Имир
В скандинавской мифологии Имир [ 1] ( / ˈiːm ɪər / , [2] древнескандинавский: [ˈymez̠] ), также называемый Аургельмиром , Бримиром или Блайнном , является предком всех ётнаров . Имир засвидетельствован в Поэтической Эдде , составленной в 13 веке из более раннего традиционного материала, в Прозаической Эдде , написанной Снорри Стурлусоном в 13 веке, и в поэзии скальдов . В совокупности несколько строф из четырех стихотворений, собранных в Стихотворной Эддеотносятся к Имиру как к первобытному существу, рожденному от яда, капающего из ледяных рек, называемых Эливагар , и живущему в безлесной пустоте Гиннунгагапа . Имир был и мужчиной, и женщиной, и родил мужчину и женщину из своих подмышек, а его ноги вместе породили шестиголовое существо. Внуки Бури , боги Один , Вили и Ве , создали Землю (в другом месте олицетворяемую как богиня Йорд ) из его плоти , из его крови - океан, из его костей - горы, из его волос - деревья, из его мозгов облака, от его черепа небеса, а от его бровей срединное царство, в котором живет человечество,Мидгард . Кроме того, в одной строфе рассказывается, что карлики получили жизнь от богов из плоти и крови Имира (или Земли и моря).
В Прозаической Эдде дается повествование, которое основано, дополнено и отличается от повествований в Поэтической Эдде . Согласно Прозаической Эдде , после того, как Имир был сформирован из элементарных капель, также была Аудумбла , первобытная корова, молоком которой питался Имир. В Прозаической Эдде также говорится, что три бога убили Имира; братья Один , Вили и Ве , а также подробности о том, что после смерти Имира его кровь вызвала огромное наводнение. Ученые спорят о том, в какой степени рассказ Снорри об Имире является попыткой синтезировать связное повествование для целей Прозаической Эдды .и в какой степени Снорри опирался на традиционный материал за пределами корпуса, который он цитирует. С помощью исторической лингвистики и сравнительной мифологии ученые связали Имира с Туисто , протогерманцем , засвидетельствованным Тацитом в его этнографии « Германия » I века н.э. , и определили Имира как отголосок изначального существа, реконструированного в протоиндоевропейской мифологии . .
Имир упоминается в четырех стихотворениях « Поэтической Эдды» ; Völuspá , Vafþrðnismál , Grímnismál и Hyndluljóð . В Völuspá , в которой велва -нежить передает знания богу Одину , дважды упоминается Имир. В первом случае в третьей строфе стихотворения Имир упоминается по имени:
В приведенных выше переводах название локации Гиннунгагап переводится как «хаотическая пропасть» ( Thorpe , 1866) и «зияющая щель» (Bellows). Позже в стихотворении, по-видимому, делается несколько других ссылок на Имира как на Бримира и Блайнна (здесь англизированный как Блейн ):
В этой строфе Торп рассматривает Бримир (древнескандинавское «кровавая влага») и Блейн (древнескандинавское, оспаривается) как имена нарицательные. Бримир и Блейн обычно считаются именами собственными, относящимися к Имиру, как в переводе Беллоуза. [4] : 6
В стихотворении Vafþrúðnismál (замаскированный) бог Один вовлекает мудрого йотуна Вафруднира в игру остроумия. Один просит Вафруднира сказать ему, если знаний Вафруднира достаточно, ответы на множество вопросов. В первом из них, который относится к Имиру, Один спрашивает, откуда впервые появились Земля и небо. Йотун отвечает созданием учетной записи с участием Имира:
