Zunbil , также пишется как Zhunbil или Rutbils из Забулистана , [3] был королевская династия к югу от Гиндукуша в нынешней южной афганской области. Они правили примерно с 680 г. н.э. до завоевания Саффаридов в 870 г. н.э. [3] [2] Династия Зунбил была основана Рутбилом (тюркский: Iltäbär ), старшим братом тюрка Шахи Тегин Шаха , который правил халадж-турком - королевством эфталитов из своей столицы в Кабуле . [3] [4] [5] [6]Арабские источники, такие как Тарих ат-Табари и Тарих-и Систан , описывают зунбилов как имеющих на службе турецкие войска . [7]
Zunbils | |||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
680–870 [1] [2] | |||||||||||
Столица | Газни | ||||||||||
Общие языки | Бактрианец | ||||||||||
Религия | Индуизм буддизм зороастризм | ||||||||||
Историческая эпоха | Раннее средневековье | ||||||||||
• Учредил | 680 | ||||||||||
• Отменено | 870 [1] [2] | ||||||||||
| |||||||||||
Сегодня часть | Афганистан |
Вера этого сообщества мало изучена. Согласно интерпретации китайских источников Марквартом и де Гроотсом в 1915 году, царь Цао носил корону с головой золотой рыбки и был связан с согдийцами. Храм Зуна можно было узнать по выставленному на витрине скелету большой рыбы; это указывало бы на родственное торговое божество. [8] В дополнение к этому Марквартс утверждает, что зунбилы поклонялись солнечному божеству, которое могло быть связано с Адитьей ( Сурья ). Однако, согласно Сёсину Куваяме, существовала четкая дихотомия между поклонниками индуистского бога Сурьи и последователями Чжун. Примером этого является конфликт между последователями Сурьи и Чжун, который привел к тому, что последователи Чжун мигрировали на юг в сторону Забулистана из Каписы. [9] [1] По словам Андре Винка, последователи этого бога были в основном индуистами , хотя были также отмечены параллели с добуддийскими религиозными и монархическими практиками в Тибете, и в их ритуалах было влияние зороастризма. [10] [11] Другие ученые, такие как Х. Шедер и Н. Симс-Вильям, связывают это с зороастрийским божеством времени. [12]
Их территория находилась между тем, что сейчас является городом Зарандж на юго-западе Афганистана, и Кабулистаном на северо-востоке, со столицами Заминдавар и Газни . [13] На юге их территория иногда доходила до городов Рахвад ( ар-Рукхадж ) и Бост (около Кандагара ). [3]
Название Зунбил восходит к среднеперсидскому оригиналу Zūn-dātbar, «Зун, дающий справедливость». Географическое название Заминдавар также отражает это от среднеперсидского «Zamin-i dātbar» (Земля дающего правосудие). [14]
История
С 680 г. н.э. Тегин-шах был королем тюркских шахов и правил областью от Кабулистана до Гандхары, а также Забулистаном . [15] [4] Его титул был «Хорасан Тегин Шах» (что означает «Тегин, царь Востока»), и он был известен в китайских источниках как Усан текин са . [4] Его великий титул, вероятно, относится к его сопротивлению опасности халифа Омейядов с запада. [4]
Территория Забулистана перешла под власть Рутбила, также называемого Зибил или Джибул (от тюркского: Iltäbär «командующий»), его старшего брата или племянника, который основал династию Зунбилов. [4] [16] Их отношения временами были антагонистическими, но они вместе боролись против арабского вторжения. [4] Рубтил выпустил монеты, полученные на основе сасанидских прототипов, с легендой бактрийского письма на лицевой стороне, легендой шрифта пехлеви на реверсе и короткой легендой шрифта брахми от имени Шри Вахудевах («Его Высочество Величественный Господь»):
Аверс: yypwlh. wtyp '/ GDH /' pzwt
PWN ŠMY yzt 'yypwl bgyh. wtyp 'wh. m'n'n mlt'n MLK '
Король Джибул, [его] слава возросла! Во имя бога, Джибула, Величественный Господь [является] Царем храбрых людей.
