Али ибн Аби Талиб ( арабский : عَلِيّ ٱبْن أَبِي طَالِب , ʿAlīy ibn ʾAbī ālib ; 13 сентября 601 - 29 января 661) [2] был двоюродным братом, зятем и соратником исламского пророка Мухаммеда , который правил как четвертый халиф с 656 года до его убийства в 661 году. Он является одной из центральных фигур в шиитском исламе и считается законным непосредственным преемником Мухаммеда в качестве имама мусульман-шиитов.
Али ибн Аби Талиб عَلِيّ ٱبْن أَبِي طَالِب | ||||
---|---|---|---|---|
Хайдар Абу Тураб аль-Муртадха Амир аль-Муминин | ||||
Четвёртый халиф из Праведного Халифата ( сунниты View) | ||||
Царствовать | 656–661 [1] | |||
Предшественник | Усман ибн Аффан | |||
Преемник | Хасан ибн Али | |||
1-й имам ( шиитская точка зрения) | ||||
Царствовать | 632–661 | |||
Преемник | Хасан ибн Али | |||
Родившийся | 15 сентября 601 г. (13 Раджаб, 21 г. Хиджра ) [1] [2] [3] [ неудавшаяся проверка ] Мекка , Хиджаз , Аравия [1] [4] | |||
Умер | 28 января 661 г. (21 рамадан 40 г. хиджры) (59 лет) [5] Куфа | |||
Захоронение | Храм Имама Али в Наджафе или Хазрат Али Мазар в Балхе | |||
Супруги |
| |||
Проблема | ||||
| ||||
Племя | Курайшиты ( Бану Хашим ) | |||
Отец | Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб | |||
Мама | Фатима бинт Асад | |||
Религия | ислам |
Али родился в Каабе в Мекке , самом святом месте в исламе , в семье Абу Талиба [6] и Фатимы бинт Асад . [1] [7] Он был первым мужчиной, принявшим ислам под присмотром Мухаммеда. [8] [9] Али защищал Мухаммеда с раннего возраста, [10] и принимал участие почти во всех сражениях зарождающейся мусульманской общины. После миграции в Медину он женился на младшей дочери Мухаммеда Фатиме , [1] и после ее смерти у него были другие жены, в том числе внучка Мухаммеда Умама бинт Зайнаб . [11] [12] Он был назначен халифом на компаньонов Мухаммеда в 656 году , после того, как халиф Усман ибн Affan был убит. [13] [14] Правление Али сопровождалось гражданскими войнами, и 27 января 661 года на него напал и убил хариджит во время молитвы в Великой мечети Куфы. Через два дня, 29 января, он скончался. [15] [16] [17]
Али важен как для шиитов, так и для суннитов политически и духовно. [18] Многочисленные биографические источники об Али часто предвзято относятся к сектантским линиям, но они согласны с тем, что он был набожным мусульманином, преданным делу ислама и справедливым правителем в соответствии с Кораном и Сунной . [2] В то время как сунниты считают Али четвертым халифом Рашидун , мусульмане-шииты считают Али первым халифом и имамом после Мухаммеда. Мусульмане-шииты также считают, что Али и другие шиитские имамы , все из которых происходят из дома Мухаммеда, известного как Ахль аль-Байт , являются законными преемниками Мухаммеда.
Рождение и происхождение
Отец Али, Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб , был хранителем Каабы и шейхом из Бана Хашима , важной ветви мощных курайшитов племени. Он также был дядей Мухаммеда и вырастил Мухаммеда после смерти Абд аль-Мутталиба (отца Абу Талиба и дедушки Мухаммеда). [19] [20] Мать Али, Фатима бинт Асад , также принадлежала к Бану Хашим, что делает Али потомком Исмаила ( Измаила ), первенца Ибрагима ( Авраама ). [21]
Рождение в Каабе
Многие источники, особенно шииты того, свидетельствуют о том , что Али родился внутри Каабы в городе Мекка , [1] [22] [23] , где он остался с матерью в течение трех дней. [1] [24] Его мать, как сообщается, почувствовала начало родовой боли во время посещения Каабы и вошла в нее, где родился ее сын. Некоторые шиитские источники содержат чудесные описания входа матери Али в Каабу. Рождение Али в Каабе считается уникальным событием, доказывающим его «высокое духовное положение» среди шиитов, в то время как суннитские ученые считают это большим, если не уникальным, отличием. [5]
При жизни Мухаммеда
В Мекке
Ранний период жизни
Согласно традиции, Мухаммед был первым, кого увидел Али, когда он взял новорожденного на руки, и Мухаммед назвал его Али, что означает «возвышенный» . У Мухаммеда были близкие отношения с родителями Али. Когда Мухаммад осиротел и позже потерял своего деда Абд аль-Мутталиба , отец Али взял его в свой дом. [1] Али родился через два или три года после того, как Мухаммед женился на Хадидже бинт Хувейлид . [25] Когда Али было пять лет, Мухаммед взял Али в свой дом, чтобы вырастить его. Некоторые историки говорят, что это произошло потому, что в то время в Мекке был голод и что у отца Али была большая семья, которую нужно было содержать; однако другие отмечают, что кормление Али не было бы обузой для его отца, поскольку Али было пять лет в то время, и, несмотря на голод, отец Али, который был финансово обеспечен, был известен тем, что давал еду незнакомцам. если бы они были голодны. [26] Хотя не оспаривается, что Мухаммед воспитал Али, это не было связано с каким-либо финансовым стрессом, который пережил отец Али.
Принятие ислама
Когда Али было девять или десять лет, Мухаммед объявил, что получил божественное откровение , и Али поверил ему и исповедовал ислам. [1] [2] [27] [28] [29] По словам Лауры Веччиа Вальери , Али был одним из первых верующих, будь то вторым (после Хадиджи) или третьим (после Хадиджи и Абу Бакра), ставшим предметом спора. шиитами и суннитами. [30] Этот спор, согласно Гливу, связан с сектантскими интересами (или, возможно, исходит из них), хотя самые ранние источники, кажется, ставят Али перед Абу Бакром. [23] Согласно мусульманским историкам, таким как Ибн Исхак [31] и Ибн Хазм [2], и ученым, таким как У. Монтгомери Уотт [32], Али был первым мужчиной, исповедующим ислам. Энциклопедия Британики [1] и Джон Эспозито [32] считают его вторым мусульманином после Хадиджи , принявшим ислам. [1] Ат-Табари рассказывает разные повествования, каждое из которых представляет Али, Абу Бакра или Зайда ибн Хариса как первого мужчину, принявшего ислам. [33] Согласно Ватту , некоторые источники ( Ибн Саад , «Книга основных классов» , « История пророков и царей» ) считают Абу Бакра первым мужчиной, принявшим ислам, однако они придерживаются того же мнения об Али. [34]
Праздник Зуль-Ашира
Призыв Мухаммеда к исламу в Мекке длился 13 лет, из которых 3 года были тайными. Согласно Ат-Табари , к началу публичного призыва и после откровения коранического стиха « Предупреди своих ближайших родственников » (26: 214) Мухаммаду было приказано пригласить своих родственников на пир . Таким образом, он пригласил на праздник 40 своих близких родственников из клана Бану Хашим . Согласно истории пророков и царей , Али ибн ал-Асира и Abulfeda , в этот праздник, Мухаммад попросил своих родственников; кто готов помочь ему в миссии. И он заявил, что тот, кто ему поможет, будет его братом, доверенным лицом и преемником. Никто из родственников, кроме Али, не дал утвердительного ответа. Мухаммед повторил свою просьбу во второй и третий раз. Тем не менее Али был единственным добровольцем. После третьего раза, согласно ат-Табари, Мухаммад обнял Али за шею и сказал: «Это мой брат, мой доверенное лицо и мой преемник среди вас, так что слушайте его и повинуйтесь», в то время как Али было 13 или 14 лет. в то время. «И поэтому люди поднялись, и они шутили, говоря Абу Талибу [отцу Али]: Он приказал тебе слушать своего сына и подчиняться ему! » [35] [36] [23]
Сэр Ричард Бертон пишет о банкете в своей книге 1898 года, говоря: «Он принес [Мухаммаду] прозелита стоимостью в тысячу сабель в лице Али, сына Абу Талиба». [37]
Во время притеснения мусульман
Во время преследования мусульман и бойкота Бану Хашим в Мекке Али твердо поддерживал Мухаммеда. [38]
Согласно Насру , в период (610–622 гг. Н.э.), когда Мухаммед получил свои первые откровения, Али вместе с Зайдом ибн Харисой , Абу Бакром ; А Хадидже был одним из верных соратников Мухаммеда. Он помог сформировать ядро первого исламского общества. В течение этих лет он проводил большую часть своего времени, заботясь о нуждах верующих в Мекке, особенно бедных, распределяя между ними свое богатство и помогая в их повседневных делах. [1]
Миграция в Медину
В 622 году, который известен как год переселения , враги Мухмаммада замышляли убить его, поэтому он попросил Али поспать в его постели, чтобы он мог сбежать в Ясриб. [1] Али рисковал своей жизнью, спав в постели Мухаммеда, изображая его, в ночь под названием Лейлат аль-Мабит . [23] [1] [27] [39] В ту же ночь Мухаммад и Абу Бакр тайно покинули Мекку и несколько дней спустя прибыли в Ясриб (ныне Медина). Это переселение стало началом исламского календаря. Когда враги вошли в дом Мухаммеда с обнаженными кинжалами, они были удивлены, увидев, что Али не причинил ему вреда. [1] Согласно экзегезе Табатабаи , Тафсир аль-Мизан , стих (2: 207) относится к этому событию: «Среди людей есть тот, кто продает свой нафс (себя) в обмен на милость Аллаха ». [40] [41] [1] Али остался с семьей Мухаммеда еще на несколько дней, [1] чтобы выполнить инструкции Мухаммеда: вернуть их владельцам все имущество и собственность, которые были переданы Мухаммеду на хранение. [42] Али затем отправился в Медину с Фатимой бинт Асад (его матерью), Фатимой бинт Мухаммад (дочерью Мухаммеда) и двумя другими женщинами. [2] [27] По команде Мухаммеда Али отправился в Кубу на окраине Медины. По некоторым данным, Али был одним из первых эмигрантов в Медину. Ему тогда было 22 или 23 года. [1]
В Медине
Брак с Фатимой
Вскоре после переселения в Медину, в 623 году, Мухаммед сказал Али, что Бог приказал ему выдать Али свою дочь Фатиму Захру замуж. [1] Этот брак рассматривается мусульманами как союз между наиболее важными святыми фигурами родственников Мухаммеда. Мухаммед, который навещал свою дочь почти каждый день, сблизился с Али этим браком и однажды сказал ему, что ты мой брат в этом мире и в будущем. [1] Это также передается от Мухаммеда, который сказал Фатиме: «Я выдал тебя замуж за самого дорогого мне члена моей семьи». [43] Мухаммад часто хвалил семью Али, поскольку Мухаммад упоминал Али, Фатиму и их сыновей аль-Хасана и аль-Хусейна как своего Ахль аль-Байта в таких событиях, как Мубахала и Хадис События Плаща . Они также прославлялись в Коране в таких случаях, как « аят очищения ». [44] [45] Хотя многоженство было разрешено, Али не женился на другой женщине, пока Фатима была жива. [42] После смерти Фатимы Али женился на других женщинах и имел много других детей. [1]
Событие Мубахала
Согласно сборникам хадисов, в 631 году посланник арабских христиан из Наджрана (в настоящее время на севере Йемена и частично в Саудовской Аравии ) пришел к Мухаммеду, чтобы спорить, какая из двух сторон ошиблась в своей доктрине относительно Исы ( Иисуса ). Сравнив чудесное рождение Иисуса с творением Адама , [46] Мухаммад призвал их к мубахале (беседе), где каждая сторона должна привести своих знающих мужчин, женщин и детей и попросить Бога проклясть лживую сторону и их последователей. [47] Мухаммад, чтобы доказать им, что он пророк, привел свою дочь Фатиму, Али и своих внуков Хасана и Хусейна. Он пошел к христианам и сказал: «Это моя семья», и накрыл себя и свою семью плащом. [48] Согласно мусульманским источникам, когда один из христианских монахов увидел их лица, он посоветовал своим товарищам уйти из Мубахалы ради их жизней и семей. Таким образом, христианские монахи исчезли из Мубахалы. Согласно « Тафсир аль-Мизан» Алламе Табатабаи , слово «Мы сами» в этом стихе [47] относится к Мухаммеду и Али. Затем он сообщает, что имам Али аль-Рида , восьмой шиитский имам , в беседе с аль-Мамуном , аббасидским халифом, сослался на этот стих, чтобы доказать превосходство потомков Мухаммеда над остальной мусульманской общиной, и посчитал это доказательством того, что Право Али на халифат из-за того, что Бог сделал Али похожим на Мухаммеда. [49]
Миссии ислама
Али предпринял несколько важных миссий от имени Мухаммеда. Мухаммед назначил Али одним из писцов, которые будут записывать текст Корана, который был ниспослан Мухаммеду в течение предыдущих двух десятилетий. [1] После миграции , когда Мухаммед создавал узы братства между своими товарищами , он выбрал Али своим братом, заявив, что «Али и я принадлежим к одному дереву, а люди - к разным деревьям». [2] [27] [50] [51] В 628 году нашей эры Али получил указание подписать Худайбийский договор , мирный договор между Мухаммедом и курайшитами. В 630 году нашей эры, за год до завоевания Мекки , когда Абу Бакр руководил хаджем, Мухаммад прочитал суру Бараа Мин аль-Мушрикин (заявив, что Мухаммад и исламское сообщество больше не связаны соглашениями, заключенными ранее с арабскими многобожниками ). [2] [1] Али народу Мекки . [2] Год спустя, в 631 году, Али был отправлен в Йемен для распространения там учения ислама, известного как « Экспедиция Али ибн Аби Талиба» . [1] Али был выбран, чтобы разбить идолов внутри Каабы и других идолов, которым поклонялись племена аус , хазрадж и тайй . [2] Он также был известен урегулированием нескольких споров и подавлением восстаний различных племен. [1]
Военная карьера
Али принимал участие почти во всех экспедициях (за исключением битвы при Табуке ) [27] при жизни Мухаммеда, часто как знаменосец ; и два раза в качестве командира, а именно экспедиции Фадак и экспедиции Йемена . Позже о храбрости Али вошли легенды. Наряду с Хамзой , Абу Даджаной и Зубайром он известен своими атаками на врага. Говорят , что он один убил более чем на трети противника в битве при Бадре , [42] вместе с мекканским чемпионом Валид ибн Утбом . [52] В 5 году хиджры он казнил врагов, приговоренных к смерти Мухаммедом, и вместе с Зубайром руководил убийством племени Бану Курайза . [42]
Он энергично защищал Мухаммеда в битвах при Ухуде, когда большая часть мусульманской армии бежала из битвы [1], и в битве при Хунайне . Победа мусульман в битве при Хайбаре объясняется его храбростью. [2] Али использовал тяжелые железные ворота форта Хайбер в качестве щита. [42] [2]
Согласно рассказу, Габриэль упомянул битву Али и его меч Зульфикара , который он взял у Мухаммеда, и сказал Мухаммеду: «Нет меча, кроме Зульфикара, и нет Героя, кроме Али». [a] [1] Али сражался с великим воином курайшитов Талха ибн Аби Талха . Талха постоянно хвастался, что побеждает любого мусульманина, который встречается на его пути. Когда Талха был побежден Али, он попросил пощады, произнеся фразу Каррам-Аллах-у Ваджаху . По словам Насра , эта молитва доброты стала одним из титулов Али, который в основном используется суннитами. Эта фраза, которая обычно сопровождается другими словами, используется для отправки приветствий и добрых молитв. [1]
Мухаммед назначил Али командующим в битве у окопа , заявив, что «Я передам знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника и любим Аллаха и Его Посланника. Он вернется с победой». [51] , затем Али победил легендарного арабского воина Амра ибн Абд аль-Вуда . [53] После этой битвы Мухаммед дал Али имя Асадулла (Лев Божий) и, как сообщается, похвалил его, сказав: «Удар Али по Амру ибн Абд аль-Вуду больше, чем поклонение как людям, так и джиннам до Судного дня». [51]
Шерайра Гаон (с. 906-с. 1006) описывает в респонсе как что глава еврейской общины в Пероз-Шапур (ныне аль-'Anbār), община численностью около 90000, тепло поприветствовал Али ибн Аби Талиба , когда он шел с его армия вошла в страну и завоевала ее, и как это он принял их с дружеским расположением. [54]
Завоевание Мекки
Во время завоевания Мекки в 630 году Мухаммед попросил Али гарантировать, что завоевание будет бескровным. Он приказал Али очистить Каабу от идолов после того, как она была осквернена многобожием древних времен . [1] [2]
Гадир Хумм
Когда Мухаммед возвращался из своего последнего паломничества в 632 году, он сделал заявления об Али, которые очень по-разному интерпретируются суннитами и шиитами. [1] Он остановил караван в Гадир Хумме , собрал вернувшихся паломников для совместной молитвы и начал обращаться к ним. [55]
Согласно Энциклопедии ислама :
Взяв Али за руку, он спросил своих верных последователей, не был ли он, Мухаммад, ближе (аула) к верующим, чем они сами; толпа закричала: «Это так, Апостол Божий!»; Затем он объявил: «Тот, для кого я мавла , для него Али также является мавла (ман кунту маулаху фа-Али маулаху)». [56] [57]
Шииты рассматривают эти заявления как обозначение Али как преемника Мухаммеда и первого имама ; напротив, сунниты воспринимают их только как выражение близких духовных отношений между Мухаммедом и Али и его желания, чтобы Али, как его двоюродный брат и зять, унаследовал его семейные обязанности после его смерти, но не обязательно как указание политическая власть. [23] [58] Согласно Маделунгу, Али во время своего халифата в Куфе , цитируя это событие, подчеркивал превосходство своего положения над предыдущими халифами. [59] Многие суфии также интерпретируют этот эпизод как передачу духовной силы и власти Мухаммеда Али, которого они считают вали по преимуществу . [1] [60]
Источники, среди которых как шииты, так и сунниты, утверждают, что после проповеди Абу Бакр , Умар и Усман присягнули Али в верности. [61] [62] [63] Тем не менее, были сомнения относительно правдивости традиции из-за свидетельств того, что Али, возможно, не присутствовал во время проповеди, вместо этого находясь в то время в Йемене - мнение историка Ибн Катир . [64]
От смерти Мухаммеда до халифата
Следующий этап жизни Али начался в 632 году, после смерти Мухаммеда, и продолжался до убийства Усмана ибн Аффана, третьего халифа, в 656 году. В течение этих 24 лет Али не принимал участия в битвах или завоеваниях . [2]
Преемственность Мухаммеда
Пока Али готовил тело Мухаммеда к погребению и совершал похоронные обряды, небольшая группа примерно из четырнадцати мусульман [65] собралась в Сакифе . Там Умар ибн аль-Хаттаб присягнул Абу Бакру, который впоследствии взял на себя политическую власть. Собрание в Сакифе оспаривалось некоторыми сподвижниками Мухаммеда, которые считали, что Али был назначен своим преемником самим Мухаммедом. [29] [66]
Тем не менее, вопрос о наследовании Мухаммеда привел к тому, что мусульмане разделились на две группы: суннитов и шиитов. Сунниты утверждают, что, хотя Мухаммед никогда не назначал преемника, Абу Бакр был избран первым халифом мусульманской общиной. Сунниты признают первых четырех халифов законными преемниками Мухаммеда . Шииты считают, что Мухаммед прямо назвал Али своим преемником в Гадир Хумме, и мусульманское руководство принадлежало ему по божественному порядку. [29]
По словам Лауры Веччиа Вальери , сомнительно, надеялся ли Али занять положение халифата после Мухаммеда, поскольку он не предпринял никаких усилий для того, чтобы взять под контроль общину, несмотря на то, что аль-Аббас и Абу Суфьян советовали это сделать. [67] Согласно Маделунгу, сам Али был твердо убежден в своей легитимности для халифата, основываясь на своем близком родстве с Мухаммедом, знании ислама и своих заслугах в служении его делу. Он сказал Абу Бакру, что его промедление с присягой ему на верность ( байат ) было вызвано его верой в собственные претензии на халифат. Али не изменил своего мнения, когда, наконец, присягнул Абу Бакру, а затем Умару и Усману, но сделал это ради единства ислама, в то время как было ясно, что мусульмане отвернулись от него. [29] [68] Согласно Маделунгу, если мусульманская община или небольшая ее часть благосклонно относились к нему, он больше не считал бы халифат своим «правом», но и своим «долгом». [69] Али считал, что может выполнять роль имама без боя. [70]
По словам Левинштейна, что касается преемственности Али, историки и исследователи исламской истории в целом либо соглашались с точкой зрения суннитов, либо считали истину необъяснимой. Одним из историков, дистанцировавшихся от этой общей веры, является Вильферд Маделунг . [71] В «Энциклопедии ислама» Вильферд Маделунг считает основные утверждения шиитов собственными взглядами Али, поскольку Али считал себя наиболее достойным человеком для халифата по сравнению с другими товарищами и обвинял мусульманское сообщество в том, что они отвернулись от него. , но в то же время он восхвалял халифат Абу Бакра и Умара и осуждал разрушение их характера. [72] Маделунг считает, что, поскольку в арабских обычаях того времени, особенно в курайшитах , наследственная преемственность была обычным явлением, и поскольку Коран подчеркивал важность кровных уз между ранними пророками, особенно Ахль аль-Байт , и поскольку Ансар поддерживал халифат Али, Абу Бакр знал, что формирование совета приведет к избранию Али, поэтому он руководил ситуацией таким образом, чтобы обеспечить его собственные выборы. [73] Лаура Веччиа Вальери , с другой стороны, сомневается, что Али действительно надеялся стать преемником Пророка, потому что арабы традиционно выбирали своих лидеров из числа старейшин, а Али в то время было чуть больше тридцати лет, и он не сделал этого. иметь необходимое доверие, чтобы стать преемником Мухаммеда, согласно арабским традициям. Вальери считает, что шииты, изобретая или интерпретируя слова, приписываемые Мухаммеду, в свете своих убеждений, настаивают на том, что Пророк намеревался избрать Али своим преемником, хотя нет сомнений в том, что во время своей последней болезни Мухаммед сделал это. не говоря уже об этом желании. [30] Некоторые источники упоминают хадис пера и бумаги как последние слова Мухаммеда, которые по-разному интерпретируются шиитами и суннитами. [74]
Халифат Абу Бакра
По словам Табари , группа противников Абу Бакра, включая Зубайра , собралась в доме Фатимы. Чтобы заставить их выйти и присягнуть Абу Бакру, Умар пригрозил поджечь дом и вытащил их. [75] Хотя Аль-Баладхури заявляет, что ссора никогда не переросла в насилие и закончилась согласием Али, [76] некоторые традиции добавляют, что Умар и его сторонники силой проникли в дом, что привело к выкидышу у Фатимы их будущего сына Мухсина . [77] Профессор Коэли Фицпатрик предполагает, что история ссоры отражает политические программы того времени, и поэтому к ней следует относиться с осторожностью. [78]
Али жил изолированной жизнью во время правления Абу Бакра и в основном занимался религиозными делами, посвятив себя изучению и преподаванию Корана. Он также консультировал Абу Бакра и Умара по правительственным вопросам. [1] Согласно Исмаилу Пунавале , первый исторически составленный Коран приписывается Али. Знание Али Корана и Сунны помогло предыдущим халифам в религиозных вопросах. [2] [79] Согласно Табатабаи , порядок Корана, составленный Али, отличался от того, который был собран позже, в эпоху Османа . Эта книга была отвергнута несколькими людьми, когда он показал ее им. Несмотря на это, Али не сопротивлялся стандартизированному мусхафу . [80]
В начале халифата Абу Бакра между Фатимой и Али, с одной стороны, и Абу Бакром, с другой стороны , возникли разногласия по поводу того, что Мухаммед пожертвовал своей дочери, особенно об оазисе Фадак . Фатима попросила Абу Бакра передать их собственность, земли Фадака и Хайбара , но Абу Бакр отказался и сказал ей, что у пророков нет никакого наследия и что Фадак принадлежит к мусульманской общине. Абу Бакр сказал ей: «Посланник Аллаха сказал, что у нас нет наследников, все, что мы оставим, - это Садака ». Вместе с Умм Айман Али засвидетельствовал тот факт, что Мухаммед предоставил его Фатиме Захре, когда Абу Бакр попросил ее вызвать свидетелей по ее заявлению. Фатима рассердилась и перестала разговаривать с Абу Бакром и продолжала сохранять такое отношение, пока не умерла. [81] Согласно некоторым источникам, 'Али давал присягу на верность Абу Бакру только через некоторое время после смерти своей жены Фатимы в 633 году [2].
Халифат Умара
Согласно Энциклопедии Бриттаники, Али присягнул второму халифу, Умару ибн Хаттабу , и даже отдал свою дочь Умм Кульсум замуж за него. [1] Али также помогал Умару в качестве доверенного советника. 'Умар особенно полагался на Али как на главного судью Медины. Он также посоветовал Умару сделать хиджру началом исламского календаря . Умар последовал советам Али как в политических, так и в религиозных вопросах. [82] Однако, по словам Вальери, хотя вполне вероятно, что Умар просил совета у Али по юридическим вопросам, из-за его большого знания Корана и Сунны неясно, был ли принят его совет по политическим вопросам. В качестве примера Аль-Баладхури приводит точку зрения Али на доходы Дивани, которая была противоположной точке зрения Умара. Поскольку Али считал, что весь доход следует распределять, не держа ничего в запасе. Во время халифата Умара (и Усмана) Али не занимал никаких должностей, за исключением, по словам Табари , заместителя Мадины во время путешествия Умара в Сирию и Палестину. [83] Во время халифата Умара Али снова потребовал отцовское наследство Фатимы; Но ответ Умара был таким же, как и у Абу Бакра. Однако Умар согласился вернуть часть собственности Медины (которая считалась частью наследства Фатимы) сыновьям Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , которые представляли Бану Хашим ; Но собственность Фадака и Хибара осталась в государственной собственности и не была возвращена Бану Хашим. [84]
Выборы третьего халифа
Али был одним из членов избирательного совета, который выбрал третьего халифа, назначенного Умаром. Хотя Али был одним из двух основных кандидатов, совет был настроен против него. Саад ибн Аби Ваккас и Абдур Рахман бин Ауф , двоюродные братья, естественно, были склонны поддерживать Усмана, зятя Абдура Рахмана. Вдобавок Умар отдал решающий голос Абдуру Рахману, который предложил Али халифат при условии, что он будет править в соответствии с Кораном, примером, поданным Мухаммедом , и прецедентами, установленными первыми двумя халифами. Али отклонил третье условие, в то время как Усман принял его. Согласно комментариям Ибн Аби аль-Хадида о пике красноречия, Али настаивал на своем выдающемся положении там, но большинство избирателей поддержали Усмана, и Али неохотно призвали принять его. [85]
Согласно Вильферду Маделунгу , Али не мог надеяться стать халифом после Умара на основании своего родства с Мухаммедом; Потому что курайшиты не поддерживали накопление пророчества и халифата в одном клане. Он считает, что не «переворот Абу Бакра и Умара» в Сакифах помешал Али стать халифом, но это проистекает из глубокой зависти курайшитов по отношению к Али. Следовательно, единственным шансом Али участвовать в делах мусульман могло быть его полное участие в совете, который был основан Умаром. Ибн Аббас рассказывает, что Умар однажды сказал ему, что Али на самом деле был самым достойным человеком, чтобы сменить Мухаммеда, но мы боялись его по двум причинам. Когда Ибн Аббас нетерпеливо спрашивает Умара об этих причинах, Умар отвечает, что первая - его молодость, а вторая - большой интерес Али к семье Бану Хашим . В своем обращении Омар ссылается на свою веру в формирование совета как на основу для назначения халифа, и на практике с этого момента осуждает любое назначение халифа без консультации. Таким образом, халифат не мог быть монополизирован определенным кланом и принадлежал всем курайшитам . [86]
Халифат Усмана
Среди историков существуют разногласия по поводу отношений между Али и Усманом. [87] Согласно Сейеду Хоссейну Насру в «Британской энциклопедии», Али признал Усмана халифом, но занял нейтральную позицию среди его сторонников и противников. [1] Но, согласно Роберту М. Гливу в «Энциклопедии ислама», Али был, по крайней мере, духовно в авангарде противников Усмана. Во время халифата Усмана Али вместе с другими сподвижниками Мухаммеда, включая Талхаха и Зубайра , были среди критиков Усмана. Он заявил, что 'Усман отклонился от Сунны Пророка [23], особенно в вопросе религиозного закона, который должен быть рассмотрен в нескольких случаях, таких как дела Убайд Аллаха ибн Умара и Валида ибн Укбы (обвиненных в употреблении алкоголя) . [83] [87] [23] Также выступил против того, чтобы он изменил молитвенный ритуал и заявил, что возьмет у фейри все, что ему нужно ». Али также пытался защитить своих товарищей, таких как Ибн Масуд , [87] Абу Зарр аль-Гифари (который был изгнан из Медины из-за его проповедей против проступков сильных мира сего ) [83] [23] и Аммар ибн Ясир [ 2] от жестокого обращения со стороны халифа.
