Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Язида ибн Муавии )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Язид ибн Муавия يزيد ابن معاوية
Халифа
Арабо-сасанидская монета, выпущенная Язидом I ибн Муавийя в год битвы при Кербеле. Jpg
Арабо-сасанидские дирхи Язид I, ударили в Басре мяте, датированный AH 61 (AD 680/1), год , в котором Битва Кербеле произошла
Второй халиф из халифата Омейядов
ЦарствоватьАпрель 680 [а]  - 11 ноября 683
ПредшественникМуавия I
ПреемникМуавия II
Родившийсяc. 646 (25 г. хиджры ) [b] Сирия
Умер11 ноября 683 г. (14 раби аль-аввал 64 г. хиджры) Хувварин , Сирия
Супруг
  • Умм Халид Фахита бинт Аби Хишам
  • Умм Кульсум бинт Абд Аллах ибн Амир
Проблема
Имена
Абу Халид ибн Язида ибн Муавии'Abī Суфйан ابو خالد يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
жилой домСуфьяниды
ДинастияОмейяды
ОтецМуавия I
МамаМайсун бинт Бахдал
Религияислам

Язид ибн Муавия ибн Аби Суфьян ( арабский : يزيد بن معاوية بن أبي سفيان , латинизируется :  Язид ибн Муавия ибн'Abī Суфян ; 646 [Ь]  - 11 ноября 683), обычно известный как Yazid I , был вторым халифом из Омейядский халифат . Он правил с апреля 680 года до своей смерти в ноябре 683 года. Его назначение было первой наследственной преемственностью халифата в истории ислама. Его халифат был отмечен смертью внука Мухаммеда Хусейна ибн Али и началом кризиса, известного как Вторая Фитна .

Назначению Язида наследником в 676 году н.э. (56 г. хиджры ) его отец Муавия I выступил против нескольких мусульманских вельмож из региона Хиджаз , в том числе Хусейна и Абдаллаха ибн аз-Зубайра . Двое мужчин отказались признать Язида после его вступления на престол и укрылись в Мекке . Когда Хусейн уехал в Куфу в Ираке, чтобы возглавить восстание против Язида, он был убит вместе со своей небольшой группой сторонников силами Язида в битве при Кербеле . Смерть Хусейна вызвала возмущение в Хиджазе, где Ибн аз-Зубайр созвал консультативное собрание для избрания нового халифа. Люди Медины, который поддерживал Ибн аз-Зубайра, имел и другие претензии к Омейядам. Не сумев заручиться поддержкой Ибн аль-Зубайра и народа Хиджаза с помощью дипломатии, Язид послал армию, чтобы подавить их восстание. Армия победила мединцев в битве при аль-Харре в августе 683 года, и город был разграблен. После этого Мекка была осаждена в течение нескольких недель, пока армия не отступила в результате смерти Язида в ноябре 683 года. Халифат погрузился в почти десятилетнюю гражданскую войну, закончившуюся установлением династии Марванидов (халиф Омейядов Марван I и его потомки).

Язид продолжил децентрализованную модель правления Муавии, полагаясь на своих провинциальных губернаторов и племенную знать. Он отказался от амбициозных набегов Муавии на Византийскую империю и укрепил военную оборону Сирии . Во время его правления не было завоевано никаких новых территорий. Многие мусульмане считают Язида незаконным правителем и тираном из-за его наследственной преемственности, смерти Хусейна и его нападения на Медину. Современные историки придерживаются более умеренной точки зрения и считают его способным правителем, хотя и менее успешным, чем его отец.

Ранняя жизнь [ править ]

Сирийская пустыня , где Язид провел свои детские источники с его материнскими бедуинами родственниками из Бана Кальб племени

Язид родился в Сирии . Его год рождения находится между 642 и 649. [б] Его отец был Муавия ибн Аби Суфьян , затем губернатором Сирии при халифе Усмана ( т . 644-656 ). Муавия и Усман принадлежали к богатому клану Омейядов из племени курайшитов , группы мекканских кланов, к которой принадлежали исламский пророк Мухаммад и все предыдущие халифы. Мать Язида, Майсун , была дочерью Бахдала ибн Унайфа , вождя могущественного бедуинского племени Бану Калб . Она былаКристиан , как и большая часть ее племени. [5] [6] Язид рос со своими родственниками по материнской линии, [5] проводя весну своей юности в Сирийской пустыне ; остаток года он был в компании греческих и сирийских придворных своего отца [7], который стал халифом в 661 году [8].

Во время халифата своего отца Язид возглавил несколько кампаний против Византийской империи , которую халифат пытался завоевать, включая нападение на византийскую столицу Константинополь . В источниках приводится несколько дат между 49 г. хиджры (669–70 г. н. Э.) И 55 г. хиджры (674–5 г. н. Э.). Мусульманские источники предлагают немного подробностей о его роли в кампаниях, возможно, преуменьшая его участие из-за противоречий в его дальнейшей карьере. В этих источниках он изображен как не желавший участвовать в экспедиции, к огорчению Муавии, который затем вынудил его подчиниться. [9] Однако два немусульманских источника восьмого века из Аль-Андалуса (Исламская Испания), Хроники 741 г. иВ «Хрониках 754 года» , которые, вероятно, заимствованы материалы из более ранних арабских работ, сообщается, что Язид осадил Константинополь 100-тысячной армией. Не сумев захватить город, армия захватила соседние города, собрала значительную добычу и через два года отступила. [10] Язид также несколько раз совершал хадж (ежегодное паломничество мусульман в Мекку). [11]

Назначение халифом [ править ]

Третий халиф Усман вызвал гнев мусульманских поселенцев на завоеванных землях своей противоречивой политикой, которую многие считали кумовской и вмешивающейся в дела провинции. В 656 году он был убит провинциальными мятежниками в Медине , тогдашней столице халифата, после чего Али , двоюродный брат и зять Мухаммеда, был признан халифом мединским народом и мятежниками. [12] В последующей первой исламской гражданской войне (656–661) Муавия выступил против Али из своей цитадели в Сирии, сражаясь с ним до тупика в битве при Сиффине в 657 году. [13]В январе 661 года Али был убит хариджитом (фракция, противостоящая Али и Муавии), после чего его сын Хасан был признан его преемником. [14] В августе Муавия, который уже был признан халифом своими партизанами в Сирии, повел свою армию к Куфе , столице Хасана и Али в Ираке, и получил контроль над остальной частью Халифата, обеспечив мирный договор с Хасаном. Условия договора оговаривали, что Муавия не будет назначать преемника. [15] [16] Хотя договор привел к временному миру, не было установлено никаких рамок правопреемства. [17] [18]

Муавия был полон решимости назначить Язида своим преемником. Идея вызвала скандал для мусульман, поскольку наследственная преемственность не имела прецедентов в истории ислама - более ранние халифы избирались либо путем народной поддержки в Медине, либо после консультации со старшими соратниками Мухаммеда, - и, согласно исламским принципам, правящая позиция не была частная собственность правителя, чтобы наградить его потомков. Это также было неприемлемо по арабскому обычаю, согласно которому правление должно переходить не от отца к сыну, а внутри более широкого клана. [18] Согласно востоковеду Бернарду Льюису , «единственными прецедентами, доступными Муавии из исламской истории, были выборы и гражданская война. Первое было неработоспособным; второе имело очевидные недостатки». [18]Муавия отказался от своего старшего сына Абдаллаха, который происходил от его жены-курайшитки, возможно, из-за более сильной поддержки Язида в Сирии из-за его калбитского происхождения. [19] Бану Калб доминировал на юге Сирии и возглавлял более крупную племенную конфедерацию Кудаа . [20] Куда'а были созданы в Сирии задолго до ислама и приобрели значительный военный опыт и были знакомы с иерархическим порядком византийцев, в отличие от более свободных духом племен Аравии и Ирака. [21] В Северной Сирии, с другой стороны, доминировала племенная конфедерация каев , которая иммигрировала туда во время правления Муавии, [22] [23]и возмущался привилегированным положением калба при дворе Омейядов. [24] Назначив Язида руководить кампаниями против византийцев, Муавия, возможно, стремился заручиться поддержкой Язида со стороны северных соплеменников. [24] Эта политика имела ограниченный успех, поскольку кайи выступали против выдвижения Язида, по крайней мере, вначале, поскольку он был «сыном женщины калби». [23] В Хиджазе(Западная Аравия, где расположены Медина и Мекка и где проживала старая мусульманская элита), Язид имел поддержку среди своих родственников Омейядов, но были и другие члены знати хиджази, одобрение которых было важным. Назначив Язида руководителем ритуалов хаджа, Муавия, возможно, надеялся заручиться поддержкой преемственности Язида и повысить его статус как мусульманского лидера. [23] [24] Согласно Абу аль-Фараджу аль-Исфахани (ум. 967), Муавия также использовал поэтов, чтобы влиять на общественное мнение в пользу преемственности Язида. [25]

Согласно рассказу Ибн Асира (ум. 1233), Муавия созвал шуру (консультативное собрание) влиятельных людей из всех провинций в свою столицу, Дамаск, в 676 году и добился их поддержки с помощью лести, взяток и угроз. . [26] [18] Затем он приказал своему родственнику Омейядов Марвану ибн аль-Хакаму , губернатору Медины, сообщить ее людям о своем решении. Марван столкнулся с сопротивлением, особенно со стороны сына Али и внука Мухаммеда Хусейна , а также Абдаллаха ибн аз-Зубайра , Абдаллаха ибн Умара и Абд аль-Рахмана ибн Аби Бакра., все сыновья выдающихся сподвижников Мухаммеда, которые в силу своего происхождения также могли претендовать на должность халифа. [27] [28] Муавия отправился в Медину и потребовал от четырех несогласных согласиться, но они бежали в Мекку. Он последовал за ними и угрожал некоторым из них смертью, но безуспешно. Тем не менее, ему удалось убедить жителей Мекки, что все четверо дали клятву верности и приняли мекканцев на верность Язиду. На обратном пути в Дамаск он заручился поддержкой жителей Медины. Таким образом, всеобщее признание кандидатуры заставило оппонентов Язида замолчать. Востоковед Юлиус Велльхаузенсомневается в этой истории, считая, что сообщения об отклонении кандидатуры видными мединезцами были обратной проекцией событий, последовавших за смертью Муавии. [29] Подобного мнения придерживается историк Эндрю Маршам. [23] В соответствии с учетом аль-Табари (ум. 923), Муавия объявили о назначении в 676 и получили только делегации из иракского гарнизона города Басры , который заложенный в верность Yazid в Дамаске в 679 или 680. [ 30] Согласно Якуби (ум. 898), Муавия потребовал верности Язиду во время хаджа. Все, за исключением четырех известных мусульман, упомянутых выше, подчинились. Против них не применялась сила. [25]В любом случае Муавия организовал всеобщее признание преемственности Язида перед его смертью. [24]

Reign [ править ]

Муавия умер в апреле 680 года. [ A ] Согласно ат-Табари, Язид находился в своей резиденции в Хувварине , расположенном между Дамаском и Пальмирой , во время смерти своего отца. [31] Согласно стихам Язида, хранящимся в сборнике арабской поэзии « Китаб аль-Агани» Исфахани , Язид был в летней экспедиции против византийцев, когда он получил известие о последней болезни Муавии. [32] Основываясь на этом и на том факте, что Язид прибыл в Дамаск только после смерти Муавии, историк Анри Ламменс отверг сообщения о пребывании Язида в Хувварине. [33]Муавия поручил руководство правительством своим самым верным соратникам, Даххаку ибн Кайсу аль-Фихри и Муслиму ибн Укба аль-Мурри , до возвращения Язида. Он оставил Язиду завещание , наставляющее его по вопросам управления Халифатом. Ему посоветовали остерегаться Хусейна и Ибн аль-Зубайра, поскольку они могут бросить вызов его правлению, и велели победить их, если они это сделают. Далее Язиду посоветовали относиться к Хусейну осторожно и не проливать его кровь, так как он был внуком Мухаммеда. Ибн аз-Зубайр, с другой стороны, должен был подвергнуться суровому обращению, если он не придет к соглашению. [34]

Клятвы верности [ править ]

Картина начала XIX века, изображающая Дамаск , столицу Язида.

После его присоединения, [а] Язид запросил и получил присягу верности от губернаторов провинций. Он написал губернатору Медины, своему двоюродному брату Валиду ибн Утба ибн Аби Суфьяну , сообщив ему о смерти Муавии и поручив ему заручиться верностью Хусейна, Ибн аль-Зубайра и Ибн Умара. [35] В письме содержались следующие инструкции:

Захватите Хусейна, Абдуллаха ибн Умара и Абдуллаха ибн аз-Зубайра, чтобы принести присягу на верность. Действуйте настолько яростно, что у них нет возможности что-либо сделать, пока они не принесут присягу на верность. [36]

Валид попросил совета у Марвана, который предложил заставить Ибн аль-Зубайра и Хусейна проявить верность, поскольку они опасны, а Ибн Умара следует оставить в покое, поскольку он не представляет угрозы. Хусейн ответил на вызов Валида, встретившись с Валидом и Марваном на полу-частной встрече, где ему сообщили о смерти Муавии и вступлении Язида на престол. Когда его попросили дать присягу на верность, Хусейн ответил, что присягать наедине будет недостаточно, и предложил дать присягу публично. Валид согласился, но Марван настоял на задержании Хусейна до тех пор, пока он не примет верность. Хусейн отругал Марвана и ушел, чтобы присоединиться к его вооруженной свите, которая ждала поблизости на случай, если власти попытаются его задержать. Сразу после ухода Хусейна Марван предостерег Валида:который, в свою очередь, оправдал свой отказ причинить вред Хусейну близостью последнего к Мухаммеду. Ибн аз-Зубайр не ответил на вызов и уехал в Мекку. Валид послал за ним восемьдесят всадников, но он убежал. Вскоре после этого Хусейн тоже уехал в Мекку, не присягнув Язиду.[37] Недовольный этой неудачей, Язид заменил Валида своим дальним родственником из Омейядов Амром ибн Саидом . [35] В отличие от Хусейна и Ибн аль-Зубайра, Ибн Умар, Абд аль-Рахман ибн Аби Бакр и Абд Аллах ибн Аббас , которые также ранее осудили выдвижение Муавии Язида, [c] выразили ему верность. [17]

Битва при Кербеле [ править ]

Основная статья: Битва при Кербеле

В Мекке Хусайн получил письмо от про- Алида [d] Kufans, приглашая его , чтобы привести их в бунте против Язида. Впоследствии Хусейн послал своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля для оценки ситуации в городе. Он также отправлял письма в Басру, но его посланник был передан правителю Убайд Аллаху ибн Зияду и убит. Ибн Акиль сообщил Хусайну о крупномасштабной поддержке, которую он нашел в Куфе, давая понять, что последний должен войти в город. Узнав о происходящем от некоторых вождей куфанских племен ( ашраф ), Язид сменил правителя Куфы Ну'мана ибн Башира аль-Ансари., который не желал принимать меры против проалидской активности, с Ибн Зиядом, которому он приказал казнить или заключить в тюрьму Ибн Акиля. В результате подавления и политического маневра Ибн Зияда последователи Ибн Акиля начали рассеиваться, и он был вынужден объявить восстание преждевременно. Он был подавлен, а Ибн Акиль казнен. [42]

Ободренный письмом Ибн Акиля, Хусейн уехал в Куфу, игнорируя предупреждения Ибн Умара и Ибн Аббаса. Последний напомнил ему, но безрезультатно, о том, что куфаны ранее отказались от его отца Али и его брата Хасана. По дороге в город он получил известие о смерти Ибн Акиля. [42] Тем не менее, он продолжил свой марш к Куфе. 4-тысячная армия Ибн Зияда заблокировала его вход в город и заставила его разбить лагерь в пустыне Кербела. Ибн Зияд не позволил бы Хусайну пройти без подчинения, что Хусейн отказался сделать. Недельные переговоры потерпели неудачу, и в последовавших за этим боевых действиях 10 октября 680 года Хусейн и 72 его товарища-мужчины были убиты, а его семья взята в плен. [42] [43]Пленные и отрубленная голова Хусейна были отправлены Язиду, который, согласно рассказу Абу Михнафа (ум. 774), [44] играл головой Хусейна своим посохом . [45] Он хорошо обращался с пленными и через несколько дней отправил их обратно в Медину. [45] [42]

Восстание Абдаллаха ибн аз-Зубайра [ править ]

Основная статья: восстание Ибн аз-Зубайра

После смерти Хусейна Язид столкнулся с усилением сопротивления своему правлению со стороны Ибн аль-Зубайра, который объявил его свергнутым. Хотя публично он призвал шуру для избрания нового халифа [41], втайне Ибн аз-Зубайр позволил своим сторонникам присягнуть ему. [46] Сначала Язид попытался успокоить его, посылая подарки и делегации в попытке достичь урегулирования. [46] После отказа Ибн аз-Зубайра признать его, Язид послал отряд во главе с отчужденным братом Ибн аз-Зубайра Амром, чтобы арестовать его. Войска были разбиты, Амр был взят в плен и казнен. [47]Помимо растущего влияния Ибн аль-Зубайра в Медине, жители города были разочарованы правлением Омейядов и сельскохозяйственными проектами Муавии, которые включали конфискацию их земель для увеличения государственных доходов. [41] Язид пригласил знатных людей Медины в Дамаск и попытался привлечь их подарками. Их не убедили, и по возвращении в Медину они рассказали истории о расточительном образе жизни Язида. Обвинения включали употребление Язида вина, охоту с собаками и его любовь к музыке. Мединцы под предводительством Абдаллаха ибн Ханзалы отказались от верности Язиду и изгнали губернатора, двоюродного брата Язида Усмана ибн Мухаммада ибн Аби Суфьяна., и Омейяды, проживающие в городе. Язид направил 12-тысячную армию под командованием Муслима ибн Укбы, чтобы отвоевать Хиджаз. После неудачных переговоров мединцы потерпели поражение в битве при аль-Харре . Согласно рассказам Абу Михнафа и ас-Самхуди (ум. 1533), город был разграблен, тогда как по рассказу Аваны (ум. 764) были казнены только руководители восстания. [48] Вынудив повстанцев возобновить свою преданность, армия Язида направилась в Мекку, чтобы подчинить Ибн аль-Зубайра. [49] Ибн Укба умер по пути в Мекку, и командование перешло к Хусайну ибн Нумайру аль-Сакуни , который осадил Мекку.в сентябре 683 года. Осада длилась несколько недель, в течение которых загорелась Кааба , священная мусульманская святыня в центре мечети Мекки . [e] Внезапная смерть Язида в ноябре 683 года положила конец кампании, и Ибн Нумайр отступил в Сирию со своей армией. [53]

Внутренние дела и зарубежные кампании [ править ]

Стиль правления Язида был, по большому счету, продолжением модели, разработанной Муавией. Он продолжал полагаться на губернаторов провинций и ашрафа , как и Муавия, вместо родственников. Он нанял несколько чиновников Муавии, включая Ибн Зияда, который был губернатором Муавии в Басре, и Сарджуна ибн Мансура , сирийского христианина по рождению, который был главой налоговой администрации при Муавии. [54] [52] Как и Муавия, Язид принимал делегации знатных племен ( вуфуд ) из провинций, чтобы заручиться их поддержкой, что также включало раздачу подарков и взяток. [54]Структура халифальной администрации и вооруженных сил оставалась децентрализованной, как и во времена Муавии. Провинции сохраняли большую часть своих налоговых поступлений и переправляли небольшую часть халифу. [55] Воинские части в провинциях происходили из местных племен, командование которыми также перешло к ашрафу . [56]

В Сирии Язид основал северный пограничный район Киннасрин .

Язид одобрил снижение налогов для арабского христианского племени Наджрана по их просьбе, но отменил специальное освобождение от налогов для этнорелигиозной общины самаритян , которое было предоставлено им предыдущими халифами в качестве награды за их помощь мусульманским завоевателям. Он улучшил ирригационную систему плодородных земель Гута около Дамаска, выкопав канал, который стал известен как Нахр Язид . [52]

Ближе к концу своего правления Муавия заключил 30-летнее мирное соглашение с византийцами, обязывающее Халифат выплачивать ежегодную дань в размере 3000 золотых монет, 50 лошадей и 50 рабов, а также вывести мусульманские войска с передовых баз. они заняли остров Родос и анатолийское побережье. [57] При Язиде мусульманские базы на Мраморном море были заброшены. [58] В отличие от далеко идущих набегов на Византийскую империю, начатых при его отце, Язид сосредоточился на стабилизации границы с Византией. [58] Чтобы улучшить военную оборону Сирии и предотвратить византийские вторжения, Язид создал северный сирийский приграничный районКиннасрин из того, что было частью Химса , и разместил там гарнизон. [59] [58]

Язид повторно назначил Укбу ибн Нафи , завоевателя центрально-североафриканского региона Ифрикии, которого свергнул Муавия, губернатором Ифрикии. В 681 году Укба начал масштабную экспедицию в западную часть Северной Африки. Победив берберов и византийцев, Укба достиг побережья Атлантического океана и захватил Танжер и Волюбилис . Он не смог установить постоянный контроль на этих территориях. По возвращении в Ифрикию он попал в засаду и был убит берберско-византийскими войсками в битве при Вескере , что привело к потере завоеванных территорий. [60] В 681 году Язид назначил брата Ибн Зияда Салма ибн Зияда.в качестве губернатора северо-восточной приграничной провинции Хорасан . Салм провел несколько кампаний в Трансоксиане (Средняя Азия) и совершил набег на Самарканд и Хорезм , но не закрепился ни в одной из них. Смерть Язида в 683 году и последовавший за этим хаос на востоке положили конец кампаниям. [61]

Смерть и преемственность [ править ]

Генеалогическое древо семьи Язида, суфьянов , правивших Омейядским халифатом с 661 года до их замены марванидами в 684 году.

Язид умер 11 ноября 683 года в центральном сирийском пустынном городе Хувварин, его любимой резиденции, в возрасте от 35 до 43 лет и был похоронен там. [62] Ранние летописцы, такие как Абу Ма'шар аль-Мадани (ум. 778) и аль-Вакиди (ум. 823), не сообщают никаких подробностей о его смерти. Этот недостаток информации, по-видимому, вдохновил авторов, настроенных против Омейядов, сфабриковать отчеты, в которых подробно описаны несколько причин смерти, включая падение лошади, чрезмерное употребление алкоголя, плеврит и ожоги. [63] Согласно стихам современного поэта Ибн Арады, который в то время проживал в Хорасане, Язид умер в своей постели с кубком для вина рядом с ним. [64] [63]

Впоследствии Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом, и Ирак и Египет перешли под его власть. В Сирии сын Язида Муавия II , которого он назначил, стал халифом. Его контроль был ограничен частями Сирии, поскольку большинство сирийских районов (Химс, Киннасрин и Палестина ) контролировались союзниками Ибн аль-Зубайра. [53] Муавия II умер через несколько месяцев от неизвестной болезни. Несколько ранних источников утверждают, что он отрекся от престола перед смертью. [64] После его смерти калбитские племена Язида по материнской линии, стремясь сохранить свои привилегии, стремились установить на трон сына Язида Халида , но некальбиты в проумейядской коалиции сочли его слишком молодым для этого поста. [65][66] Следовательно, Марван ибн аль-Хакам был признан халифом в шуре про-Омейядских племен в июне 684 года. [67] Вскоре после этого Марван и калб разгромили в Сирии сторонники Зубайрида во главе с Даххаком в битве Мардж Рахит . [68] Хотя про-Омейядская шура предусматривала, что Халид станет преемником Марвана, последний назначил своим наследником своего сына Абд аль-Малика. [65] [66] Таким образом, дом Суфьянов , названный в честь отца Муавии I Абу Суфьяна, был заменен домом Марванидов династии Омейядов . [69]К 692 году Абд аль-Малик победил Ибн аль-Зубайра и восстановил власть Омейядов в Халифате. [70]

Наследие [ править ]

Убийство внука Мухаммеда Хусейна вызвало широкий протест среди мусульман, и образ Язида сильно пострадал. [71] Это также помогло кристаллизовать оппозицию Язиду в движение против Омейядов, основанное на устремлениях Алидов, [72] и способствовало развитию шиитской идентичности, [43] в результате чего партия партизан Алида была преобразована в религиозную секту. с четкими ритуалами и памятью. После битвы при Кербеле шиитские имамы из линии Хусейна приняли политику политического квиетизма . [73]

Традиционное мусульманское воззрение [ править ]