Реверс: Шри Вакхудеваḥ / пнкдх. z'wlst'n / 'pl plm'n yzd'n
Его Высочество Величественный Лорд / [отчеканенный в его] 15 [год царствования в] Завулистане по приказу богов.- Монета легенды Рутбила [16]
По словам Энтони Макниколла, «Зунбилы правили в районе Кандагара почти 250 лет до конца 9 века нашей эры». [17] Их основной капитал Zamindawar находился в нынешней провинции Гильменд в Афганистане . Святилище Зуна было расположено примерно в трех милях к югу от Муса-Калы в Гильменде, и его можно найти до сих пор. Некоторые считают, что храм Сунагир, упомянутый известным китайским путешественником Сюаньцзаном в 640 году нашей эры, относится именно к этому молитвенному дому. [18]
Вассалитет Ябгусу Тохаристана
Согласно китайским источникам, в частности хроникам Чефу Юанги , тюрки в Кабуле были васалами ябхусов Тохаристана. Когда молодой брат Ябху Панту Нили по имени Пулуо (僕 羅púluó в китайских источниках) посетил двор династии Тан в Сиане в 718 году нашей эры, он дал отчет о военных силах в районе Тохаристана. . [19] Пулуо описал могущество «царей Тохаристана», объяснив, что «двести двенадцать королевств, правителей и префектов» признают власть Ябхус, и что это было так со времен его деда, то есть, вероятно, со времени основания Ябгус Тохаристана. [20] Это сообщение также показывает, что ябху из Тохаристана управляли обширной территорией около 718 г. н.э., состоящей из территорий к северу и югу от Гиндукуша , включая области Кабула и Забула . [21] Наконец, Пулуо подтвердил верность Ябху Панту Нили династии Тан. [20]
Часть китайской записи для этого аккаунта от Puluo:
В день Динвэй одиннадцатого месяца шестого года эры Кайюань Аши Тегин Пулуо пишет императору: Тохара Ябху, его старший брат, контролирует в качестве своих подчиненных двести двенадцать человек, таких как местные короли различных стран. штатов, дуду (генерал-губернаторы) и циши (главы региональных правительств). Король Забулы правила двухсот тысяч солдат и лошади, царь Кабула две сотни тысяч, каждый царь Хутталь , Chaghanian , Jiesu, Шугнанские , Evdal, Kumedha Wa'khan, Гузганано , Бамиан , Lteyuedejzan и Бадахшан пятьдесят тысяч «.
- Цефу Юанги 3.5. Фанян в т. 999 (претензии, иностранные субъекты), 718 CE. [22]
Ранние арабские вторжения
В 653-4 годах нашей эры армия из 6000 арабов во главе с генералом Абдуром Рахманом бин Самара прибыла к святыне Зун в Заминдаваре. Сообщается, что генерал Абдур Рахман «отломил идолу руку и вырвал рубины, которые были его глазами, чтобы убедить марцбан Систана в никчемности бога». [23] Генерал объяснил марцбану: «Я хотел показать вам, что этот идол не может принести ни вреда, ни пользы». [24] В 698 году Убайд Аллах б. Аби Бакра возглавил «Армию разрушения» против зунбилов, потерпел поражение и был вынужден предложить большую дань, отдать заложников, в том числе трех своих сыновей, и дать клятву больше не вторгаться в Зунбил. [25] Около 700 Ибн аль-Аш'ас снова попробовали с « Павлиньей армией», что привело к мятежу. [26]
Саффарид и Зунбил борются
CE Bosworth пишет, что:
Одним из наиболее важных аспектов политики ранних Саффаридов, имевшей значение для распространения ислама в Афганистане и на границах Индии спустя много времени после распада их империи, была экспансия на восток Афганистана. Первые арабские правители Систана временами проникали до Газны и Кабула , но это были лишь набеги рабов и грабежей. Было ожесточенное сопротивление со стороны местных правителей этих регионов, прежде всего со стороны линии Зунбилов, которые правили в Заминдаваре и Забулистане и которые, вероятно, были эпигонами южного гепталитского или хионитского царства Забула ; Эти зунбилы не раз наносили мусульманам резкие поражения . Зунбилы были связаны с тюрками-шахами династии тюркских шахов; вся речная долина была в то время в культурном и религиозном отношении форпостом индийского мира , как, конечно, было в предыдущие века, во время расцвета буддийской цивилизации Гандхара . [27]
Зунбилы были окончательно разбиты мусульманскими завоевателями в 870 году нашей эры. Якуб бин Лайт аль-Саффар (годы правления 861–879 гг. Н. Э.), Основатель династии Саффаридов , победил зунбилов и захватил всю территорию со своей базы в Систане . [3]
Религия
В своих дневниках путешествий китайский монах Сюаньцзан в начале 700-х годов сообщил, что в районе Забула было множество буддийских ступ, которые, возможно, построил Ашока в 3 веке до нашей эры. Он также сообщил о сотнях буддийских монастырей и десятках индуистских храмов. [3] Кроме того, в этом регионе находился храм индуистского бога Зуна, привлекавший множество паломников. [3]
Зунбилы поклонялись Жуне, возможно, богу солнца, связанному с индуистским богом Сурьей, которого иногда называют Зур или Зун. [29] Он изображен с пламенем, исходящим от его головы на монетах. Статуи украшали золотом, а глаза использовали рубины. Хуэн Цанг называет его «сунагир». [18] Это было связанно с индуистским богом Адитием в Мултане , добуддийская религиозная и Kingship практики из Тибета , а также шиваизма . [11] Некоторые ученые считают, что этот культ не является ни буддийским, ни зороастрийским, а в первую очередь индуистским. [30] Ученые указывают на связи между иранским богом Жуном / Зуном и индуистским богом Шивой , предполагая синкретическую смесь иранских и индийских богов на индо-иранских окраинах древней Бактрии. [30]
Его святыня лежала на священной горе в Заминдаваре . Первоначально он, кажется, был принесен сюда гепталитами, вытеснив более раннего бога на том же месте. Были отмечены параллели с добуддийской монархией Тибета , рядом с влиянием зороастризма на ее ритуалы. Каким бы ни было его происхождение, оно определенно было наложено на гору и на уже существовавшего горного бога, в то время как оно сливалось с доктринами поклонения Шайвы. [10]
Однако другие ученые связывают Зун с зороастрийским божеством Сасанидов Зурван , божеством времени.