По словам Маделунга, когда люди восстали против Усмана в некоторых городах и регионах и переехали в Медину, Усман попросил Али поговорить с ними и убедить их вернуться в свои города. Усман, взяв на себя обязательство следовать совету Али, с этого момента предоставил ему все полномочия вести переговоры с повстанцами, как он того пожелает. Али напомнил ему, что он уже говорил с ним об этом раньше, но 'Усман предпочел вместо этого послушать Марвана ибн Хакама и Омейядов . Усман пообещал , что отныне он будет отворачиваться от них и слушать Али и заказал другой Ансар и мухаджир присоединиться к Али. Он также попросил Аммара присоединиться к группе, но тот отклонил предложение. [88] Согласно Пунавале Али имел сдерживающее влияние на Усмана в это время, не выступая напрямую против него. Он передал критику Соратников Усману и вел переговоры от имени Усмана с оппозицией, прибывшей в Медину; что, похоже, вызвало подозрения между Али и родственниками Усмана. Позже, когда повстанцы осадили дом Усмана, Али попытался смягчить тяжесть осады , настаивая на том, чтобы Осману разрешили воду. [2] Когда 'Усман оказался в опасности подвергнуться нападению, Али послал своих сыновей защищать его дом. Когда Усман был убит повстанцами, Али обвинил своих сыновей в недостаточной защите дома Усмана. [1]
По словам Вальери, повстанцы попросили Али возглавить их, и хотя он отказался и должен быть исключен из кровавого заключения их действий, но, по словам Вальери, есть причины, по которым Али был согласен с повстанцами, что Усман должен отречься от престола. [83] Вильферд Маделунг считает, что из-за того, что Али не пользовался поддержкой курайшитов для избрания халифом, его нельзя рассматривать как оппозицию. По его словам, нет даже свидетельств того, что Али имел близкие отношения с повстанцами, поддерживавшими его халифат, а тем более руководил их действиями. [89] Сообщается из ат-Табари, что Али попытался отделиться от осаждающих дом Усмана и их партизан, как только обстоятельства позволили ему. [83] Маделунг рассказывает, что годы спустя Марван сказал Зайну аль-Абидину , внуку Али, что «Никто [среди исламской знати] не относился к нашему господину более умеренно, чем ваш господин». [90]
Халифат
Первая Фитна, 656–661 гг., Последовала за убийством Усмана , продолжалась во время халифата Али и завершилась принятием халифата Муавией. Эта гражданская война вызывает сожаление как конец раннего единства исламской уммы (нации). [91] Обстоятельства, приведшие к этой гражданской войне в мусульманской истории, разные мусульмане пережили по-разному. Некоторые, известные как Усмани, считают Усмана законным и справедливым халифом до конца, который был незаконно убит. Некоторые другие, известные как партия Али, полагали, что Усман допустил ошибку, отказался от халифата и был казнен на законных основаниях за отказ исправиться или уйти в отставку; Таким образом, Али был справедливым и истинным имамом, а его противники - неверными. Это была не позиция самого Али. Эта гражданская война привела к постоянным разногласиям в мусульманском сообществе относительно того, кто имел законное право оккупировать халифат. [92]
Выборы
Когда Усмана убили повстанцы из Египта, Куфы и Басры, потенциальными кандидатами были Али и Талха. Среди египтян , были сторонниками для Talha , В то время как Basrians и Kufis, который был «услышан оппозиции Али к применению насилия», и большинство из Ансар , открыто имели тенденцию халифата Али, и , наконец , взяла верх. Между тем, Малик аль-Аштар , лидер куфистов, похоже, сыграл ключевую роль в обеспечении безопасности Али, чтобы он стал халифом. [69] Согласно Пунавале , до убийства Усмана повстанцы из Басри были за Талху, а повстанцы- куфи - за Аль-Зубайра , но после убийства Усмана обе группы обратились в Али. После убийства Усмана Омейяды покинули Медину, и власть захватили египтяне, известные мухаджируны и Ансар . Они пригласили Али в халифат, и через несколько дней он принял эту должность. [2] Согласно рассказу Мухаммада Ханафийи , многие товарищи встретились с Али и хотели присягнуть ему. Сначала Али возражал, но позже сказал, что присягать нужно публично и в мечети. В повествованиях Куфи говорится, что Малик аль-Аштар был первым, кто присягнул ему в верности. [93] Похоже, что Али лично не заставлял других присягать ему. Таким образом, такие люди, как Саад ибн Аби Ваккас , Абдулла ибн Умар и Усама ибн Зайд отказались присягать Али. [94]
По мнению некоторых других историков, избрание Али новым халифом произошло в обстановке, полной суматохи, страха и паники. Каэтани считает, что этот выбор был сделан без предварительного согласия знаменитых сподвижников Мухаммеда. Делла Вида считает, что выбор Али в качестве халифа был сделан не потому, что он и его семья занимали высокое положение или потому, что он был верен Мухаммеду, а потому, что ансары , восстановившие свое влияние в своем городе, Медине, поддержали его и в дальнейшем. с другой стороны, Омейяды были обеспокоены и встревожены. Однако с самого начала молодое правительство Али подвергалось нападению со стороны неудавшихся соратников, а также со стороны Муавии, единственного губернатора Омейядов, который смог сохранить контроль над своим государством, Сирией. [95] Согласно Маделунгу, «правление Али носило характер контрхалифата», потому что ему не хватало критериев, установленных первыми двумя халифами. Али не был избран советом (что Умар считал условием выбора надлежащей преемственности); и не имел поддержки большинства курайшитов , которые, согласно конституции Абу Бакра, были единственным правящим классом, имеющим право принимать решение о халифате. [69] Согласно Веччиа Вальери , Али, позволивший выдвинуть себя повстанцам, был ошибкой, которая «выставила его на обвинение в соучастии» в преступлении повстанцев, несмотря на его тщетные попытки отделиться от них. [96]
Начало халифата
После избрания в халифат Али избежал убийц Усмана, а также секты, приписывающей ему божественные качества. [30] Когда Али унаследовал халифат Рашидун, исламские границы простирались от Египта на западе до иранского нагорья на востоке, в то время как ситуация в Хиджазе и других провинциях накануне его избрания была нестабильной. Вскоре после того, как Али стал халифом, он немедленно уволил правителей Усмана, вопреки совету Ибн Аббаса и Аль-Мугиры , которые посоветовали ему, что это было бы политически неразумным, поскольку он отказался участвовать в их несправедливости и коррупции. Вильферд Маделунг считает, что Али был глубоко осведомлен о своем исламском долге и, чтобы сохранить исламский закон, не хотел ставить целесообразность выше правильности; настолько, что он даже был готов сражаться таким образом со своими противниками. [97] Некоторые губернаторы Усмана были заменены, но другие, такие как Муавия I (родственник Усмана и губернатор Леванта), отказались подчиниться приказам Али. [2] Став халифом, Али распределил все суммы, собранные в Байт ал-мал . По словам Вальери, это действие не следует рассматривать как демагогический акт, поскольку Али ранее спровоцировал на это Умара. [83] Али вернул землю, подаренную Усманом, и поклялся вернуть все, что элиты приобрели до его избрания. [2] [98]
Когда он был назначен халифом, Али заявил гражданам Медины, что мусульманское государство страдает от разногласий и разногласий; он хотел очистить ислам от всякого зла. Он посоветовал населению вести себя как истинные мусульмане, предупредив, что он не потерпит мятежа, а с теми, кто будет признан виновным в подрывной деятельности, будут жестоко обращаться. [99]
Стиль правления
Али выступал против централизации контроля капитала над доходами провинции, выступая за равное распределение налогов и добычи среди мусульманских граждан; он распределил между ними все доходы казны . Али воздерживался от кумовства , в том числе и со своим братом Акилом ибн Абу Талибом . Это отражало его политику обеспечения равенства мусульманам, которые служили исламу в первые годы его существования, и тем мусульманам, которые сыграли роль в более поздних завоеваниях . [2] [98] Эта политика, особенно после битвы на верблюдах , получил поддержку товарищей Мухаммада, особенно Ансар , которые были подведомственными руководством курайшитов после Мухаммада, традиционных племенных вождей и Курра или коранические чтецы которые искали благочестивого исламского руководства. Кажется, что успешное формирование этой разнообразной коалиции произошло благодаря харизме Али. [2] [100] Эта разнообразная коалиция стала известна как шиитский Али , «сторонники Али» или «последователи Али». Однако, согласно шиитским, а также не шиитским сообщениям, большинство тех, кто поддерживал Али после его избрания халифом, были шиитами политически, а не религиозно. Хотя в то время многие считались политическими шиитами, немногие из них верили в религиозное лидерство Али. [101]
Многие из племени курайшитов отвернулись от Али, потому что он защищал права клана Бану Хашим, который был кланом Пророка. Он также был обвинен в отказе наказать убийц Усмана и изгнании сторонников Усмана из правительства. [1] Его политика и идеи управления отражены в письме, которое он послал Малику аль-Аштару после назначения его правителем Египта. Эта инструкция, которая исторически считалась идеальной конституцией для исламского управления, наряду с Конституцией Медины , включала подробное описание обязанностей и прав правителя, различных должностных лиц государства и основных классов общества в то время. . [102] [103] Поскольку большинство подданных Али были кочевниками и крестьянами, его интересовало сельское хозяйство. Он проинструктировал Малика уделять больше внимания развитию земли, чем сбору налогов, потому что налог может быть получен только путем развития земли, и тот, кто требует налог без развития земли, разрушает страну и уничтожает людей. [104]
Одно из изменений, внесенных Али во время своего халифата, заключалось в том, что он запретил мусульманским воинам грабить и брать добычу и раздавать ее между собой после завоеваний. Вместо этого он распределил налоги, собранные с городов, в качестве заработной платы, а не военных трофеев, в равных пропорциях между воинами. Сообщается, что это был первый предмет спора между Али и группой, которая впоследствии составляла хариджитов . [105]
Битва верблюда
По словам Лауры Веччиа Вальери , хотя Аиша поддерживала сопротивление Усмана , она отправилась в паломничество в Мекку, когда они убили Усмана. На обратном пути в Медину, когда она узнала об этом, особенно когда она услышала, что новым халифом был Али, она вернулась в Мекку и начала активную пропаганду против Али. Позже к ней присоединились Талха и Аль-Зубайр, и вместе они двинулись в Ирак, чтобы получить больше сторонников против Али. [96] Они хотели, чтобы Али наказать мятежников, убивших Усмана . [106] [107] Повстанцы утверждали, что Усман был справедливо убит за то, что не правил в соответствии с Кораном и Сунной; следовательно, нельзя было призывать мести. [2] [27] [108] Согласно Вальери , поскольку эти три лидера (Аиша, Талаха, Зубайр) были частично ответственны за судьбу Усмана, причина их восстания не ясна. Однако, как пишет Вальери, «социальные и экономические мотивы, вдохновленные страхом перед возможным влиянием экстремистов на Али, по-видимому, дают более убедительное объяснение». [96] Войска расположились лагерем недалеко от Басры. Переговоры длились много дней. Стороны договорились о мирном соглашении, однако, по словам Вальери, повстанцам не понравилось заключение договора. Спровоцировалась драка, переросшая в драку. [96] Битва верблюда началась в 656 году , когда Али вышел победителем. [109]
Было дано множество объяснений мотивов восстания против Али. Пунавала пишет, что Талха и Аль-Зубайр , которые ранее были разочарованы своими политическими устремлениями, стали еще более разочарованными, когда столкнулись с сопротивлением Али передаче контроля над Басрой и Куфой . Когда эти двое услышали, что их сторонники собрались в Мекке, они попросили Али позволить им покинуть Медину и отправиться в Умру . После этого эти двое нарушили свою преданность Али и обвинили его в убийстве Усмана и попросили его привлечь к ответственности убийц. [2]
После того, как Талха и аль-Зубайр не смогли мобилизовать сторонников в Хиджазе , они отправились в Басру с несколькими сотнями солдат, надеясь найти силы и ресурсы, необходимые для мобилизации иракских сторонников. [30] [2] Когда Али узнал об этом, он преследовал их с армией, но не достиг их. [2] Али ничего не оставалось, кроме как помешать этой группе оккупировать Ирак, потому что Левант подчинялся Муавии, и в Египте также царил хаос; Таким образом, с потерей Ирака его зависимые восточные провинции, включая Иран, были практически потеряны. [30]
Повстанцы захватили Басру [23] и убили много людей. [2] В Басре , Аиша русской армии атаковали Байт аль-мал , и заставил Ютман Ибн Ханейф , назначенный губернатором Али, чтобы уйти. [110] Али предпочел заручиться поддержкой Куфы вместо того, чтобы идти в Басру. [110] Абу Муса Ашаари , губернатор Куфы, присягнул Али перед битвой на верблюдах, но когда война обострилась, занял нейтральную позицию, [111] и призвал жителей Куфы сделать то же самое. [110] Сторонники Али в конце концов изгнали его из Куфы, и Али написал ему резкое письмо и уволил его. [111] Представители Али ( Малик аль-Аштар , Ибн Аббас , Хасан ибн Али , Аммар ибн Ясир ) приложили много усилий, чтобы заручиться поддержкой армии Али, пока, наконец, не присоединились к армии Али из 6, 7 или 12 тысяч человек. [110] Али подошел к Басре и начал переговоры с Талхой и аль-Зубайром. В то время все думали, что между двумя сторонами достигнуто соглашение, но война началась внезапно. Существуют различные повествования об инициаторе войны. По некоторым данным, Али приказал своим войскам не начинать войну, но когда некоторые из сторонников Али были убиты, он считал себя вправе начать ее. [110] Аиша не пострадала в этой битве, так как армия Али победила, и война практически закончилась, потому что Талха был ранен Марваном ибн Хакамом (согласно многим источникам) и умер после того, как был доставлен домой. [110] Аз-Зубайр, после того как Али напомнил ему слова Мухаммеда о себе, усомнился в законности движения, которое он начал, и покинул поле битвы. Некоторые люди из племени Бану Тамим преследовали его и заговорщицки убили. [110]
После битвы
Аишу арестовали, но к ней относились с уважением. Али отправил ее в Медину под свою опеку [112], и он был непреклонен в этом решении. Он пощадил армию Аиши и освободил их, приняв верность. [110] Что касается преданности Марвана и некоторых других из отряда Аиши, существуют различные сообщения. Некоторые историки говорят, что Али простил их, не приняв присяги. Али также не позволил своим войскам захватить их имущество в качестве военной добычи, что вызвало волнения в его армии. Основная проблема, которая заставила экстремистов корпуса Али обвинить его в вероотступничестве, заключалась в том, что Али предотвращал порабощение женщин и детей, а также предотвращал захват имущества жертв войны. Он разрешил только то имущество, которое было найдено на поле боя. Они спросили Али; как было законно проливать кровь этих людей, но их собственность запрещена. Позже [[Харидж] поднял этот вопрос как одну из причин отступничества Али. [110] [113]
Али вошел в Басру и распределил деньги, которые он нашел в казне, поровну среди своих сторонников. Это означало, что он одинаково относился к старым мусульманам, которые служили исламу с первых дней, и новым мусульманам, участвовавшим в завоеваниях. [30] Он назначил Абдаллаха ибн аль-Аббаса [114] губернатором Басры. Затем отправился в Куфу, чтобы заручиться поддержкой куфи против Муавии. Они присягнули Али в верности. [30] Али сформировал широкую коалицию, которая добавила к своим сторонникам две новые группы. Кура, последней надеждой которого было восстановить свое влияние в Али, и лидеры традиционных племен, очарованные его равноправием в распределении добычи. [2]
Битва при Сиффине
Сразу после битвы на верблюдах Али повернулся к Леванту на севере исламских земель. Муавия был губернатором Леванта. Он был назначен губернатором этого региона во время правления Умара и обосновался там во времена Усмана . Али написал письмо Муавии и передал его Джариру ибн Абдулле Баджли , бывшему губернатору Хамедана , избранному Усманом, чтобы тот доставил его Муавии и принял от него преданность, но Муавия оставил Джарира на этой земле. под разными предлогами и за это время он подготовил Дамаск к битве с Али. [23] Он отказался от требований Али о верности. Он настаивал на автономии Леванта под своим правлением и отказался воздать должное Али под предлогом того, что его контингент не участвовал в выборах. Затем Али двинул свои армии на север, и обе стороны расположились лагерем в Сиффине более ста дней, большую часть времени проводя в переговорах. Хотя Али обменялся несколькими письмами с Муавией, он не смог ни уволить последнего, ни убедить его присягнуть на верность. Стычки между сторонами привели к битве при Сиффине в 657 году. [2] [115]
За неделей боев последовала жестокая битва, известная как лайлат аль-харир (ночь шума). Армия Муавии была на грани разгрома, когда Амр ибн аль-Ас посоветовал Муавии приказать своим солдатам поднять мусхаф (либо пергаменты со стихами Корана, либо полные его копии) на своих копьях, чтобы вызвать разногласия и неразбериха в армии Али. [2] [115]
Поднимая Кораны на острие копий и прекращение огня
Этот жест подразумевал, что две стороны должны сложить свои мечи и разрешить спор, ссылаясь на Коран. [96] Али разглядел уловку, но лишь меньшинство хотело продолжать борьбу. [29] Али предупредил их, что Муавия не был религиозным человеком и что это был обман, Кура не мог отказать в обращении к Корану, и некоторые из них даже пригрозили Али, что, если он продолжит войну, они передадут его к врагу. Столкнувшись с угрозой со стороны своих войск, Али согласился на прекращение огня и, по настоянию своих солдат, был вынужден согласиться на арбитраж Корана. [116] Обе армии наконец договорились решить вопрос о том, кто должен быть халифом, путем арбитража. Большинство солдат Али были удовлетворены арбитражем и добивались назначения арбитра из корпуса Али, которому пришлось столкнуться с Амром ибн аль-Асом , представителем Муавии. Вопрос о том, будет ли арбитр представлять Али или Куфанов, вызвал дальнейший раскол в армии Али. Выбор Али был Ибн Аббасом или Малик аль-Аштар , но Ашат ибн Кайс и Кура отклонили кандидатуры Али и настаивали на Абу Мусе Аш'ари . Абу Муса был противником Али и ранее не позволял жителям Куфы помогать Али. [2] Наконец, Али убедили принять Абу Мусу. [117] [118]
Они договорились об урегулировании, согласно которому два арбитра должны встретиться через семь месяцев в месте на полпути между Сирией и Ираком. [119] Вопросы, подлежащие рассмотрению, не были указаны, но было решено, что они будут принимать решения, основанные на интересах уммы, а не вызывать раскол и войну между уммой. Первоначальное время для соглашения было установлено семь месяцев спустя, в месяц Рамадан, и были установлены условия для места, свидетелей и других условий встречи. По словам Маделунга, было ясно, что любое мнение, противоречащее Корану, будет недействительным. [2] [120] Согласно Вальери, следует ли рассматривать убийство Усмана как акт справедливости или нет, было одним из вопросов, которые должны были быть определены. Ведь если бы убийство было несправедливым, то Муавия имел бы право отомстить. По словам Вальери, «это еще не все, поскольку решение в пользу Муавии неизбежно повлечет для Али потерю халифата». [119] Согласно Маделунгу, не только условие арбитража против Али, но и само принятие арбитража было для него политическим поражением. С одной стороны, арбитраж ослабил веру последователей Али в законность их позиции и вызвал раскол в армии Али, а с другой стороны, он заверил левантийцев в том, что лживые претензии Муавии основаны на Коране. Это была моральная победа Муавии. Таким образом, когда и Али, и Муавия знали, что арбитраж в конце концов потерпит неудачу, Муавия, проигравший войну, получил возможность укрепить свои позиции в Леванте и вести пропаганду против Али. [121]
Пришествие хариджитов
По словам Пунавалы , во время формирования арбитражного соглашения коалиция сторонников Али начала распадаться. Проблема обращения к Сунне, должно быть, была самой важной причиной противодействия Куры. Они согласились на соглашение, потому что это было призывом к миру и использованию Корана. В то время условия соглашения еще не были определены, и не было срока, в течение которого Али больше не считался бы командующим правоверных . Более того, расширение полномочий арбитров с Корана до сунны, что является неоднозначным, поставило под угрозу доверие к Корану; Следовательно, это считалось равносильным правлению отдельных лиц в вопросах религии. [2] Таким образом, те же самые люди, которые вынудили Али к прекращению огня, откололись от силы Али, объединившись под лозунгом «Арбитраж принадлежит только Богу». Эта группа стала известна как хариджиты («уходящие»). [122] [123] Они утверждали, что согласно Корану (8: 9) [b] [124] мятежник (Муавия) должен быть побежден. И поскольку в Коране есть такой четкий вердикт, оставлять дело на суд человека было грехом. Они разбили лагерь в месте недалеко от Куфы, называемом Харура, и провозгласили свое раскаяние (потому что они сами сначала заставили Али прекратить огонь, что привело к арбитражу). Али посетил лагерь и сумел помириться с ними. Когда Али вернулся в Куфу, он прямо заявил, что будет соблюдать условия договора Шиффина. Услышав это, хариджиты, вернувшиеся с Али в Куфу, рассердились. В результате этого заявления Али хариджиты тайно встретились друг с другом и спросили себя, совместимо ли пребывание в стране, управляемой несправедливостью, с обязанностями слуг Божьих. Те, кто считал необходимым покинуть эту землю, тайно бежали и просили своих единомышленников в Басре сделать то же самое и собрались в Нахраване. [125] Согласно Фреду Доннеру , причиной противодействия некоторых хариджитов могло быть опасение, что Али пойдет на компромисс с Муавией, и после этого они будут призваны к ответу за свое восстание против Усмана. [126]
Арбитраж
Первая встреча арбитров состоялась в месяц Рамадан [2] или Шавваль 37 года хиджры, который совпал с февралем или мартом 658 года нашей эры, в нейтральной зоне Думат аль-Джандал . [127] Результатом этой встречи стало то, что дела, в которых был обвинен Усман, не были тираническими, и что он был несправедливо убит, и Муавия имеет право отомстить. По словам Маделунга, это решение было политическим компромиссом, не основанным на судебном расследовании. Однако вердикт о невиновности Усмана стал одним из религиозных убеждений суннитов. Этот вердикт был желательным для Амр аль-Аса, потому что он мог помешать нейтральным людям присоединиться к Али. [128]
Однако главным вопросом было разрешение спора мусульман по поводу халифа. По словам Маделунга, Абу Муса Аш'ари был нейтральным и мирным человеком, но в это время он отказался обвинять Али или изгнать его и принять халифат Муавии. Идеальной ситуацией для Абу Мусы было создание совета халифата, состоящего из нейтральных лиц. Амр ибн аль-Ас намеревался предотвратить любое решение относительно халифата Али или конституции совета халифата. Конечно, по словам Маделунга, вопрос о халифате Муавии в то время не обсуждался. Таким образом, Маделунг заявляет, что, вопреки мнению Вальери , арбитраж не смог достичь своей главной цели - разрешения спора и прекращения мятежа, хотя это было большим политическим достижением для Муавии, и Левант поклялся в верности Муавии как халифу до Зуль -Хиджа (апрель-май) 37 г. н.э. [129]
Куфи протестовали против Абу Мусы, и он бежал в Мекку. Али осудил приговор и заявил, что они проигнорировали два постановления Корана, но до сих пор не достигли соглашения. Затем он призвал людей снова собраться вместе, чтобы сразиться с Муавией. [2] [130]
Второе арбитражное заседание, вероятно, состоялось в Мухарраме 38 года хиджры, который совпал с июнем или июлем 658 года нашей эры [131] или Шабаном того года, который совпал с январем 659 года нашей эры. [2] По словам Маделунга, поскольку Али больше не считал Абу Мусу своим представителем и не назначал никого взамен, он не участвовал во втором арбитражном разбирательстве. Но религиозные лидеры Медины, не участвовавшие в первом арбитраже, попытались разрешить кризис халифата именно таким образом. [116] Пунавала говорит, что после первого арбитража Али и Муавия больше не считались халифами, а считались мятежными правителями или двумя соперниками халифата. Судьи и другие видные деятели, за исключением представителей Али, похоже, встретились, чтобы обсудить избрание нового халифа. [132]
Обе стороны встретились в январе 659 года, чтобы обсудить выбор нового халифа. Амр поддержал Муавию, в то время как Абу Муса предпочел своего зятя Абдуллу ибн Умара , но последний отказался баллотироваться на выборах из-за отсутствия единодушия. Затем Абу Муса предложил, и Амр согласился, свергнуть Али и Муавию и передать выбор нового халифа шуре . В последующем публичном заявлении Абу Муса соблюдал свою часть соглашения, но Амр объявил Али свергнутым и подтвердил Муавию как халифа. [2] Это рассердило Абу Мусу и отказалось от арбитража. [133] Согласно Вальери, это было рассмотрено в более позднее время как предательский трюк и нелояльный поступок. [134]
Али отказался принять такое положение дел и оказался технически нарушающим свое обещание соблюдать условия арбитража. [135] [136] [137] Али возразил, что это противоречит Корану и Сунне и, следовательно, не имеет обязательной силы. Затем он попытался организовать новую армию, но только ансары , остатки Курры во главе с Маликом Аштаром , и несколько членов их клана остались верными. [2] Это поставило Али в слабое положение даже среди его собственных сторонников. [135] Арбитраж привел к роспуску коалиции Али, и некоторые считают, что это было намерением Муавии. [2] [138] Тем не менее Али собрал свои силы и мобилизовал их в сторону Сирии, чтобы снова вступить в войну с Муавией, однако, достигнув аль-Анбара , он понял, что ему следует двигаться в сторону ан-Нахравана, чтобы сначала справиться с беспорядками хареджитов . [124]
Битва при Нахраване
После первого арбитража, когда Али узнал, что Муавия позволяет людям присягать ему, [139] он попытался собрать новую армию, а также завербовать хариджитов , утверждая, что он собирается, как хариджиты, сражаться против Муавии. . Али пригласил хариджитов присоединиться к войне, но они настояли на том, чтобы Али сначала покаялся в неверности, которую, по их мнению, он совершил, согласившись на арбитраж. Али сердито отказался. [124] [140] Согласно Пунавале, в это время только ансары , остатки Куры, возглавляемые Маликом аль-Аштаром , и небольшое количество людей из их племен оставались верными Али. Он покинул Куфу со своей новой армией, чтобы свергнуть Муавию. [2]