Многие мусульмане и по сей день считают Язида злой фигурой, [11] не только шиитами, которые считают, что правящая позиция по праву принадлежала отцу Хусейна Али и его потомкам, включая Хусейна, которого Язид убил, чтобы лишить его одежды. его права, [74] но также и многими суннитами , для которых он был оскорблением исламских ценностей. [75] [76] Для шиитов Язид является воплощением зла. [77] [78] Его ежегодно поносят в процессиях Ашура и в пьесах о страсти, [79] [80], и правители, которых считают тираническими и деспотическими, часто приравниваются к нему. [81] [82] ПередИранская революция , то шах Ирана был назван «Язид своего времени» иранского священнослужителя Rouhollah Хомейни , [83] [77] , как это было иракский президент Саддам Хусейн иракским шиитам во время ирано-иракской войны за его запрет на паломничество к святым местам шиитского ислама. [84] Среди суннитов, Ханбалитская ученый Ибн аль-Джаузи (д. +1201) считают , что проклиная Язид был разрешен, хотя школа Ханбалитской в целом и многие в Шафии школе препятствовать явным ругаясь. [85] Согласно аль-Газали(ум. 1111), проклятие Язида запрещено, поскольку он был мусульманином и его роль в убийстве Хусейна не подтверждена. [86]

Язид был первым человеком в истории Халифата, который был назначен наследником на основании кровного родства, и впоследствии это стало традицией. [24]Таким образом, его воцарение рассматривается мусульманской исторической традицией как развращение халифата в царство. Он изображен как тиран, ответственный за три серьезных преступления во время своего халифата: смерть Хусейна и его последователей в Кербеле, считающаяся резней; последствия битвы при аль-Харре, в которой войска Язида разграбили Медину; и сожжение Каабы во время осады Мекки, в котором обвиняют военачальника Язида Хусайна ибн Нумайра. Традиция подчеркивает его привычки пить, танцевать, охотиться и содержать домашних животных, таких как собаки и обезьяны, изображая его нечестивым и недостойным руководить мусульманской общиной. [54]Сохранившиеся современные мусульманские истории описывают Язида как «грешника в отношении своего живота и интимных частей», «высокомерного пьяного придурка» и «мотивированного вызовом Богу, неверием в Его религию и враждебностью к Его Посланнику». [87] Баладхури (ум. 892) описал его как «полководца грешников» ( амир аль-фасикин ), в отличие от титула « командир верующих» ( амир аль-му'минин ), который обычно применялся к халифам. [88] Тем не менее, некоторые историки утверждают, что в ранних мусульманских источниках существует тенденция снимать с Язида вину за смерть Хусейна и возлагать вину прямо на Ибн Зияда. [42]По словам историка Джеймса Линдсея, сирийский историк Ибн Асакир (ум. 1176) пытался подчеркнуть положительные качества Язида, одновременно принимая обвинения, которые обычно выдвигаются против него. [54] [89] Ибн Асакир таким образом подчеркнул, что Язид был передатчиком хадисов (высказываний и традиций, приписываемых Мухаммеду), добродетельным человеком «в силу своей связи с эпохой Пророка» и достойным правящего положения . [90]

Современные научные взгляды [ править ]

Несмотря на его репутацию в религиозных кругах, академические историки обычно более благосклонно относятся к Язиду. Согласно Велльхаузену, Язид был мягким правителем, который прибегал к насилию только в случае необходимости, и не был тираном, каким его изображают религиозные традиции. Далее он отмечает, что Язиду как принцу не было интереса к государственным делам, но как халиф «он, кажется, взял себя в руки, хотя и не отказался от своих старых пристрастий - вина, музыки, погони и других видов спорта». [91] По мнению историка Хью Н. КеннедиНесмотря на бедствия Кербелы и аль-Харры, правление Язида было «небезуспешным». Его репутация могла бы улучшиться, если бы он прожил дольше, но его ранняя смерть сыграла роль в закреплении клейма «потрясений в начале его правления». [58] По словам исламиста Г. Р. Хоутинга , Язид пытался продолжить дипломатическую политику своего отца, но, в отличие от Муавии, ему не удалось победить оппозицию с помощью подарков и взяток. Подводя итог Хоутингу, «образ Мудавии, действующего больше как племенной s̲h̲aykh, чем традиционный ближневосточный деспот ... также кажется применимым к Язиду». [54]По мнению Льюиса, Язид был способным правителем, «обладавшим большей частью способностей своего отца», но более поздние арабские историки подвергали его чрезмерной критике. [72] Выражая точку зрения, сходную с точкой зрения Велльхаузена, Ламменс заметил: «Сам поэт, любивший музыку, он был меценатом поэтов и художников». [52]

Характеристика Язида в мусульманских источниках объясняется враждебностью династии Аббасидов , во время правления которой писались истории, по отношению к Омейядам, свергнутым ими в 750 году. [87] Большинство сообщений в традиционных мусульманских источниках сосредоточено на восстает против Язида, [54] и обычно не хватает подробностей о его общественной жизни в Сирии и его деятельности, кроме подавления восстаний. Ламменс объяснил это тенденцией проживающих в Ираке хронистов времен Аббасидов изображать халифа, при котором Хусейн был убит, а священные города ислама подверглись нападению, только как нечестивого пьяницы. [92]Напротив, сирийский источник, сохранившийся в Хрониках 741 года, описывает халифа как «очень приятного человека, которого все народы, подчиняющиеся его правлению, считали весьма приятным. Он никогда, как это принято у людей, никогда не искал себе славы из-за его королевский ранг, но жил как гражданин вместе со всеми простыми людьми ». [87]

Езидизм [ править ]

В езидской религии , которую исповедует в основном проживающая в Ираке курдоязычная этнорелигиозная община езидов , султан Эзид является очень почитаемой божественной фигурой. [93] Большинство современных историков считают, что имя Эзид происходит от имени халифа Язида. [94] В езидских религиозных преданиях нет никаких следов какой-либо связи между султаном Эзидом и вторым халифом Омейядов. [95] про-Омейядов движение особенно симпатизировали Yazid существовали в курдских горах до 12 - го века, когда Шейх Ади , [96] Суфийское из Омеядов спуска почитается Езиды по сей день, [93]обосновался там и привлек последователей среди приверженцев движения. Имя езиди, кажется, было применено к группе из-за его происхождения из Омейядов. [96]

Монеты [ править ]

Монета Омейядского халифата времен Язида. Монетный двор: Басра . Губернатор: Убайд Аллах ибн Зияд . Дата: 60 ​​г. хиджры (679–680 гг. Н. Э.). Аверс: бюст в сасанидском стиле, имитирующий Хосрова II ; бисмиллах и четыре гранулы в марже. Реверс: жертвенник огня с лентами и служителями; звезды и полумесяцы по бокам пламени; дата слева, название монетного двора справа.