«Что касается происхождения una, Сюаньцзан только упомянул, что первоначально он был доставлен в Капису, а затем в Беграм« издалека », а затем переехал в Забул. Нет единого мнения относительно того, кто и когда принес его. культ un или * Zruvān можно рассматривать в гораздо более широком контексте иранской истории и религиозных событий. un, как и Zurvān, скорее всего, представлял «бога времени», ересь в зороастризме, которая возникла в ответ на введенные религиозные реформы. во второй половине империи Ахеменидов. Космополитическая природа бога согласуется с разнообразием религий, исповедовавшихся в регионе до исламизации Афганистана ». [30]
.
По мнению Гульмана С., его афганские последователи, скорее всего, изначально были зороастрийцами. Упоминания о Хуне и его последователях исчезли с концом династии Тунбил в Забулистане в 870 году. Его последователи, по словам Ибн Асира, приняли ислам » [30].
По словам Н. Симс-Уильямс: [12]
«Не исключено, что Жун происходит от иранского зурвана».
Ульф Джагер утверждает: «Мы должны интерпретировать« Жун »как имя древнеиранского божества времени« Зурван ». [31]
М. Шенкар в своем исследовании приходит к выводу, что Жун, возможно, был связан с божеством реки Оксус, современной реки Амударья. Более того, он считает наиболее вероятным, что Чжун был величайшим божеством, которому поклонялись в Забулистане. [12]
Ф. Гренет считает, что Жун мог быть связан с иранским солнечным божеством Митрой [12]
Смотрите также
- Исламское завоевание Афганистана
- Доисламский период Афганистана
- Религия в Афганистане
Рекомендации
- ^ АЛРАМ, МАЙКЛ (2014). «От сасанидов к гуннам - Новые нумизматические свидетельства из Гиндукуша» (PDF) . Нумизматическая хроника . 174 : 282–285. ISSN 0078-2696 . JSTOR 44710198 .
- ^ а б «16. ИНДУСТИЧЕСКИЕ ШАХИ В КАБУЛИСТАНЕ, ГАНДХАРЕ И АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ» . Pro.geo.univie.ac.at . Художественно-исторический музей Вены . Проверено 22 июля 2017 года .
- ^ Б с д е е г ч Алрам, Майкл; Филигенци, Анна; Кинбергер, Микаэла; Нелл, Дэниел; Пфистерер, Матиас; Вондровец, Клаус. "Облик другого (Монеты гуннов и западных тюрков в Средней Азии и Индии) 2012-2013 экспонаты: 15. РУБИНЫ ЗАБУЛИСТАНА И" ИМПЕРАТОР РИМА " " . Pro.geo.univie.ac.at . Художественно-исторический музей Вены . Проверено 16 июля 2017 года .
- ^ а б в г д е «14. КАБУЛИСТАН И БАКТРИЯ ВО ВРЕМЯ« ХОРАСАН ТЕГИН ШАХ » » . Pro.geo.univie.ac.at . Художественно-исторический музей Вены . Проверено 16 июля 2017 года .
- ↑ Андре Винк, Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира , Том 1, (Брилл, 1996), 115; « Зунбилы раннего исламского периода и Кабулшахи почти наверняка были эпигонами южно-эфталитов. правители Забула. "
- ^ История цивилизаций Центральной Азии, Б. Litivinsky Чжан Гуан-Da, R Шабани Samghabadi, p.376
- ^ Рафаэль Исраэль , Энтони Хирл Джонс (1984). Ислам в Азии: Южная Азия . Magnes Press. п. 15.
- ^ Х. Миякава и А. Коллаутц: Ein Dokument zum Fernhandel zwischen Byzanz und China zur Zeit Theophylakts In: Byzantinische Zeitschrift , S. 14 (Anhang). Де Грюйтер Январь 1984. ISSN 1868-9027 .
- ^ Куваяма, Шошин (2000). Исторические заметки о Капиши и Кабуле в шестом-восьмом веках (PDF) .
- ^ а б Аль- Hind: Подчиненные цари и исламское завоевание - Том I . Брилл. 1991. С. 118, 119. ISBN. 9004095098.
- ^ а б Клиффорд Эдмунд Босуорт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии . Перепечатки Variorum. п. 344.
- ^ а б в г http://www.sino-platonic.org/complete/spp290_horse_rider_statuette.pdf
- ↑ Андре Винк, «Аль-Хинд: создание индо-исламского мира», Brill 1990, стр. 118
- ^ Босворт, Клиффорд Эдмунд . 2002. Энциклопедия ислама. Лейден: Брилл. Заминдавар. стр.439.
- ^ Вондровец, Клаус. Монеты, искусство и хронология II - первое тысячелетие нашей эры в индоиранских пограничьях (чеканка Незака) . п. 183.
- ^ а б Дани, Ахмад Хасан; Литвинский Б.А. (январь 1996 г.). История цивилизаций Центральной Азии: перекресток цивилизаций, 250–750 гг. Нашей эры . ЮНЕСКО. С. 379–380. ISBN 978-92-3-103211-0.
- ↑ Раскопки в Кандагаре 1974 и 1975 гг. (Монография Общества южноазиатских исследований) Энтони Макниколла
- ^ а б «Храм Зур или Зун в Заминдаваре» . Абдул Хай Хабиби . alamahabibi.com. 1969 . Проверено 14 августа 2012 года .
- ^ Куваяма, С. (2002). Через Гиндукуш первого тысячелетия: сборник статей (PDF) . Киотский университет. п. 139.
- ^ а б Симс-Уильямс, Николас (2002). "Nouveaux document bactriens du Guzgan (note d'information)" . Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 146 (3): 1057. DOI : 10,3406 / crai.2002.22500 .
- ^ «Отчет здесь, цитируемый как 3.5. Показывает, что этот царь Тохары имел политическую власть контролировать княжества, принадлежащие генерал-губернаторам к северу и югу от Гиндукуша, не говоря уже о генерал-губернаторе Юэчжи». в Куваяма, Шошин (2005). «Китайские записи о Бамиане: перевод и комментарии» . Восток и Запад . 55 (1/4): 153, 3–5. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29757642 .
- ^ Куваяма, Шошин (2005). «Китайские записи о Бамиане: перевод и комментарии» . Восток и Запад . 55 (1/4): 143–144. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29757642 .
- ↑ Андре Винк, «Аль-Хинд: создание индо-исламского мира», Brill, 1990. стр. 120.
- ^ «Амир Крор и его предки» . Абдул Хай Хабиби . alamahabibi.com . Проверено 14 августа 2012 года .
- ^ Хью Кеннеди (2010). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Hachette UK. п. 128. ISBN 9780297865599.
- ↑ Хью Кеннеди, Великие арабские завоевания, 2007, страницы 194-198.
- ^ Тахириды и Саффариды , CEBosworth, Кембриджская история Ирана: от арабского вторжения до салджуков , Vol. IV, изд. Ричард Нельсон Фрай, Уильям Бэйн Фишер и Джон Эндрю Бойл (Cambridge University Press, 1975), 111. ISBN 0-521-20093-8 , ISBN 978-0-521-20093-6
- ^ Панорамные изображения сайта см .: «Буддийский сайт Тапа Сардар» . ghazni.bradypus.net . Итальянская археологическая миссия в Афганистане.
- ^ Подмигивание, Андре (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама 7-11 веков . БРИЛЛ. п. 118. ISBN 978-0-391-04173-8.
- ^ а б в г Африди, Гульман шер. «Этимология Жунбил и идентичность правителей Кабула и Забула в седьмом-девятом веках нашей эры» . Журнал азиатской цивилизации .
- ^ http://www.sino-platonic.org/complete/spp290_horse_rider_statuette.pdf
Внешние ссылки
- Зунбил в Британской энциклопедии
Заметки
- 1. ^ «История Сюаньцзана проста, но предполагает историческую подоплеку: произошел конфликт между двумя религиозными группами, группой Сурья и группой Чжуна» .