Пока Али был на пути в Левант, хариджиты убивали людей, с которыми они не соглашались; Поэтому армия Али, особенно Аль-Ашат ибн Кайс , просила его сначала разобраться с хариджитами, потому что они чувствовали себя неуверенно в отношении своих родственников и имущества. Таким образом, Али сначала отправился в Нехраван, чтобы взаимодействовать с оппозицией. Али просил харигитов выдать убийц, но они утверждали, что убивали вместе; и что было разрешено проливать кровь последователей Али (шиитов). [141]
Битва при Нахраване, согласно Аль-Баладхури , произошла в 9 сафар в 38 г.х. (приблизительно 17 июля 658 г. н.э.), а согласно Абу Михнафу в Зуль-Хиджа в 37 г.х. , что совпало с серединой мая 658 г. н.э. . Али и некоторые из его соратников просили хариджитов отказаться от вражды и войны, но они отказались. Затем Али передал флаг амнистии Абу Айюбу аль-Ансари и объявил, что тот, кто идет под этим флагом, и тот, кто покидает Нахраван и не совершает убийства, находится в безопасности. Таким образом, сотни хариджитов отделились от своей армии, за исключением 1500 или 1800 из примерно 4000. Наконец, Али дождался, пока хариджиты начнут битву, а затем атаковал остатки хариджитской армии с армией численностью около четырнадцати тысяч человек. От 7 до 13 членов армии Али были убиты, в то время как почти все хариджиты, обнажающие мечи, были убиты и ранены. Али приказал передать раненых хариджитов их племенам для лечения. [142]
Маделунг пишет, что битва с хариджитами была самым сложным событием халифата Али. Хотя было разумно и необходимо бороться с кровожадными повстанцами, которые открыто угрожали убить других, но прежде они были среди соратников Али, и, как Али, были самыми искренними верующими в Коран. Они могли быть одними из самых ярых союзников Али в противодействии отклонениям от Корана. Но Али не мог признаться в своем недоверии по их просьбе или считать других мусульман неверными. Или игнорировать совершенные ими убийства. Однако после этого инцидента первоочередной задачей Али было примирение между Курами. Хотя Али намеревался отправиться прямо из Нахравана в Левант, но его солдаты, возглавляемые Аль-Ашасом ибн Кайсом , вынудили его двинуться в сторону Куфы, поскольку они жаловались на отсутствие военного багажа, и там они оставили его армию. [143] Пунавала пишет, что убийство было осуждено многими, и что побег солдат из армии Али вынудил его вернуться в Куфу и не иметь возможности идти в сторону Муавии. [2]
Последний год халифата
Во время халифата Али между мусульманами вспыхнули гражданские войны. Также иранское восстание произошло в последний год халифата Али, который был подавлен войсками халифа. [144] Например, повстанцы в восточном Иране не платили налоги племенам куфи и басри. [145]
После арбитража, хотя Али не принял приказ об увольнении и все еще называл себя халифом мусульман, количество его сторонников уменьшалось с каждым днем. Когда Али боролся с восстанием хариджитов, Муавия взял под свой контроль Египет. [146] Encyclopdia Iranica пишет, что в конце 39 г. хиджры он нанес поражение войскам Али в Египте и сделал там правителем Амра ибн ал- Аса. В то же время Али потерял контроль над Хиджазом . [2] В 40 г.х. Али даже не контролировал города Мекку и Медину. Али был практически ограничен городом Куфа и занимал оборонительную позицию, поэтому не предпринял никаких действий против кампаний Муавии в самом сердце Ирака, Йемена и Саудовской Аравии. [147] Арабское общественное мнение склонялось к преемственности Муавии, потому что его поддерживали регулярные силы. Он мог поддерживать власть среди арабской элиты и контролировать исламский халифат. [148]
В последний год халифата Али настроение в Куфе и Басре изменилось в пользу Али, поскольку люди разочаровались в правлении и политике Муавии. Однако отношение людей к Али сильно отличалось. Лишь незначительное меньшинство из них считало Али лучшим мусульманином после Мухаммеда и единственным, кто имел право управлять ими, в то время как большинство поддерживало его из-за своего недоверия и противодействия Муавии. [149]
Смерть
Некоторые хариджиты решили одновременно убить Али, Муавию и Амра ибн аль- Аса, чтобы избавить Ислам от трех мужчин, которые, по их мнению, несли ответственность за гражданскую войну [150]. Им это удалось только убив Али, Муавия и Амр ибн аль-Ас выжили. [1] Согласно источникам, днем избиения Али считается 17, 19 и 21 рамадан. Но аль-Шейх аль-Муфид считает более правильным день 19 рамадана 40 хиджры, который соответствует 26 января 661 года, и Ибн Абил-Хадид также пишет, что, поскольку эти три человека считали свою работу поклонением, они поместил его в ночь Кадра 19 рамадана, чтобы получить больше наград. О дне смерти Али также сообщалось в источниках с 11 по 21 рамадан. [151]
Во время молитвы в Великой мечети Куфы Али подвергся нападению хариджита Абд-аль-Рахмана ибн Мулджама . Он был ранен покрытым ядом мечом ибн Мулджама во время молитвы Фаджр. [152] Ибн Мулджам хотел бежать, но Абу Адма Хамедани бросил его на землю. Али вернулся в свой дом, и к нему привели Ибн Мулджама. Ибн Мулджам сказал Али, что он точил свой меч 40 дней и просил Бога убить им самых злых людей. Али ответил, что сам Ибн Мулджам будет убит тем же мечом, и назвал его самым злым человеком. [151] 'Али приказал своим сыновьям не нападать на хариджитов , вместо этого оговорив, что, если он выживет, ибн Мулджам будет помилован, тогда как в случае его смерти ибн Мулджам должен получить только один равный удар (независимо от того, умер он от удара или нет. ударить). [153] 'Али умер двумя днями позже, 29 января 661 года (21 рамадан 40 г. хиджры), [2] [152] Аль-Хасан выполнил Кисас и дал такое же наказание ибн Мулджаму после смерти Али. [149] в возрасте 62 или 63 лет. [154] Абд-аль-Рахман сделал это с намерением отомстить ему за убийство Нахравана . [155] [2] В рассказе Аль-Мубаррада говорится, что Али простил ибн Мулджама. Согласно другому рассказу, Али приказал, чтобы Ибн Мулджам получил надлежащую пищу и отдых, и что, если Али умрет, Ибн Мулджам должен присоединиться к нему, чтобы Бог рассудил между ним и Али в будущей жизни. [151]
Али давно знал, что его собираются убить; либо Мухаммад сказал ему, либо он сам это почувствовал. Есть много рассказов, в которых Мухаммед или Али сообщают, что борода Али запачкалась кровью со лба. В шиитских источниках в основном подчеркивается, что Али, несмотря на то, что знал о своей судьбе, не назначал никого другого, чтобы вести совместную молитву , и несмотря на то, что другие предупреждали его о возможности его смерти. Али даже предсказал, что Ибн Мулджам станет его убийцей. Отношения между Али и Ибн Мулджамом были напряженными. Однако Али не предпринял никаких действий против Ибн Мулджама как халифа. По словам Ибн Саада, Али сказал: «Как я могу убить того, кто еще не убил меня?» Даже когда кто-то из племени Мурад или кто-то, кто слышал план убийства от самого Ибн Мулджама, предупреждал Али об этом, Али отвечал, что каждый человек находится под охраной двух ангелов на его плечах до момента смерти, и что Судьба определяет момент. [151]
Захоронение
По словам аль-Шейха аль-Муфида , Али не хотел, чтобы его могила была эксгумирована и осквернена его врагами, и поэтому попросил своих друзей и семью тайно похоронить его. Это секретное место захоронения было обнаружено позже, во время халифата Аббасидов Джафаром ас-Садиком , что могила находилась в нескольких милях от Куфы , где позже возникло святилище и вокруг него был построен город Наджаф . [156] [134] Большинство шиитов признают, что Али похоронен в могиле Имама Али в мечети Имама Али в нынешнем городе Наджаф , который вырос вокруг мечети и святыни под названием Масджид Али. [157] [158]
Шиитские паломники обычно идут в Храм Имама Али в Наджафе на Зиярат , молятся там и читают « Зиярат Амин Аллах » [159] [160], в то время как мусульмане-сунниты идут в Хазрат Али Мазар в Балхе. Во времена Империи Сефевидов его могила стала центром пристального внимания, примером чему может служить паломничество шаха Исмаила I в Наджаф и Кербалу . [29]
Преемственность
После смерти Али мусульмане-куфи присягнули его старшему сыну Хасану, поскольку Али неоднократно заявлял, что только люди из дома Мухаммеда имеют право управлять мусульманской общиной. [161] В это время Муавия владел и Левантом, и Египтом, объявил себя халифом и двинул свою армию в Ирак, резиденцию халифата Хасана. Последовала война, во время которой Муавия постепенно свергал генералов и командиров армии Хасана, пока армия не восстала против него. Хасан был вынужден передать халифат Муавии согласно договору между Хасаном и Муавией . [162] Омейяды оказали давление на семью Али и его шиитов . Регулярное публичное проклятие Али в совместных молитвах оставалось жизненно важным институтом, пока 60 лет спустя Умар ибн Абд аль-Азиз не отменил эту практику. [90] Согласно Ибн Abi'l-Хадид в Омейядов «мешают людям о любых повествованием , которые могут относиться к любому из почестей Али. В конце концов, они даже мешают людям называя их новорожденные от его имени.» [51] Согласно Маделунгу, «Своеобразие Омейядов, плохое управление и репрессии постепенно превратили меньшинство поклонников Али в большинство. В памяти последующих поколений Али стал идеальным полководцем правоверных ». [163]
Жены и дети
У Али было четырнадцать сыновей и девятнадцать дочерей от девяти жен и нескольких наложниц, среди которых Аль-Хасан , Аль-Хусейн и Мухаммад ибн аль-Ханафия сыграли историческую роль, и только пятеро из них оставили потомков. [134] У Али было четверо детей от младшей дочери Мухаммеда, Фатимы : Аль-Хасан , Аль-Хусейн , Зайнаб [1] и Умм Кульсум . Его другие известные сыновья Аль-Аббас ибн Али , рожденного в Умм аль-Банин Фатимы binte Хизам, и Мухаммад ибн аль-Ханафия , [164] [165] из освобожденной рабыни по имени Кхола Бинт Джа'фар . [166]
Хасан - старший сын Али, и Фатема Захра, родившаяся в 625 году, была вторым шиитским имамом, и он также принял на себя роль халифа в течение нескольких месяцев после смерти Али. В 50 году хиджры он умер после того, как был отравлен членом своей семьи, который, по мнению историков, был мотивирован Муавией. [167] Хусейн был вторым сыном Али и Фатемех Захра, а также третьим шиитским имамом и, согласно большинству рассказов, родился в Медине в 626 году нашей эры. Он восстал против Язида, сына Муавии, в 680 году нашей эры и был убит в битве при Кербеле со своими товарищами. В этой битве, помимо Хусейна, были убиты шесть других сыновей Али, четверо из которых были сыновьями Фатемех Калабие, известного как Умм уль-Банин . Кроме того, в бою погибли три сына аль-Хасана и двое детей Хусейна. [168] [169]
Положение в исламской мысли
Али уважают не только как воина и лидера, но и как писателя и религиозного авторитета. Широкий спектр дисциплин, от теологии и экзегезы до каллиграфии и нумерологии , от права и мистики до арабской грамматики и риторики , считается первым, о котором говорил Али. [158]
Пророческое знание
Согласно хадису, который передают шииты и суфии, Мухаммад сказал: «Я город знаний, а Али - его врата ...» [158] [170] [171] Мусульмане считают Али главным авторитетом в исламе. По словам шиитов, такие показания дал сам Али:
Ни один аят Корана не снизошел (не был открыт) Посланнику Бога, который он не продолжал диктовать мне и не заставлял меня читать . Я писал его своей рукой , и он наставлял меня относительно его тафсира (буквального объяснения) и та'вил (духовного толкования), насикха (стиха, который отменяет) и мансукха (отмененного стиха) , мухкам и муташабих (фиксированное и неоднозначное), частное и общее ... [172]
Рассказывают, что когда Аббас был младенцем, Али положил его к себе на колени, поцеловал его руки и заплакал. Он предсказал трагедию Аббаса и неминуемую судьбу его рук, из-за чего его жена Умм уль-Банин тоже заплакала. Однако он продолжает описывать будущее положение Аббаса и высокий статус перед Богом, и это ее успокаивает. [51]
Теософия
Согласно Сейеду Хоссейну Насру , Али считается создателем исламского богословия , и его цитаты содержат первые рациональные доказательства Единства Бога среди мусульман . [173] Ибн Аби аль-Хадид процитировал
Что касается теософии и работы с богословием, это не было арабским искусством. Ничего подобного не распространялось ни среди их выдающихся деятелей, ни среди низших чинов. Это искусство было исключительной прерогативой Греции, мудрецы которой были единственными его толкователями. Первым из арабов с этим справился Али. [174]
В более поздней исламской философии , особенно в учениях Муллы Садры и его последователей, таких как Алламе Табатабаи, высказывания и проповеди Али все чаще рассматривались как центральные источники метафизического знания или божественной философии. Члены школы Садры считают Али высшим метафизиком ислама. [1] Согласно Генри Корбину, Нахдж аль-Балага можно рассматривать как один из наиболее важных источников доктрин, исповедуемых шиитскими мыслителями, особенно после 1500 года. Его влияние можно ощутить в логической координации терминов, дедукции правильных выводов и создание определенных технических терминов на арабском языке, которые вошли в литературный и философский язык независимо от перевода на арабский греческих текстов. [175]
Кроме того, некоторые скрытые или оккультные науки, такие как джафр , исламская нумерология и наука о символическом значении букв арабского алфавита , как говорят, были основаны Али [1] благодаря его изучению текстов ал- Джафр и аль-Джамия .