Сасанидское -стиль серебряная монета с датой мятный , как «Год I Язида» сообщалось. На лицевой стороне показывает портрет сасанидского царя Хосрова II ( т . 590-628 ) и его имя в сценарии Пехлеви . На реверсе - обычный зороастрийский огненный алтарь, окруженный служителями. Однако на полях есть надпись о том, что он был отчеканен в первый год правления Язида. [97] Анонимная монета с монетного двора Нишапура с датой монетного двора 60, которая считается годом хиджры , также считается годом первого правления Язида. [98]На других монетах его правления обычно указано только имя губернатора провинции, откуда была выпущена монета. [98] [99] Монеты с именем контр-халифа Абдаллаха ибн аз-Зубайра также были найдены в провинциях Фарс и Кирман и датированы 61–63 годами (681–683 гг. Н. Э.), Хотя Ибн аз-Зубайр публично заявлял о халифате только после смерти Язида. [100] Это может показать, что, помимо вызовов его правлению в Аравии и Ираке, власть Язида также подвергалась сомнению в южной Персии примерно с момента его вступления на престол. Монеты, вероятно, были отчеканены от имени Ибн аз-Зубайра, чтобы придать легитимность противникам Омейядов, используя подходящее курайшитское имя. [101] [f]

Жены и дети [ править ]

Язид женился на трех женщинах и имел несколько наложниц. Известны имена двух его жен: Умм Халид Фахита бинт Аби Хишам и Умм Кульсум, дочь ветерана полководца и государственного деятеля Абдаллаха ибн Амира . [103] [104] Фахита и Умм Кульсум были выходцами из Абд Шамса , родительского клана Омейядов. [105]

