми, Коэри и Гоала / Ахир ».
  3. ^ а б Люс, Эдвард (2008). Несмотря на богов: подъем современной Индии . Random House Digital, Inc. стр. 133. ISBN 978-1-4000-7977-3.Цитата: «Ядавы - один из крупнейших в Индии« других отсталых классов », правительственный термин, охватывающий большинство индийских каст шудр . Ядавы - традиционная каста пастухов Северной Индии и относительно низки в традиционной иерархии, но не так ниже неприкасаемых Махаров или Чамаров ".
  4. ^ a b Мичелутти, Люсия (2004), « « Мы (Ядавы) - каста политиков »: каста и современная политика в северном индийском городе», Вклад в индийскую социологию , 38 (1-2): 43–71, DOI : 10,1177 / 006996670403800103 , S2CID 144951057  Цитата: «Ядавы традиционно представляли собой кластер скотоводческих крестьянских каст с низким и средним рангом, которые за последние тридцать лет стали значительной политической силой в Уттар-Прадеше (и других северных штатах, таких как Бихар)».
  5. ^ a b Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи Британской Индии . Калифорнийский университет Press. п. 90 . ISBN 978-0-520-20061-6.Цитата: « Гопи , голы и ахиры , которые к началу 1900-х годов начнут называть себя кшатриями Ядав , долгое время искали и добивались (после 1898 года) набора в качестве солдат в британскую индийскую армию, особенно на Западно-Гангской равнине».
  6. ^ a b Хаттон, Джон Генри (1969). Каста в Индии: ее природа, функции и происхождение . Издательство Оксфордского университета. п. 113. Цитата: «В 1931 году различные касты коровников северной Индии объединились, чтобы использовать общий термин Ядава для своих различных каст, Ахир, Гоала, Гопа и т. Д., И заявить о своем раджпутском происхождении чрезвычайно сомнительная подлинность ".
  7. ^ Jassal, Smita Тевари; École pratique des hautes études (Франция). Секция экономических и социальных наук; Оксфордский университет. Институт социальной антропологии (2001). «Каста в колониальном государстве: Маллах в переписи». Вклад в индийскую социологию . Мутон. С. 319–351.Цитата: «Движение, имевшее широкое межрегиональное распространение, пыталось скрыть такие региональные названия, как Гоала, Ахир, Ахар, Гопа и т. Д., В пользу общего термина Ядава (Рао, 1979). Следовательно, существовал ряд каст скотоводов. включены в состав Ядавы в соответствии с решениями, принятыми кастовыми сабхами на региональном и национальном уровнях. Ядавы стали первыми из шудр, получивших право носить джанеу, и это случай успешной санскритизации, которая продолжается до сих пор. Как выдающаяся каста агрономов в этом регионе, несмотря на принадлежность к шудра-варне, ядавы заявляли о своем статусе кшатриев, прослеживая свое происхождение от династии Яду. Усилия касты совпадали с усилиями чиновников переписи населения, для которых стандартизация совпадающих имен была вопросом политики. Успех движения ядавов также заключается в том, что,среди джати-сабх, Ядава-сабха, вероятно, была самой сильной, ее журнал,Ахир Самачар , имеющий всеиндийское распространение. Эти факторы укрепили местные усилия, например, в Бходжпуре, где Ядавы, местные известные как Ахиры, отказались выполнять бегар , или принудительный труд, для домовладельцев и одновременно запретили употребление спиртных напитков, детские браки и так далее ».
  8. ^ a b Джафрелот, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: рост низших каст в Северной Индии . Лондон: C. Hurst & Co., стр. 187. ISBN. 978-1-85065-670-8.
  9. ^ a b Лешник, Лоуренс С .; Зонтхаймер, Гюнтер-Диц (1975). Скотоводы и кочевники Южной Азии . О. Харрасовиц. п. 218. ISBN 9783447015523. Цитата: «Ахир и родственные им пастушьи касты (будь то скотоводы или земледельцы, как в Пенджабе) недавно организовали пан-индийскую кастовую ассоциацию с политическими, а также социальными реформистскими целями, используя эпическое обозначение Ядава (или Джадава) Ванши Кшатрия. , т. е. каста воинов, происходящая от линии передачи Ядавов из знаменитой Махабхараты ".
  10. ^ Jaffrelot, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: рост низших каст в Северной Индии . Издательство Колумбийского университета. С. 210–211. ISBN 978-0-231-12786-8.Цитата: «В своей типологии движений низших каст (MSA) Рао выделяет пять категорий. Первая характеризуется« уходом и самоорганизацией ». ... Вторая, проиллюстрированная Ядавами, основана на утверждении 'более высокий статус варны ' и соответствует схеме санскритизации ... "
  11. ^ Gooptu Нандини (1997), "The Urban Бедные и воинствующий индуизм в начале двадцатого века Уттар - Прадеш", Современные азиатских исследований , 31 (4 (октябрь, 1997)): 879-918, DOI : 10,1017 / s0026749x00017194 , JSTOR 312848 Цитата: «... Господь Кришна, легендарный воин и индуистское божество, которого некоторые касты шудр, особенно ахир или ядав, называют своим предком». (стр. 902)
  12. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 84. ISBN 978-0-521-79842-6.Цитата: «У них было много аналогов в других местах, особенно на Гангской равнине, где пользователи таких титулов, как Ахир, Джат и Гоала, все больше обращались к коровьему деревенскому благочестию, связанному с культом Кришны. С его видениями доярок и лесными восторгами, и культивирование божественной щедрости в форме сладких молочных эссенций, эта форма поклонения Вишну предложила заманчивый путь к жизни «кастового индуизма» для многих людей, принадлежащих к боевым скотоводам. 42 Сноска 42: «С конца девятнадцатого века титул Ядав получил широкое распространение, а не гоала. ... "
  13. ^ Флюкигер, Джойс Буркхальтер (1996). Пол и жанр в фольклоре Средней Индии . Издательство Корнельского университета. п. 137 . ISBN 978-0-8014-8344-8. Цитата: «Другой способ подтвердить свой статус воина - это попытаться связать себя с пастушьей кастой божественного пастуха Кришны Ядавов, называя себя Ядавами вместо Ахиров. Ахирская интеллигенция« переписала »некоторые исторические документы, чтобы доказать эту связь, образовав национальный Ядав. организация, которая продолжает координировать и продвигать стремление касты к мобильности. Неотъемлемой частью этого движения является пересказ истории касты, отражающий ее воинственный характер ... "
  14. ^ Jaffrelot, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: рост низших каст в Северной Индии . Издательство Колумбийского университета. п. 211. ISBN. 978-0-231-12786-8.Цитата: «Скорее, движения низших каст можно более уместно перегруппировать в две более широкие категории: во-первых, движения за реформы, относящиеся к индуистскому образу жизни, полагаются ли они на механизмы санскритизации или на традицию бхакти ; и, во-вторых, те, которые основаны на этнической или западной идеологии с сильным эгалитарным подтекстом. Движение Ядав - и в меньшей степени Ежавы - можно отнести к первой группе, тогда как все остальные относятся ко второй категории. Что интересно, ни одно из последних имеет северо-индийское происхождение ".
  15. ^ а б Рао, MSA (1979). Социальные движения и социальные преобразования: исследование двух отсталых классовых движений в Индии . Макмиллан. п. 124. ISBN 9780836421330.
  16. ^ Gadkari, Jayant (1996). Общество и религия: от Ругведы до Пуран . Бомбей: популярный Пракашан. С. 179, 183–184. ISBN 978-81-7154-743-2.
  17. ^ a b Микелутти, Лючия (февраль 2004 г.). « » Мы (Yadavs) являются кастой политиков «: Каста и современная политика в северном индийском городе». Вклад в индийскую социологию . 38 (1-2): 49. DOI : 10,1177 / 006996670403800103 . S2CID 144951057 . (требуется подписка)
  18. ^ Гуха, Сумит (2006). Окружающая среда и этническая принадлежность в Индии, 1200–1991 . Кембриджский университет. п. 47. ISBN 978-0-521-02870-7.
  19. ^ Jaffrelot, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: рост низших каст в Северной Индии . Лондон: C. Hurst & Co., стр. 188. ISBN 978-1-85065-670-8.
  20. ^ Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии . 2 . Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 442–443. ISBN 978-0-520-01623-1.
  21. ^ Гупта, Дипанкар; Мичелутти, Люсия (2004). «2.« Мы (Ядавы) - каста политиков »: каста и современная политика в городе на севере Индии». В Дипанкар Гупта (ред.). Каста в вопросе: идентичность или иерархия? . Вклад в индийскую социологию. Нью-Дели, Калифорния, Лондон: Sage Publications. С. 48 / Лючия Мичелутти. ISBN 0-7619-3324-7.
  22. ^ a b c Джафрелот, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: рост низших каст в Северной Индии . Лондон: C. Hurst & Co., стр. 196. ISBN. 978-1-85065-670-8. Проверено 16 августа 2011 года .
  23. ^ a b c d Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии . 2 . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 442. ISBN. 978-0-520-01623-1.
  24. ^ a b c Джафрелот, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: рост низших каст в Северной Индии . Лондон: C. Hurst & Co., стр. 188. ISBN 978-1-85065-670-8.
  25. ^ Michelutti, Лючия (февраль 2004). « » Мы (Yadavs) являются кастой политиков «: Каста и современная политика в северном индийском городе». Вклад в индийскую социологию . 38 (1–2): 52–53. DOI : 10.1177 / 006996670403800103 . S2CID 144951057 . (требуется подписка)
  26. ^ Michelutti, Лючия (2002). «Сыны Кришны: политика формирования общины Ядав в городе Северной Индии» (PDF) . п. 83 . Дата обращения 13 сентября 2019 .
  27. ^ Michelutti, Лючия (2012). «Борьба с (телесной) политикой: понимание политических стилей« гунда »в Северной Индии» . В Прайсе, Памела; Рууд, Арильд Энгельсен (ред.). Власть и влияние в Индии: боссы, лорды и капитаны: изучение политического в Южной Азии . Рутледж. п. 55. ISBN 978-1-13619-799-4.
  28. ^ Рассел, RV; Лал, Радж Бахадур Хира (1916). Племена и касты центральных провинций Индии . 2 . Лондон: Макмиллан. п. 37 .
  29. ↑ Гупта, Тилак Д. (27 июня 1992 г.). «Господство Ядавов в политике Бихара». Экономический и политический еженедельник . 27 (26): 1304–1306. JSTOR 4398537 . (требуется подписка)
  30. ^ Мичелутти. «Борьба с (телесной) политикой: понимание политических стилей« головорезов »в Северной Индии» . Цитата: «Я видел много людей из высшей касты, которые неодобрительно относились к Ядавам как к головорезам, используя их« услуги ». Таким образом, их связи, политическое влияние и способности практически признаются. К концу полевых исследований все те же люди, не принадлежащие к Ядавам. информаторы, которые советуют мне не ходить с политиками, просили меня использовать мои «контакты Ядава», чтобы помочь им разобраться с их телефонной линией, получить права на такси или ускорить судебное разбирательство ». . Проверено 27 октября 2011 года .
  31. ^ a b Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии . 2 . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 443. ISBN 978-0-520-01623-1.
  32. ^ a b c Джафрелот, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: рост низших каст в Северной Индии . Лондон: C. Hurst & Co., стр. 189. ISBN. 978-1-85065-670-8. Проверено 16 августа 2011 года .
  33. Перейти ↑ Rao, MSA (1979). Социальные движения и социальные преобразования: исследование двух отсталых классовых движений в Индии . Макмиллан. п. 123. ISBN 9780836421330.
  34. ^ a b Джафрелот, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: рост низших каст в Северной Индии . Лондон: К. Херст и Ко, стр. 191–193. ISBN 978-1-85065-670-8. Проверено 16 августа 2011 года .
  35. ^ a b c Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии . 2 . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 444. ISBN 978-0-520-01623-1.
  36. ^ Джа, Hetukar (1977). «Крестьяне низшей касты и заминдары из высшей касты в Бихаре, 1921–1925: анализ санскритизации и противоречия между двумя группами». Обзор экономической и социальной истории Индии . 14 (4): 550. DOI : 10,1177 / 001946467701400404 . S2CID 143558861 . 
  37. ^ a b c d Джафрелот, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: рост низших каст в Северной Индии . Лондон: C. Hurst & Co., стр. 194–196. ISBN 978-1-85065-670-8.
  38. ^ Jaffrelot, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: рост низших каст в Северной Индии . Лондон: C. Hurst & Co., стр. 197. ISBN 978-1-85065-670-8. Проверено 16 августа 2011 года .
  39. ^ Michelutti, Лючия (февраль 2004). « » Мы (Yadavs) являются кастой политиков «: Каста и современная политика в северном индийском городе». Вклад в индийскую социологию . 38 (1–2): 50–51. DOI : 10.1177 / 006996670403800103 . S2CID 144951057 . (требуется подписка)
  40. ^ Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии . 2 . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 485. ISBN 978-0-520-01623-1. Проверено 25 августа 2011 года .
  41. ^ "Традиционный Праздник Садара" . Индус . Хайдарабад. 7 ноября 2010 . Проверено 26 сентября 2012 года .
  42. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДОС ДЛЯ ГОСУДАРСТВА БИХАР» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г. (Серийный номер 104)
  43. ^ "ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДРУГИХ ОБРАТНЫХ КЛАССОВ: ЧХАТИСГАРХ" (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г. (Серийный номер 1)
  44. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДРУГИХ ОБРАТНЫХ КЛАССОВ: ДЕЛИ» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г. (Серийный номер 3)
  45. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДРУГИХ ОБРАТНЫХ КЛАССОВ: ХАРЬЯНА» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г. (Серийный номер 29)
  46. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДРУГИХ ОБРАТНЫХ КЛАССОВ: ДЖАРКХАНД» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г. (Серийный номер 118)
  47. ^ "ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДРУГИХ ОБРАТНЫХ КЛАССОВ: КАРНАТАКА" (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г. (Серийный номер 58)
  48. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДРУГИХ ОБРАТНЫХ КЛАССОВ: МАДХЬЯ ПРАДЕШ» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г. (Серийный номер 1)
  49. ^ "ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК OBCs ДЛЯ ГОСУДАРСТВА ORISSA" (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г. (Серийный номер 43)
  50. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДОС ДЛЯ ГОСУДАРСТВА РАДЖАСТАН» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г. (Серийный номер 1)
  51. ^ "ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК OBCs ДЛЯ ШТАТА УТТАР ПРАДЕШ" (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г. (Серийный номер 1)
  52. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДОС ДЛЯ ШТАТА ЗАПАДНАЯ БЕНГАЛИЯ» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г. (Серийный номер 3)
  53. ^ Джеффри, Роджер; Джеффри, Крейг; Лерче, Йенс (2014). Неудача развития и политика идентичности в Уттар-Прадеше . SAGE Publications Индия. п. 43. ISBN 9789351501800.
  54. ^ Верма, Анил К. (2007). «Политика отсталых каст в Уттар-Прадеше: анализ партии Самаджвади» . В Пай, Судха (ред.). Политический процесс в Уттар-Прадеше: идентичность, экономические реформы и управление . Pearson Education India. п. 160. ISBN 978-81-317-0797-5.