Красноречие
По словам Вальери, положение Али как оратора не оспаривается, однако этого нельзя сказать о его поэтическом искусстве. Тем не менее Вальери называет Дивана и приписываемые ему прозаические произведения, которые могут быть подлинными. [134]
Али также был великим знатоком арабской литературы и пионером в области арабской грамматики и риторики. Многочисленные короткие высказывания Али стали частью общей исламской культуры и цитируются как афоризмы и пословицы в повседневной жизни. Они также стали основой литературных произведений или интегрированы в поэтические стихи на многих языках. Уже в 8 веке литературные авторитеты, такие как Абд аль-Хамид ибн Яхья аль-Амири, указывали на беспрецедентное красноречие проповедей и высказываний Али, как и аль-Джахиз в следующем столетии. [1] Даже сотрудники Дивана Омейядов читали проповеди Али, чтобы улучшить свое красноречие. [176] Самая известная подборка высказываний и сочинений Али была собрана в книге под названием « Нахдж аль-Балага» (« Пик красноречия» ) шиитским ученым 10-го века Аш-Шарифом аль-Ради , который выбрал их из-за их необычной риторики. Красота. [177]
Проповеди без точек и алефов
Среди проповедей, цитируемых в книге, следует отметить проповедь без пометок, а также проповедь без Алеф . [178] Согласно рассказам, некоторые сподвижники Мухаммеда собрались где-то, чтобы обсудить роль букв в речи. Они пришли к выводу, что Алеф внесла наибольший вклад в говорение и что буквы с точками также важны. Между тем, Али прочитал две длинные импровизированные проповеди, одну без использования Алеф, а другую без букв с точками, содержащих глубокие и красноречивые концепции, по словам шиитского автора Лангроуди. [179] Джордж Джордак , христианский писатель, сказал, что проповеди без алеф и точки следует рассматривать как литературные шедевры. [180]
Сострадание
Али почитают за глубокое сочувствие и поддержку бедным и сиротам, а также за эгалитарную политику, которую он проводил во время своего халифата с целью достижения социальной справедливости. В Китаб аль-Кафи рассказывается, что Амиру аль-Муминину Али ибн Аби Талибу подарили мед и инжир из мест около Багдада . Получив подарки, он приказал своим офицерам привести сирот, чтобы они могли слизать мед из контейнеров, а остальное он сам раздал людям. [181]
Работает
Произведения, приписываемые Али, сначала были доставлены его последователям в форме проповедей и речей, а затем были написаны его соратниками. Существовали также такие мольбы, как Дуа Кумайл, которым учили своих товарищей. [23]
Нахдж аль-Балага
Нахдж аль-Балага (Пик красноречия) содержит красноречивые проповеди, письма и цитаты, приписываемые Али, составленные аш-Шариф ар-Ради . Реза Шах Каземи заявляет: «Несмотря на продолжающиеся вопросы о подлинности текста, недавние исследования показывают, что большая часть материала в нем действительно может быть приписана Али», и в подтверждение этого он ссылается на статью Мохтара Джебли. [158] Эта книга занимает видное место в арабской литературе . Это также считается важным интеллектуальным, политическим и религиозным трудом в исламе. [1] [182] [183] Согласно Гливу ,третья проповедь Нахджа аль-Балага , проповедь Шакшакия , в которой Али раскрывает свои притязания на халифат и свое превосходство над Абу Бакром, Умаром и Усманом, является наиболее спорным разделом книга. Также Письмо Али ибн Аби Талиба Малику аль-Аштару , в котором Али «излагает свою концепцию законного и праведного правления», является важной частью этой книги и привлекло много внимания. [23]
Гурар аль-Хикам ва Дурар аль-Калим
Гурар аль-Хикам ва Дурар аль-Калим (Возвышенные афоризмы и Жемчужины речи), составленный Абд аль-Вахидом Амиди , который, согласно Гливу, был либо юристом- шафиитским, либо двунадесятником . Эта книга состоит из более чем десяти тысяч коротких высказываний Али. [184] [23]
Эти пиетистские и этические утверждения взяты из разных работ, включая « Нахдж аль-Балага» и « Миа калима» («100 высказываний» Али) Джахиха. [23]
Мусхаф Али
Прочие работы
Дуа Кумайл - это мольба Али, которую передал его товарищ Кумайл ибн Зияд . Эта мольба до сих пор используется мусульманами как молитвенная молитва. [23] См. Также Мольбы ( Дуа ) в переводе Уильяма Читтика . [185] Диван-и Али ибн Абу Талиб - это стихотворение, приписываемое Али, которое якобы написано самим Али. [23] [2] Согласно Роберту М. Гливу, некоторые второстепенные источники приписывают Али некоторые другие работы, такие как Сахифат аль-Фарахих (краткая статья о наследственном праве) и Китаб аз-закат (о налоге на подаяние) по юридическим вопросам, как ну как тафсир . Этих работ в настоящее время не сохранилось. Другие приписывали произведения Али собраны в Китаб аль-Кафи от Мухаммада ибн Якуб аль-Кулайни и многих произведений Аль-Шейх аль-Saduq . [23]
Внешний вид и нравственность
Али описывается как лысый, плотного телосложения, с короткими ногами, широкими плечами, волосатым телом и длинной белой бородой; и был поражен формой воспаления глаз. Говорят, что он был грубым, резким и нелюдимым. Согласно Маделунгу и Вальери , Али был предметом разногласий в трудах более поздних авторов; Поскольку конфликты, в которые он был вовлечен, увековечивались в полемической сектантской историографии, биографические и исторические материалы часто оказываются необъективными. [134] [186] Вальери называет сочинения Ламменса примером враждебного осуждения поведения Али, а Каэтани - более мягким, однако ни Ламменс, ни Каэтани, говорит Вальери, не принимали во внимание религиозность Али; и его влияние на его политику. Согласно Вальери, много говорилось о «суровости Али, его неукоснительном соблюдении религиозных обрядов, его отрешенности от мирских благ, его сомнениях в отношении добычи и возмездия; и нет никаких оснований предполагать, что все эти детали являются вымышленными или преувеличенными, поскольку во всех его действиях преобладал этот религиозный дух. Не пытаясь решить, всегда ли его приверженность исламу полностью не смешивалась с другими мотивами, этот аспект его личности нельзя игнорировать с точки зрения понимания, которое он дает его психологии ". [134] Авторы отмечают, что Али твердо придерживался своих принципов и не пошел на компромисс в целях политической выгоды. [186]
Вальери цитирует взгляд Аль-Баладхури на войну Али против «заблудших мусульман» как обязанность «поддерживать Веру и сделать правильный путь (аль-Худа) победоносным», затем упоминает Битву на верблюдах в качестве примера, в котором Али, выигравший войну, пытался облегчить поражение, не допустив попадания в плен их женщин и детей; несмотря на протесты группы его сторонников. После битвы он «оплакивал мертвых и даже молился над своими врагами». [134]
По словам Леоне Каэтани , «полубожественный ореол, который вскоре окружил фигуру Али», помимо его близости к пророку Мухаммеду, был результатом его собственного впечатления на людей своего времени. По словам Вальери, такое впечатление произвела «программа социальных и экономических реформ» (основанная на его религиозном духе), которую Али поддержал своей властью. [187]
По словам Маделунга, «перед лицом фальшивых претензий Омейядов на законный суверенитет в исламе в качестве наместников Бога на земле, а также ввиду предательства Омейядов, произвольного и вызывающего разногласия правительства и мстительного возмездия, они оценили честность его [Али] , его непоколебимая преданность правлению ислама, его глубокая личная преданность, его равное отношение ко всем своим сторонникам и его щедрость в прощении побежденных врагов ». [163] Сообщается, что от Аль-Баладхури Али хотел распространить Савад (как то, что он сделал с Байт ал-малом ), который Лора Веччиа Вальери считает единственным актом экстремизма Али . [83]
Имена и титулы
Али известен под разными титулами, некоторые из которых были даны из-за его личных качеств, а другие - из-за событий в его жизни: [1]
- Аль-Муртаза ( арабский : ٱلْمُرْتَضَىٰ , «Избранный»)
- Амир аль-Му'минин ( арабский : أَمِير ٱلْمُؤْمِنِين , «командующий верными»)
- Баб-е Мадинатул-'Ильм ( арабский : بَابِ مَديْنَةُ ٱلْعِلْم , « Врата Города Знаний»)
- Абу Тураб ( арабский : أَبُو تُرَاب , «Отец почвы»)
- Асад Аллах ( арабский : أَسَد ٱلله , «Лев Бога »)
- Хайдар ( арабский : حَيْدَر , «храброе сердце» или «лев»)
- Валад аль-Каабах ( арабский : وَلَد ٱلْکَعْبَة , «сын Каабы») [188]
Взгляды
За исключением Мухаммеда, в истории ислама нет никого, о ком было бы написано на исламских языках столько же, сколько о Али. [1] В мусульманской культуре Али уважают за его храбрость, знания, веру, честность, непоколебимую преданность исламу, глубокую преданность Мухаммеду, равное отношение ко всем мусульманам и щедрость в прощении своих побежденных врагов, и поэтому он занимает центральное место в мистических традициях. в исламе, например в суфизме . Али сохранил свой авторитет в области толкования Корана , исламской юриспруденции и религиозной мысли. [189] Али занимает высокое положение почти во всех суфийских орденах, которые ведут свою родословную от него к Мухаммеду. Влияние Али было важным на протяжении всей истории ислама . [1] Суннитские и шиитские ученые соглашаются, что аят Вилайя передан в честь Али, но существуют разные интерпретации вилайата и имамата . [190] Суннитские ученые полагают, что этот стих об Али, но не признает его имамом , в то время как, с точки зрения мусульман-шиитов, Али был избран Богом в качестве преемника Мухаммеда. [191]
В Коране
Есть много стихов, интерпретируемых шиитскими учеными как относящиеся к Али или другим шиитским имамам . Отвечая на вопрос о том, почему имена имамов прямо не упоминаются в Коране, Мухаммад аль-Бакир отвечает: [c] «Аллах ниспослал намаз своему Пророку, но никогда не сказал о трех или четырех ракатах , открыл закят, но не упомянул его. подробности, раскрыли хадж, но не посчитали его таваф, и Пророк истолковал их детали. Аллах ниспослал этот аят, и Пророк сказал, что этот аят касается Али, Хасана, Хусейна и других двенадцати имамов ». [192] [193] Согласно Али, четверть аятов Корана заявляет о положении имамов. [ требуется пояснение ] Момен перечислил многие из этих стихов в своем «Введение в шиитский ислам» . [194] [195] Однако есть несколько стихов, которые некоторые суннитские комментаторы интерпретируют как относящиеся к Али, среди которых есть стих Вилайя (Коран, 5:55), который, по мнению суннитских и шиитских ученых [d] , относится к инциденту, когда Али подарил свое кольцо нищему, просившему милостыню во время совершения ритуальных молитв в мечети . [190] [196] Стих Mawadda (Коран, 42:23) еще один стих , в котором шиитские ученые, наряду с суннитскими из них , как Абдуллах аль-Байдави и Аль-Замахшари и Фахр ад-Дин ар-Рази , считают , что эта фраза Родство относится к Али, Фатиме и их сыновьям, Хасану и Хусайну . [197] [198] [199] [200]
Стих очищения (Коран, 33:33) также входит в число стихов, в которых и сунниты, и шииты объединили имя Али вместе с некоторыми другими именами. [e] [194] [198] [201] [202] [203] [204] Вышеупомянутый аят Мубахала , а также Коран 2: 269, в котором Али удостоен уникальной мудрости как шиитскими, так и суннитскими комментаторами, являются другие стихи такого рода. [194] [198] [205]
В хадисах
Джафар ас-Садик повествует в хадисе, что любая добродетель, найденная в Мухаммеде, была найдена в Али, и что отказ от его руководства был бы сродни отворачиванию от Аллаха и его Пророка. Сам Али рассказывает, что он - врата и руководитель, ведущий к Аллаху. [181] По словам шиитов, Мухаммед неоднократно предлагал в течение своей жизни, чтобы Али стал лидером мусульман после его смерти. Это подтверждается многочисленными хадисами, переданными шиитами, в том числе хадисами пруда Хумма , хадисами двух важных вещей , хадисами пера и бумаги , хадисами плаща , хадисами положения , хадисами приглашения близких семей и хадисов двенадцати преемников .
Сунниты
Согласно Гливу, поскольку Али был одним из правильно ведомых халифов и одним из ближайших соратников Мухаммеда, он занимает высокое положение в суннитской мысли. Однако с самого начала это было не так. Титул « Праведный для Али» был признан законным в соответствии с суннитской доктриной только после того, как Ахмад ибн Ханбал принял Али в качестве одного из халифов Рашидуна . Позднее суннитские авторы регулярно сообщали в своих работах о правовых, теологических и исторических взглядах Али, среди них некоторые пытались использовать высказывания Али для опровержения шиитской позиции или изображать его сторонником суннитской доктрины. [23]
Среди суннитов Али занимает такое же положение, как и остальные три халифа; однако, согласно суннитской доктрине сабики (согласно которой больший религиозный авторитет дается на основе приказа халифов), Али находится в более низком положении, чем другие халифы Рашидуна. Наиболее тревожным элементом этой точки зрения является очевидное возвышение положения Али в высказываниях Мухаммеда , таких как « Я от Али, а Али от меня », и « Кто считает меня своим покровителем ( мавла ), то Али является также его покровитель ", что, соответственно, было истолковано так, чтобы решить проблему. (см. « Мавла» и « Событие Гадира Хумма» ). Некоторые суннитские писатели, с другой стороны, признают превосходство знаний Али в шариате и его важность в хадисах Пророка, однако не считают их причиной для определения принадлежности Али. политическое обозначение Пророка. [23]
Шииты
В шиитской вере Али занимает высокое положение, и вера в его легитимность в руководстве мусульманами - это определенная вера шиитов. Его заявления являются отсылкой к правовой системе шиитов , и, что наиболее важно, шииты считают, что Али был выше остальных сподвижников и был назначен Мухаммедом своим преемником. Набожность и нравственность Али вызвали у шиитов своего рода мистицизм, который сблизил их с суфиями-суннитами. [23] Среди шиитов имамат Али является одним из принципов религии , согласно которым, хотя Али не был получателем божественного откровения , у него были тесные отношения с Богом, через которые Бог направляет его, а имам - в поворот направляет людей. Его слова и дела являются руководством и образцом для подражания сообществу; в результате это источник законов шариата . [206] [207]
Мусталис считает положение Али выше положения имама. И двунадесятники, и исмаилиты верят в непогрешимость , знание невидимого и заступничество Али. [23] Али посвящен большой том шиитской религиозной литературы на различных языках, таких как арабский, персидский, урду и турецкий. [79]
Гулат
Шиитские экстремисты считали, что Али имел доступ к воле Бога; например, Нугайри считали, что Али является воплощением Бога, некоторые из них (Khaṭṭābiyya) считали Али выше Мухаммеда. В настоящее время шииты и сунниты с подозрением относятся к алавитам и бекташи . В Ахль аль-Хак курды также проводят аналогичные взгляды , смешанные с реинкарнацией о Али. [23]
Saba'iyya , последователи Абдулла ибн Саба» , который дал высокую оценку Али за меры, были еще гулат секта, которая, по словам Veccia Vaglieri , Али отгородился от них. [83] Также существует Али-Иллахизм , синкретическая религия, которая основана на вере в то, что на протяжении всей истории происходили последовательные воплощения их Божества , и придает особое почтение Али, зятю Мухаммеда, который считается одним из таких воплощений. [208] Эти группы, согласно мусульманам-традиционалистам, покинули ислам из-за преувеличения похвальных черт человеческого существа. [209] Исследования, проведенные Арье Кофски и Меиром Бар Ашером, подтверждают утверждение, что алавиты не обожествляют Али, а скорее идентифицируют его как уникального « васи », что означает «страж ислама», избранный Богом. [210] Али В некоторых традициях записан как запрещающий тем, кто пытался поклоняться ему при его жизни. [209]
суфизм
Почти все суфийские ордена ведут свою родословную от Мухаммеда через Али, за исключением Накшбанди , который проходит через Абу Бакр . Даже в этом порядке стоит Джафар ас-Садик , правнук Али. [1] Согласно Гливу, даже Накшбанди включает его в свою духовную иерархию, изображая, как Мухаммад обучал его особым ритуальным принципам практики Суфи, с помощью которых верующие могут достичь определенных стадий на суфийском пути. [23]
Суфии верят, что Али унаследовал от Мухаммеда вилайат святой силы, которая позволяет суфиям в их духовном путешествии к Богу. [1] Положение Али как выдающегося рассказчика эзотерических знаний Мухаммеда сделало его популярным среди суфийских писателей. По этой причине Али считается аскетическим последователем Мухаммеда суфиями , а также суннитами и шиитами . [23]
Ранний суфий Хасан Аль Басри был учеником Али. Выдающиеся суфии, такие как Али Худжвири, утверждают, что традиция началась с Али, а Джунайд из Багдада считал Али Шейхом принципов и практик суфизма. [211]
Суфии декламируют Манкабат Али, восхваляя Али.
Историография
В первоисточники для науки о жизни Али являются Коран и хадисы , а также другие тексты ранней истории ислама . Обширные вторичные источники включают, помимо работ мусульман-суннитов и шиитов, сочинения арабов-христиан , индуистов и других немусульман с Ближнего Востока и Азии, а также несколько работ современных западных ученых. Однако многие ранние исламские источники в той или иной степени окрашены положительным или отрицательным предубеждением по отношению к Али. [1]
Среди ранних западных ученых существовала общая тенденция рассматривать рассказы и отчеты, собранные в более поздние периоды, как вымысел из-за их склонности к более поздним позициям суннитов и шиитов. Это привело к тому, что эти ученые стали рассматривать определенные события, о которых сообщалось, как недостоверные или не относящиеся к делу. Например, Leone Каэтани считается приписыванием исторических отчетов Ибн Аббасу и Аише , как в основном фиктивные , а поднося счета представляются без иснады ранних составителей истории , как Ибн Исхак. Вильферд Маделунг отверг позицию неизбирательного игнорирования всего, что не вошло в «ранние источники», и одна лишь тенденциозность в этом подходе не является доказательством позднего происхождения. По его словам, подход Каэтани непоследователен. Маделунг и некоторые более поздние историки не отвергают рассказы, которые были составлены в более поздние периоды, и пытаются судить о них в контексте истории и на основе их совместимости с событиями и фигурами. [212]
До возникновения халифата Аббасидов было написано несколько книг, и большинство отчетов были устными. Самым известным произведением до этого периода является «Книга Сулейма ибн Кайса» , написанная Сулаймом ибн Кайсом , сподвижником Али, жившего до Аббасидов. [213] Когда бумага была представлена мусульманскому обществу, между 750 и 950 годами было написано множество монографий. По словам Робинсона, о битве при Сиффине была составлена как минимум 21 отдельная монография. Аби Михнаф - один из самых известных писателей этого периода, который попытался собрать все отчеты. Историки IX и X веков собрали, отобрали и систематизировали имеющиеся повествования. Однако большинство этих монографий больше не существует, за исключением нескольких, которые использовались в более поздних работах, таких как « История пророков и царей » Мухаммада ибн Джарира ат-Табари (ум. 923). [214]
Шииты Ирака активно участвовали в написании монографий, но большая часть этих работ утеряна. С другой стороны, в 8-м и 9-м веках потомки Али, такие как Мухаммад аль-Бакир и Джафар ас-Садик, передали его цитаты и отчеты, которые были собраны в шиитских книгах хадисов. Более поздние шиитские произведения, написанные после X века, посвящены биографиям Четырнадцати непогрешимых и двенадцати имамов . Самая ранняя сохранившаяся работа и одна из самых важных работ в этой области - « Китаб аль-Иршад » шейха Муфида (ум. 1022). Первую часть своей книги автор посвятил подробному описанию Али. Есть также несколько книг, известных как Манакиб, которые описывают характер Али с религиозной точки зрения. Подобные работы тоже представляют собой своего рода историографию. [215]
Смотрите также
- Очерк ислама
- Глоссарий ислама
- Указатель статей по исламу
- Алевизм
- Али в мусульманской культуре
- Аль-Фарук (титул)
- Королевская семья Хашемитов Иордании
- Идрис I - первый король Марокко, основанный 788 г.