У Язида было трое сыновей от жен. Его старшему, Муавия II, на момент смерти Язида было от 17 до 23 лет. Имя матери Муавии II неизвестно, но она была из Бану Калб. Плохое здоровье не позволяло ему выполнять обязанности халифа, и он редко покидал свою резиденцию. Он пережил своего отца всего на несколько месяцев и умер, не оставив потомства. [104]Второй сын Язида, Халид, был из Фахиты и родился около 668. Марван женился на Фахите после того, как стал халифом, чтобы укрепить союз с домом Суфьянидов и нейтрализовать притязания ее сына Халида на халифат. Он молчал о том, что его отстранили от преемственности, хотя легендарный отчет говорит, что он протестовал против Марвана, который, в свою очередь, оскорбил его. У него были дружеские отношения с Абд аль-Маликом, на дочери которого он женился. Некоторые легенды сообщают, что Халид интересовался алхимией и заказал перевод греческих работ по алхимии, астрономии и медицине на арабский язык. [65] Дочь Язида Атика была любимой женой Абд аль-Малика. [106] Она родила ему нескольких детей, в том числе будущего халифа.Язид II ( т . 720-724 ). [107] Сын Язида Абд Аллах из Умм Кульсум был знаменитым лучником и всадником. [103] У Язида было еще несколько сыновей от рабынь . [108] [г]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Муавия умер в месяц раджаб 60 г. хиджры . Раджаб 60 года хиджры начался 7 апреля 680 года. Точная дата смерти варьируется в зависимости от источника: 7 апреля согласно Ибн аль-Кальби (ум. 819), 21 апреля согласно аль-Вакиди (ум. 823), и 29 апреля, согласно аль-Мадаини (ум. 843). [1] Язид присоединился к халифату через несколько дней после смерти Муавии; согласно Абу Михнафу (ум. 774), он вступил во владение 7 апреля, тогда как Илия из Нисибиса назначил его 21 апреля. [2]
  2. ^ a b c Год его рождения неизвестен. Сообщается, что его возраст на момент смерти составлял от 35 до 43 лунных лет . Самое раннее сообщение о его рождении - 22 года хиджры, что соответствует 642–643 годам и ближе всего к возрасту 43 лет. Историки Анри Ламменс и Майкл Ян де Гое предпочитают эту дату. В другом сообщении он родился в 25 году хиджры, что соответствует 645–646 годам. Возраст 35 лет означает, что он родился в 29 хиджры, что соответствует 649. [3] [4]
  3. ^ Сообщения оболее раннем отказе Абдаллаха ибн Аббаса от назначения Язида Муавией подвергаются сомнению со стороны современных историков, которые подозревают, что эти сообщения былипопытками Аббасидов поднять статус Ибн Аббаса, предка династии Аббасидов, и приравнять его с другими видными лидерами сопротивления. [38] [39]
  4. ^ Pro-Алидов или Алид партизаны были политическими сторонниками Али, а позже его потомков. [40] [41]
  5. ↑ Некоторые более поздние мусульманские источники утверждают, что причиной пожара были сирийцы. Скорее всего, это произошло случайно. [50] [51] [52]
  6. ^ Курайшитское происхождение считалось предпосылкой для должности халифа большинством мусульман в ранней исламской истории. [102]
  7. ↑ Имена сыновей Язида от его рабынь были: Абдаллах аль-Асгар, Умар, Абу Бакр, Утба, Харб, Абд аль-Рахман, аль-Раби и Мухаммад. [108]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Morony 1987 , стр. 210.
  2. ^ Wellhausen 1927 , стр. 139.
  3. ^ Де Goeje 1911 , с. 30.
  4. ^ Ламменс 1921 , стр. 477-478.
  5. ^ a b Гольдшмидт-младший и Аль-Мараши 2019 , стр. 53.
  6. ^ Sprengling 1939 , стр. 182, 193-194.
  7. ^ Sprengling 1939 , стр. 194.
  8. Перейти ↑ Lewis 2002 , p. 64.
  9. ^ Jankowiak 2013 , стр. 290-291.
  10. ^ Jankowiak 2013 , стр. 292-294.
  11. ^ a b Hawting 2002 , стр. 309–311.
  12. ↑ Доннер, 2010 , стр. 156–157.
  13. ↑ Доннер, 2010 , стр. 160–161.
  14. ↑ Доннер, 2010 , стр. 166–167.
  15. ^ Morony 1987 , стр. 183.
  16. ^ Маделунг 1997 , стр. 322.
  17. ^ а б Доннер 2010 , стр. 177.
  18. ^ а б в г Льюис 2002 , стр. 67.
  19. ^ Hawting 2002 , стр. 309.
  20. ^ Marsham 2009 , стр. 90.
  21. ^ Велльгаузена 1927 , стр. 131-132.
  22. Перейти ↑ Crone 1980 , p. 34.
  23. ↑ a b c d Marsham 2009 , стр. 91.
  24. ^ Б с д е Кеннеди 2016 , стр. 39.
  25. ^ а б Ламменс 1921 , стр. 104.
  26. ^ Велльгаузена 1927 , стр. 141-142.
  27. ^ Wellhausen 1927 , стр. 145.
  28. ^ Hawting 2000 , стр. 46.
  29. ^ Велльгаузена 1927 , стр. 141-145.
  30. ^ Велльгаузена 1927 , стр. 143-144.
  31. ^ Morony 1987 , стр. 214.
  32. Перейти ↑ Kilpatrick 2003 , p. 390 п. 54.
  33. ^ Lammens 1921 , стр. 108.
  34. ^ Ламменс 1921 , стр. 5-6.
  35. ^ a b Wellhausen 1927 , стр. 145–146.
  36. Перейти ↑ Howard 1990 , pp. 2–3.
  37. Перейти ↑ Howard 1990 , pp. 3–7.
  38. ^ Marsham 2009 , стр. 91-92.
  39. Перейти ↑ Sharon 1983 , pp. 82–83.
  40. ^ Доннер 2010 , стр. 178.
  41. ^ a b c Кеннеди 2004 , стр. 89.
  42. ^ a b c d e Маделунг 2004 .
  43. ^ а б Дафтари 1990 , стр. 50.
  44. ^ Говард 1990 , стр. 175-176.
  45. ^ a b Wellhausen 1901 , стр. 67.
  46. ^ a b Wellhausen 1927 , стр. 148–150.
  47. ^ Доннер 2010 , стр. 180.
  48. ^ Велльгаузена 1927 , стр. 152-156.
  49. ↑ Доннер, 2010 , стр. 180–181.
  50. ^ Hawting 2000 , стр. 48.
  51. ^ Велльгаузена 1927 , стр. 165-166.
  52. ^ а б в г Ламменс 1934 , стр. 1162.
  53. ^ а б Доннер 2010 , стр. 181–182.
  54. ^ Б с д е е Hawting 2002 , с. 310.
  55. Перейти ↑ Crone 1980 , pp. 30–33.
  56. Перейти ↑ Crone 1980 , p. 31.
  57. ^ Lilie 1976 , стр. 81-82.
  58. ^ а б в г Кеннеди 2004 , стр. 90.
  59. ^ Lammens 1921 , стр. 327.
  60. ^ Kennedy 2007 , стр. 212-215.
  61. Перейти ↑ Kennedy 2007 , pp. 237–238.
  62. ^ Lammens 1921 , стр. 478.
  63. ^ а б Ламменс 1921 , стр. 475–476.
  64. ^ a b Wellhausen 1927 , стр. 169.
  65. ^ a b c Ульманн 1978 , стр. 929.
  66. ^ a b Marsham 2009 , стр. 117–118.
  67. ^ Wellhausen 1927 , стр. 182.
  68. Перейти ↑ Kennedy 2004 , p. 91.
  69. ^ Hawting 2000 , стр. 47.
  70. ^ Hawting 2000 , стр. 48-49.
  71. ^ Доннер 2010 , стр. 179.
  72. ^ а б Льюис 2002 , стр. 68.
  73. ^ Халм 1997 , стр. 16.
  74. Перейти ↑ Fischer 2003 , p. 19.
  75. ^ Хайдер 2006 , стр. 77.
  76. Перейти ↑ Hathaway 2003 , p. 47.
  77. ^ а б Фишер 2003 , стр. 7.
  78. ^ Aghaie 2004 , стр. XI, 9.
  79. ^ Халм 1997 , стр. 56.
  80. Перейти ↑ Kennedy, 2016 , p. 40.
  81. ^ Хайдер 2006 , стр. 69, 91.
  82. ^ Aghaie 2004 , стр. 73.
  83. ^ Халм 1997 , стр. 140.
  84. ^ Хайдер 2006 , стр. 69.
  85. ^ Ламменс 1921 , стр. 487-488, 492.
  86. ^ Lammens 1921 , стр. 490.
  87. ^ a b c Hoyland 2015 , стр. 233.
  88. ^ Lammens 1921 , стр. 321.
  89. ^ Линдси 1997 , стр. 253.
  90. ^ Линдси 1997 , стр. 254.
  91. ^ Wellhausen 1927 , стр. 168.
  92. ^ Ламменс 1921 , стр. 317-318.
  93. ^ а б Лангер 2010 , стр. 394.
  94. ^ Kreyenbroek 2002 , стр. 313.
  95. ^ Асатрян & Arakelova 2016 , стр. 386.
  96. ^ a b Kreyenbroek 2002 , стр. 314.
  97. ^ Mochiri 1982 , стр. 137-139.
  98. ^ Б Mochiri 1982 , стр. 139.
  99. ^ Роттер 1982 , стр. 85.
  100. ↑ Роттер, 1982 , стр. 85–86.
  101. ^ Роттер 1982 , стр. 86.
  102. ^ Демикелис 2015 , стр. 108.
  103. ^ а б Ховард 1990 , стр. 226.
  104. ↑ a b Bosworth 1993 , p. 268.
  105. ^ Робинсон 2020 , стр. 143.
  106. ^ Wellhausen 1927 , стр. 222.
  107. ^ Ахмед 2010 , стр. 118.
  108. ^ а б Ховард 1990 , стр. 227.