- Список экспедиций Али в эпоху Мухаммеда
Сноски
- ^ см. также Ибн аль-Атер в его биографии, том 2, стр. 107 "لا فتی الا علي لا سيف الا ذوالفقار"
- ^ «Если две партии верующих сражаются друг с другом, заключите мир между ними, но если одна восстает против другой, тогда сражайтесь против той, которая восстает, пока она не вернется к послушанию Богу ...»
- ↑ Обратите внимание, что Аль-Бакир также считается имамом исмаилитских шиитов, которые верят в разных имамов двунадесятников.
- ↑ См. Ат-Табари: ат-Тарих, том 6, стр.186; ас-Суюти: ад-Дурру 'имантур, том 2, стр. 293–4; ар-Рази: ат-Тафсиру 'л Кабир, том 12, с.26: аз-Замахшари: ат-Тафсир аль-Кашшаф, том 1, с.469; аль-Джассас: Ахкаму ль-Коран, том 2, стр. 542–3; аль-хазин: ат-Тафсир, том 2, стр.68 Имамат: наместничество Святого Пророка Сайид Саид Ахтар Ризв, стр.24
- ^ см. аль-Бахрани, Гаят аль-Марум, стр. 126: ас-Суюти, ад-Дурр аль-Мантур, Vol. V, с.199; Ахмад ибн Ханбал, аль-Муснад, Vol. I, стр.331; Фахр ад-Дин ар-Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, Vol. I, стр.783; Ибн Хаджар, ас-Саваик, стр.85.
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av Наср , Сейед Хоссейн . «Али» . Энциклопедия Britannica Online . Encyclopædia Britannica, Inc. Архивировано 18 октября 2007 года . Проверено 12 октября 2007 года .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at «Али ибн Абу Талиб» . Encyclopdia Iranica . Архивировано 29 апреля 2011 года . Проверено 16 декабря 2010 года .
- ^ Аль-Ислам. «Жизнь полководца правоверного Али ибн Абу Талиба (ас)» . Проверено 6 декабря 2015 .
- ^ Рахим, Хусейн А .; Шериф, Али Мохамеджаффер (1993). Руководство из Корана . Ходжа Шиитский Верховный Совет Итна-ашери . Проверено 11 апреля 2017 года .
- ^ а б Фарамарз Хадж, Манучехри; Мэтью, Мелвин-Кушки; Шах-Каземи, Реза; Бахрамян, Али; Пакачи, Ахмад; Мухаммад Иса, Вали; Дарьюш, Мохаммад; Таре, Масуд; Браун, Кевен; Джози, Мохаммад Реза; Саджади, Садек; Голами, Рахим; Булуокбаши, Али А .; Негахбан, Фарзин; Ализаде, Махбану; Голами, Ядолла (11 сентября 2008 г.). «Али б. Аби Шалиб» . Энциклопедия Islamica . Брилл . Архивировано 30 июня 2016 года.
- ↑ Биографии сподвижников Пророка и их преемников, Табари, переведенные Эллой Ландау-Тассерон, стр. 37–40, том: XXXIX.
- ^ Саллаби, д-р Али М. (2011). Али ибн Аби Талиб (том 1) . С. 52–53.
- ^ Кельни 2001 , стр. 29.
- Перейти ↑ Watt 1953 , p. xii.
- ^ Разви, Сайед Али Ашер. Подтверждение истории ислама и мусульман . п. 72.
- ^ «Мохаммад Хилал ибн Али» . www.helal.ir . Архивировано из оригинала 20 июля 2011 года.
- ^ «Фатима Зехра (са) и будущее истории / Шахадат Фатима Зехра (са)» . Исламские моральные истории . Проверено 17 марта 2019 .
Фатима Зехра (са) сказала: «Да наградит вас Аллах (СВТ) лучшими из добрых дел. Двоюродный брат, во-первых, я прошу вас жениться на ком угодно после моей смерти, но вы должны жениться на моей племяннице Умаме; несомненно, она будет моей детьми, как я. Кроме того, мужчины не могут обойтись без женщин. Она любит моих детей, и Хуссейн очень к ней привязан. Пусть Физза останется с вами даже после ее замужества, если она того пожелает, она была мне больше, чем просто слуга . Я любил ее, как свою дочь ". Затем Фатима Зехра (са) добавила: «Я прошу вас не позволять никому, кто поступил со мной несправедливо, присутствовать на моих похоронах, поскольку они определенно являются моими врагами и врагами Посланника Аллаха Мухаммада (видел). Я хочу, чтобы вы вымыли меня ночью, накинули на меня саван, совершили молитву над моим телом и похоронили меня ночью, когда глаза отдохнуты и зрение Уложен спать. А после моего погребения сядь рядом с моей могилой и прочитай за меня Благородный Коран ".
- Перейти ↑ Ashraf 2005 , pp. 119, 120
- ↑ Madelung, 1997 , стр. 141–145.
- Перейти ↑ Lapidus 2002 , p. 47.
- ^ Холт, Lambton & Lewis 1970 , стр. 70-72.
- Перейти ↑ Tabatabaei 1979 , pp. 50–75, 192.
- ^ Глив, Роберт М. (декабрь 2008 г.). «Али ибн Аби Талиб» . Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. Архивировано 2 апреля 2013 года . Проверено 29 марта 2013 года .
- ^ Разви, Сайед Али Ашер. Пересказ истории ислама и мусульман . С. 35–36.
- ^ Glubb, сэр Джон (1970). Жизнь и времена Мухаммеда .
- ^ Ашраф 2005 , стр. 5.
- ^ Иллюстрированный словарь мусульманского мира . Справочник Маршалла Кавендиша. 2011. с. 86. ISBN 978-0-7614-7929-1. Проверено 11 апреля 2017 года .
Али родился в Каабе.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х Gleave 2008
- ↑ Сахих Муслим, Книга 21, Хадис 57.
- Перейти ↑ Ashraf 2005 , pp. 6, 7.
- ^ Разви, Сайед Али Ашер. Подтверждение истории ислама и мусульман . п. 43.
- ^ a b c d e f Tabatabaei 1979 , стр. 191.
- ^ Ашраф 2005 , стр. 14.
- ^ а б в г д е Штайгервальд, Диана (2004). «Али ибн Абу Талиб». Энциклопедия ислама и мусульманского мира; Том 1 . Макмиллан. ISBN 978-0-02-865604-5.
- ^ a b c d e f g Вальери 1960
- Перейти ↑ Watt 1953 , p. 86.
- ^ а б Эспозито 2004 , стр. 15.
- Перейти ↑ Watt 1961 , p. 34
- ^ Ватт 1986
- ^ Момен 1985 , стр. 12
- Перейти ↑ Tabatabaei 1979 , p. 39
- ^ Бертон, сэр Ричард (1898). (Еврей-цыган и Эль Ислам . Сан-Франциско.
- Перейти ↑ Ashraf 2005 , pp. 16–26.
- Перейти ↑ Ashraf 2005 , pp. 28, 29.
- ↑ Коран 2: 207 .
- ^ Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн. «Тафсир аль-Мизан, Том 3: Сура Бакара, стихи 204–207» . almizan.org. Архивировано 17 июня 2009 года . Проверено 25 ноября 2010 года .
- ↑ a b c d e Vaglieri 1960 , p. 381
- Перейти ↑ Singh 2003 , p. 175.
- ^ Коран 33:33 .
- Перейти ↑ Madelung 1997 , pp. 14, 15.
- ^ Коран 3:59 .
- ^ а б Коран 3:61 .
- ^ См .:
- Сахих Муслим , Глава добродетелей товарищей, раздел добродетелей Али, издание 1980 г., паб. в Саудовской Аравии, арабская версия, v4, p1871, конец традиции № 32
- Сахих ат-Тирмизи , т. 5, стр. 654
- Маделунг 1997 , стр. 15, 16.
- ^ Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн. «Тафсир аль-Мизан, т.6, Аль Имран, стихи 61–63» . almizan.org. Архивировано 17 июня 2009 года . Проверено 25 ноября 2010 года .
- Перейти ↑ Ashraf 2005 , pp. 30–32.
- ^ а б в г д Шахин, Бадр (2015). Аль-Аббас . CA: Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 978-1-5193-0811-5.
- ^ Разви, Сайед Али Ашер. Подтверждение истории ислама и мусульман . С. 136–137.
- ^ См .:
- Ашраф 2005 , стр. 66–68
- Цейтлин 2007 , стр. 134
- ↑ Gaon 1988 , стр. 125
- ^ Dakake 2008 , стр. 34-39.
- ^ Вечча Вальери, Лаура (24 апреля 2012 г.). «Гришадир Кришнум» . Энциклопедия ислама, второе издание . Brill Online. Архивировано 31 марта 2013 года . Проверено 28 марта 2013 года .
- ^ См .:
- Дакаке 2008 , стр. 34–37
- Ибн Таймия, Минхадж ас-Сунна 7/319
- ^ См. Также:
- Дакаке 2008 , стр. 43–48.
- Tabatabaei 1979 , стр. 40.
- ^ Маделунг 1997 , стр. 253
- ^ Dakake 2008 , стр. 33-35.
- ^ «Шиитская энциклопедия» . Al-Islam.org . Проект цифровой исламской библиотеки Ахлул Байт. 12 ноября 2013 . Проверено 27 февраля 2018 .
- ^ Муснад Ахмад ибн Ханбал, Том 4 . п. 281.
- ^ ар-Рази, Фахр. Тафсир аль-Кабир, Том 12 . С. 49–50.
- ^ Александр Уэйн, Мохаммад Хашим Камали, Архитекторы исламской цивилизации (2017), стр. 12
- ^ Сухуфи (2003). Истории из Корана . Публикации исламской семинарии. п. 312.
- ^ См .:
- Холт, Лэмбтон и Льюис 1970 , стр. 57 год
- Маделунг 1997 , стр. 26–27, 30–43, 356–360
- ^ Vaglieri 1960 , стр. 381-382
- ^ См .:
- Маделунг 1997 , стр 141, 270
- Ашраф 2005 , стр 99, 100
- ^ a b c Маделунг 1997 , стр. 141
- ^ Чирри 1982
- ^ Lewinstein 2001 , стр. 326
- ^ Маделунг 1986
- ^ Newman 1999 , стр. 403-405
- ^ Мискинзода, Гурдофарид (2014). Фархад Дафтари (ред.). История Pen & Paper и ее интерпретация в мусульманской литературной и исторической традиции . Изучение шиитского ислама: история, теология и право. IBTauris. ISBN 978-0-85773-529-4.
- ^ Маделунг 1997 , стр. 43 год
- ^ Khetia 2013 , стр. 32.
- Перейти ↑ Fitzpatrick & Walker 2014 , p. 186.
- Перейти ↑ Fitzpatrick & Walker 2014 , p. 22.
- ^ а б Наср, Сейед Хоссейн (2007). «Коран» . Энциклопедия Britannica Online . Архивировано 16 октября 2007 года . Проверено 4 ноября 2007 года .
- ^ См .:
- Tabatabaei 1987 , глава 5
- Наблюдения за ранними рукописями Корана в Сане
- Коран как текст , изд. Дикий, Брилл, 1996 ISBN 978-90-04-10344-3
- ^ См .:
- Маделунг 1997 , стр. 50, 51
- Казвини и Ордони 1992 , стр. 211
- [ Коран 27:16 ]
- [ Коран 21:89 ]
- Сахих аль-Бухари , 4: 53: 325
- Сахих аль-Бухари , 5: 59: 546
- Сахих аль-Бухари , 5:57:60
- Сахих Муслим , 19: 4352
- Перейти ↑ Ashraf 2005 , pp. 107–110
- ^ a b c d e f g h Вальери 1960 , стр. 382
- ↑ Madelung, 1997 , стр. 62–64.
- ^ См .:
- Маделунг 1997 , стр. 70–72.
- Дакаке 2008 , стр. 41 год
- Момен 1985 , стр. 21 год
- ^ Маделунг 1997 , стр. 68
- ^ a b c Маделунг 1997 , стр 109, 110
- ^ Маделунг 1997 , стр. 119
- ^ См .:
- Холт, Лэмбтон и Льюис 1970 , стр 67, 68.
- Маделунг 1997 , стр.107, 111
- ^ a b Маделунг 1997 , стр. 334
- ^ См .:
- Лапидус 2002 , стр. 47
- Холт, Лэмбтон и Льюис, 1970 , стр. 70–72.
- Tabatabaei 1979 , стр. 50–53.
- ^ См .:
- Лапидус 2002 , стр. 47
- Холт, Лэмбтон и Льюис 1970 , стр. 72
- Tabatabaei 1979 , стр. 57 год
- ↑ Madelung, 1997 , стр. 142–143.
- ^ Маделунг 1997 , стр. 145
- ↑ Леви Делла Вида 2000
- ↑ a b c d e Vaglieri 1960 , p. 383
- ↑ Madelung, 1997 , стр. 148–149.
- ^ a b См .:
- Лапидус 2002 , стр. 46
- Маделунг 1997 , стр.150, 264
- ^ Ашраф 2005 , стр. 121
- ^ Шабан 1971 , стр. 72
- ^ Момен 1985 , стр. 63
- ^ Шах-Каземи 2007 , стр. 81 год
- ^ Программа развития Организации Объединенных Наций, Арабский отчет о человеческом развитии, (2002), стр. 107
- Перейти ↑ Lambton 1991 , pp. Xix, xx
- ^ Черт возьми, 2004
- ^ Нахдж аль Балаг Нагорной 72 архивация 7 мая 2013 в Wayback Machine
- ^ Мери, Йозеф В. (2006). Средневековая исламская цивилизация . ISBN 978-0-415-96690-0.