Источники [ править ]

  • Агаи, Камран С. (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-98455-1.
  • Ахмед, Асад К. (2010). Религиозная элита раннего исламского хиджаза: пять просопографических исследований . Оксфорд: Отдел просопографических исследований Оксфордского университета в Линакр-колледже. ISBN 978-1-900934-13-8.
  • Асатрян, Гарник; Аракелова, Виктория (2016). «О шиитской составляющей в езидских религиозных преданиях». Иран и Кавказ . 20 : 385–395. DOI : 10.1163 / 1573384X-20160308 . JSTOR  44631094 .
  • Босуорт, CE (1993). "Muāwiya II" . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Mif – Naz . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 268–269. ISBN 978-90-04-09419-2.
  • Крон, Патрисия (1980). Рабы на лошадях: эволюция исламского государства . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-52940-9.
  • Дафтари, Фархад (1990). Исмаилы: их история и доктрины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-37019-6.
  • де Гое, Майкл Ян (1911). «Халифат»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Демикелис, Марко (2015). «Хариджиты и карматы: исламская домемократическая мысль, политико-богословский анализ». В Маттсоне, Ингрид; Несбит-Ларкинг, Пол; Тахир, Наваз (ред.). Религия и представительство: ислам и демократия . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. С. 101–127. ISBN 978-1-4438-7059-7.
  • Доннер, Фред М. (2010). Мухаммад и верующие, у истоков ислама . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05097-6.
  • Фишер, Майкл MJ (2003). Иран: от религиозного спора к революции . Мэдисон: Университет Висконсина Press. ISBN 9780299184735.
  • Гольдшмидт-младший, Артур; Аль-Мараши, Ибрагим (2019). Краткая история Ближнего Востока . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-62397-2.
  • Хальм, Хайнц (1997). Шиитский ислам: от религии к революции . Перевод Эллисон Браун. Princeton: Markus Wiener Publishers. ISBN 1-55876-134-9.
  • Хэтэуэй, Джейн (2003). Повесть о двух фракциях: миф, память и идентичность в Османском Египте и Йемене . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791486108.
  • Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат 661–750 гг. Н. Э. (Второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24072-7.
  • Хоутинг, Джеральд Р. (2002). "Йазид (I) б. Муавия" . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, Нью -е издание, том XI: W-Z . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 309–311. ISBN 978-90-04-12756-2.
  • Ховард, IKA, изд. (1990). История аль-Табари, том XIX: Халифат Язида ибн Мухавии, 680–683 гг. / 60–64 гг . Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0040-1.
  • Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-991637-5.
  • Хайдер, Сайед Акбар (2006). Оживление Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-537302-8.
  • Янковяк, Марек (2013). «Первая арабская осада Константинополя» . В Цукермане, Константин (ред.). Travaux et mémoires, Vol. 17: Строительство седьмого века . Париж: Ассоциация друзей Центра истории и цивилизации Визанса. С. 237–320. ISBN 978-2-916716-45-9.
  • Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6-го по 11-й век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7.
  • Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Филадельфия, Пенсильвания: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81740-3.
  • Кеннеди, Хью (2016). Халифат: история идеи . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 9780465094394.
  • Крейенбрук, Филип Г. (2002). «Язиди» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, Нью -е издание, том XI: W-Z . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 313–316. ISBN 978-90-04-12756-2.
  • Килпатрик, Хилари (2003). Создание великой книги песен: сборник и авторское мастерство в Китаб аль-Агхани Абу л-Фарадж аль-Исбахани . Лондон: Рутледж. ISBN 9780700717019. OCLC  50810677 .
  • Ламменс, Анри (1921). Le Califat de Yazid Ier (на французском языке). Бейрут: Imprimerie Catholique Beyrouth. OCLC  474534621 .
  • Ламменс, Анри (1934). "Язид бен Муавия" . In Houtsma, M. Th .; Вензинк, AJ; Гибб, HAR; Heffening, W .; Леви-Провансаль, Э. (ред.). Энциклопедия ислама: Словарь по географии, этнографии и биографии мусульманских народов . IV: S – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 1162–1163.
  • Лангер, Роберт (2010). «Езидизм между научной литературой и реальной практикой: от« гетеродоксального »ислама и« синкретизма »до формирования транснационального езидского« православия » ». Британский журнал ближневосточных исследований . 37 (3): 393–403. DOI : 10.1080 / 13530194.2010.524441 . JSTOR  23077034 .
  • Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-164716-1.
  • Лили, Ральф-Йоханнес (1976). Die byzantinische Reaktion auf die Ausbreitung der Araber. Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. und 8. Jhd (на немецком языке). Мюнхен: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der Universität München. OCLC  797598069 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  • Линдси, Джеймс Э. (1997). «Калифал и образец нравственности?» Портрет Язида бен Муавии Али ибн Асакира ». Der Islam . 74 (2): 250–278. DOI : 10.1515 / islm.1997.74.2.250 . S2CID  163851803 .
  • Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-64696-0.
  • Маделунг, Вильферд (2004). «Хосайн б. Али I. Жизнь и значение в шиизме» . Энциклопедия Iranica . 7 . Нью-Йорк: Фонд Encyclop Irandia Iranica . Проверено 24 января 2021 года .
  • Маршам, Эндрю (2009). Ритуалы исламской монархии: присоединение и правопреемство в Первой мусульманской империи . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-3077-6.
  • Мочири, Малек Ирад (1982). "Монета Язида Б. Муавии в сасанидском стиле". Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 114 (1): 137–141. DOI : 10.1017 / S0035869X00159180 . JSTOR  25211312 .
  • Дебил, Майкл Г. , изд. (1987). История аль-Табари, Том XVIII: Между гражданскими войнами: Халифат Мусавия, 661–680 гг. / 40–60 гг . Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-933-9.
  • Робинсон, Маджид (2020). Брак в племени Мухаммеда: статистическое исследование ранней арабской генеалогической литературы . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-062416-8.
  • Роттер, Гернот (1982). Die Umayyaden und der zweite Bürgerkrieg (680–692) (на немецком языке). Висбаден: Deutsche Morgenländische Gesellschaft. ISBN 9783515029131.
  • Шарон, Моше (1983). Черные знамена с Востока: создание государства Аббасидов: инкубация восстания . Иерусалим: JSAI. ISBN 978-965-223-501-5.
  • Спренглинг, Мартин (1939). «С персидского на арабский». Американский журнал семитских языков и литературы . Издательство Чикагского университета. 56 (2): 175–224. DOI : 10.1086 / 370538 . JSTOR  528934 . S2CID  170486943 .
  • Ульманн, Манфред (1978). "Халид ибн. Язид ибн Мухавия" . В ван Донзель, Э .; Льюис, Б .; Пеллат, гл. И Босуорт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IV: Иран – Kha . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 929–930. OCLC  758278456 .
  • Велльхаузен, Юлиус (1901). Die Religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (на немецком языке). Берлин: Weidmannsche Buchhandlung. OCLC  453206240 .
  • Велльхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Университет Калькутты. OCLC  752790641 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Язида I в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Язид I
Династия Омейядов
Родился: 646 Умер: 11 ноября 683 г. 
Предшественник
Муавии I		 Халиф ислама
Омейядский халиф
680 г. - 11 ноября 683 г.		Преемник
Муавии II