- ^ См .:
- Маделунг 1997 , стр. 147, 148
- Льюис 1991 , стр. 214
- ^ См .:
- Лапидус 2002 , стр. 47
- Холт (1977a), стр. 70–72.
- Tabatabaei 1979 , стр. 50–53.
- Проповеди Нахджа Аль-Балага 8, 31, 171, 173 , архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine
- ^ Б с д е е г ч I Veccia Vaglieri, Лаура (1991). "аль-Дуджамал". Энциклопедия ислама , второе издание . 3 . Лейден: Э. Дж. Брилл . С. 887–90. ISBN 90-04-07026-5.
- ^ а б Veccia Vaglieri, Лаура (1986). «аль-Асрихтари, Абу Муса». Энциклопедия ислама , второе издание . 1 . Лейден: Э. Дж. Брилл . С. 695–96. ISBN 90-04-08114-3.
- ^ Vaglieri 1960
- ↑ Madelung, 1997 , стр. 179–180.
- ^ « ' Абдуллах ибн аль-Аббас» . Британская энциклопедия . I: А-Ак - Байесовский (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия, Inc., 2010. стр. 16 . ISBN 978-1-59339-837-8.
- ^ a b См .:
- Лапидус 2002 , стр. 47
- Холт, Лэмбтон и Льюис, 1970 , стр. 70–72.
- Tabatabaei 1979 , стр. 53, 54.
- ^ a b Маделунг 1997 , стр. 238
- ^ Микаберидзе, Александр (22 июля 2011 г.). Конфликт и завоевание в исламском мире: историческая энциклопедия . п. 836. ISBN 978-1-59884-337-8.
- ^ Сэндлер, Стэнли (2002). Наземная война . ISBN 978-1-57607-344-5.
- ^ a b Vaglieri 1960 , стр. 383–384
- ↑ Madelung, 1997 , стр. 242–243.
- ^ Маделунг 1997 , стр. 245
- ^ Хронология исламской истории 570-1000 CE По HU Рахман р. 59
- ^ Тимани, Хусам С. (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов . Питер Лэнг. п. 62. ISBN 978-0-8204-9701-3.
- ^ а б в Вальери 1960 , стр. 384
- ^ Vaglieri 1986
- ^ Доннер 1999 , стр. 16
- ^ Маделунг 1997 , стр. 254
- Перейти ↑ Madelung, 1997 , pp. 255–256.
- Перейти ↑ Madelung, 1997 , pp. 254-257
- ^ Маделунг 1997 , стр. 257
- ^ Маделунг 1997 , стр. 254
- ^ Маделунг 1997
- ^ Маделунг 1997 , стр. 285
- ^ Б с д е е г Vaglieri 1960 , с. 385
- ^ a b Хронология исламской истории 570–1000 гг. н. э. Х. У. Рахман с. 60
- ^ Микаберидзе, Александр (2011). Конфликт и завоевание в исламском мире Историческая энциклопедия [2 тома] Историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 836. ISBN 978-1-59884-337-8.
- ^ Сэндлер, Стэнли (2002). Наземная война Международная энциклопедия . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-344-5. Проверено 30 апреля 2013 года .
- ^ См .:
- Маделунг 1997 , стр. 241–259.
- Лапидус 2002 , стр. 47
- Холт, Лэмбтон и Льюис, 1970 , стр. 70–72.
- Tabatabaei 1979 , стр. 53, 54.
- ↑ Madelung, 1997 , стр. 257–258.
- ↑ Madelung, 1997 , с. 258-259.
- ^ Маделунг 1997 , стр. 259
- ^ Маделунг 1997 , стр. 259-261
- Перейти ↑ Madelung, 1997 , pp. 261-262
- ^ Vaglieri 1960
- Перейти ↑ Lapidus 2002 , p. 47
- ^ Vaglieri 1960
- ^ Vaglieri 1960
- Перейти ↑ Lapidus 2002 , p. 47
- ^ a b Маделунг 1997 , стр. 309
- ^ Vaglieri 1960
- ^ а б в г Veccia Vaglieri, Лаура (1986). «Ибн Мулд̲джам». Энциклопедия ислама , второе издание . 3 . Лейден: Э. Дж. Брилл . С. 887–90. ISBN 90-04-08118-6. Cite имеет пустой неизвестный параметр:
|1=
( помощь ) - ^ a b Tabatabaei 1979 , стр. 192
- ^ Kelsay 1993 , стр. 92
- ^ Vaglieri 1960
- ^ Vaglieri 1960
- ↑ Аль-Шейх Аль-Муфид 1986
- ^ Редха 1999
- ^ а б в г Шах-Каземи, Реза (2006). « ' Али ибн Абу Талиб». Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. стр. 36, 37. ISBN 978-0-415-96691-7.
- ^ Доверие, стр. 695
- ^ Доверие, стр. 681
- ↑ Madelung, 1997 , с. 313, 314.
- ^ Маделунг 1997 , стр. 319-325
- Холт, Лэмбтон и Льюис, 1970 , стр. 74–76.
- ^ a b Маделунг 1997 , стр. 309–310
- Перейти ↑ Stearns & Langer 2001 , p. 1178
- ^ «Хасан ибн Али» . Encyclopdia Iranica . Архивировано 1 января 2014 года . Проверено 1 января 2014 года .
- ^ Gleave 2008
- Перейти ↑ Tabatabaei 1979 , p. 194
- ^ Маделунг 2004
- ^ Табатабаеи 1979 , стр. 196-201
- ^ Момен 1985 , стр. 14
- ^ «Духовная основа» . www.spiritualfoundation.net . Архивировано из оригинального 16 февраля 2007 года.
- Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 46
- Перейти ↑ Nasr 2006 , p. 120
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 136
- Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 35 год
- ^ "حفظت سبعين خطبة من خطب الاصلع ففاضت ثم) ويعني بالاصلع أمير المؤمنين عليا عليه السلام" مقدمة في مصادر نهج البلاغة архивации 17 июня 2015 в Wayback Machine
- ^ «Источники Нахдж аль-Балага» . Архивировано из оригинального 23 ноября 2012 года.
- ^ «Проповедь без«ползунков и „Алеф “ » (перс). Архивировано 6 апреля 2017 года . Проверено 6 апреля 2017 года .
- ^ Эхсани фар лангроуди, Мохаммад (2003). «Два шедевра Али» . Науки о хадисах (29). Архивировано 10 апреля 2017 года . Проверено 9 апреля 2017 года .
- ^ «Проповеди без точки / Кристиан Джордж Джордак: Эта проповедь - шедевр» . www.khabaronline.ir (на персидском языке). Архивировано 28 апреля 2016 года . Проверено 9 апреля 2017 года .
- ^ а б Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 978-0-9914308-6-4.
- ^ Мутаххари, 1997 проблески Нахдж аль Balaghah Часть I - Введение
- ^ Шах-Каземи 2007 , стр. 3
- ^ Шах-Каземи 2007 , стр. 4
- ^ Али ибн Аби Талиб (1990). Мольбы (дуа) . Мухаммади Траст. п. 42. ISBN 978-0-9506986-4-9.
- ^ а б Маделунг, Вильферд (1998). Наследование Мухаммеда . Издательство Кембриджского университета. п. 149.
'Али, глубоко убежденный в своей правоте и своей религиозной миссии, не желающий идти на компромисс со своими принципами ради политической целесообразности, готовый бороться с превосходящими силами.
- ^ Vaglieri 1960 , стр. 386
- ^ Фласкеруд, Ингвильд (2 декабря 2010 г.). Визуализация веры и благочестия в иранском шиизме . A&C Black. ISBN 978-1-4411-4907-7. Проверено 11 апреля 2017 года .
- ↑ Madelung, 1997 , с. 309, 310.
- ^ a b Ризви и Саид (1988) , стр. 24.
- ^ Штайгервальд (2008). Риппин, Эндрю (ред.). Блэквелл, сподвижник Корана . Джон Вили и сыновья. п. 375. ISBN 978-1-4051-7844-0.
- ^ Насери, АлиАкбар. Имамат и Шифаат . С. 203–204.
- ^ Фейрахи, Давуд. «Общие координаты Имаамата» . Ежеквартальные исследования шиитов (3 и 4). Архивировано 10 декабря 2015 года.
- ^ а б в Лиман, Оливер (2006). Коран: энциклопедия . Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса. С. 28–31 . ISBN 978-0-415-32639-1.
- ^ Момен 1985 , стр. 150-151
- ^ Корнилл, Кэтрин; Конвей, Кристофер (1 июля 2010 г.). Межрелигиозная герменевтика . Wipf и Stock Publishers. С. 124–. ISBN 978-1-63087-425-4.
- ^ Момен 1985 , стр. 152
- ^ а б в Хамид, Мавани (2013). Религиозный авторитет и политическая мысль в двунадесятном шиизме . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. С. 68–73. ISBN 978-0-415-62440-4.
- ^ Ибн Касир . Аль-Бидайя ва-н-нихайа . 5 . Дар аль-Котоб аль-Эльми. п. 245.
- ^ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари . Тафсир ат-Табари . 13 . Издание Дар аль-Фекр. п. 27.
- ^ Сахих Муслим, Глава о добродетелях сподвижников, раздел о добродетелях Ахлул-Байт Пророка , издание 1980 г., паб. в Саудовской Аравии, арабская версия, т. 4, стр. 1883, Традиция № 61
- ↑ Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Тафсир ат-Табари об. XXII. С. 5–7.
- ^ «ĀL-E ABĀ» . Архивировано 18 октября 2014 года.
- ^ "Фатима". Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Беарман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Brill Online, 2014. Ссылка. 8 апреля 2014 г.
- ^ Момен 1985 , стр. 16
- ^ Глив, Роберт (2004). «Имамат». Энциклопедия ислама и мусульманского мира; Том 1 . Макмиллан. ISBN 0-02-865604-0.
- ^ Момен 1985 , стр. 174 предисловие
- ↑ Лейард, Остин Генри, «Открытия в руинах Ниневии и Вавилона», стр. 216
- ^ a b См .:
- Peters 2003 , стр. 320–321.
- Хальм 2004 , стр. 154–159.
- ^ Меир Михаэль Бар-Ашер; Гауке де Кутстра; Арье Кофски (2002). Религия Нугайр-и-алау-и: исследование ее богословия и литургии . БРИЛЛ. п. 1. ISBN 978-90-04-12552-0.
- ^ «Халифа Али бин Абу Талиб - Али, отец суфизма» . Alim.org. Архивировано 13 ноября 2013 года . Источник +31 Декабрю 2013 .
- Перейти ↑ Madelung 1997 , pp. Xi, 19, 20
- Перейти ↑ Lawson 2005 , p. 59
- Перейти ↑ Robinson 2003 , pp. 28, 34
- ^ «Взгляд на историографию шиитской культуры» . Al-Islam.org .
Библиография
Первоисточники
- Аль-Бухари, Мухаммад . Сахих Бухари, Книга 4, 5, 8 .
- Али ибн Аби Талиб (1984). Нахдж аль-Балага (Пик красноречия), составленный аш-Шариф ар-Ради . Alhoda UK. ISBN 978-0-940368-43-9.
- Али ибн аль-Асир . В его биографии, том 2 .
- Ибн Таймия , Таки ад-Дин Ахмад. Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя . (На арабском)
- Муслим ибн аль-Хаджадж . Сахих Муслим, Книга 19, 31 .
- Хетия, Винай (2013). «Фатима как мотив раздора и страдания в исламских источниках» . Проверено 3 февраля 2021 года .
Вторичные источники
- Книги
- Эспозито, Джон Л. (2004). Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195125597.
- Ватт, WM (1961). Мухаммед: пророк и государственный деятель . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198810780.
- Абдул Рауф, Мухаммед; Сейед Хоссейн Наср (1996). Имам Али ибн Аби Талиб: первый интеллектуальный мусульманский мыслитель . Публикации Аль Саадави. ISBN 978-1-881963-49-3.
- Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир . История пророков и царей, перевод и комментарии, выпущенные в нескольких томах с 1987 по 1996 год . SUNY Нажмите. тома 6–17 актуальны.
- Клири, Томас (1996). Жить и умереть с благодатью: Советы Хадрата Али . Shambhala Publications, Incorporated. ISBN 978-1-57062-211-3.
- Кукуруза, Патрисия (2005). Средневековая исламская политическая мысль . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2194-1.
- Горда, Джордж (1956). Али, Голос Человеческой Справедливости . ISBN 978-0-941724-24-1.(на арабском)
- Каттани, Сулейман (1983). Имам Али: Источник Света, Мудрости и Могущества, перевод IKA Howard . Мухаммади Траст Великобритании и Северной Ирландии. ISBN 978-0-9506986-6-3.
- Хатаб, Амаль (1996). Битвы при Бадре и Ухуде . Издательство Ta-Ha. ISBN 978-1-897940-39-6.
- Лахани, М. Али; Реза Шах-Каземи ; Леонард Льюисон (2007). Священные основы справедливости в исламе: учение Али ибн Аби Талиба, соавтора доктора Сейеда Хоссейна Насра . ISBN World Wisdom, Inc. 978-1-933316-26-0.
- Вильферд Маделунг (15 октября 1998 г.), Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-64696-3
- Мотаххари, Мортеза (1997). Отрывки из «Нахдж аль-Балага» в переводе Али Кули Караи . Организация исламской культуры и отношений. ISBN 978-964-472-071-0.
- Мотаххари, Мортеза (1981). Поляризация вокруг характера Али ибн Аби Талиба . Всемирная организация исламских услуг, Тегеран. Архивировано из оригинального 11 октября 2007 года.
- Роджерсон, Барнаби (4 ноября 2010 г.), Наследники пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола , Little, Brown Book Group, ISBN 978-0-7481-2470-1
- Роджерсон, Барнаби (2008), Наследники Мухаммеда: первый век ислама и истоки суннитско-шиитского раскола , Overlook, ISBN 978-1-59020-022-3
- Шах-Каземи, Реза (2007). Справедливость и память: знакомство с духовностью имама Али . IBTauris. ISBN 978-1-84511-526-5.
- Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1979). Шиитский ислам . Suny Press. ISBN 978-0-87395-272-9.| Перевод Сейеда Хоссейна Насра .
- Доннер, Фред М. (1999). «Мухаммад и Халифат». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская история ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195107999.
- Энциклопедия
- Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (25 апреля 2014 г.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога [2 тома] . ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-178-9 - через Google Книги.
- Энциклопедия ислама онлайн . Брилл. 2004. ISSN 1573-3912 . E-. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Энциклопедия Britannica Online . Британская энциклопедия, Inc. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Мартин, Ричард С. (2004). «Энциклопедия ислама и мусульманского мира: А.Л.». Энциклопедия ислама и мусульманского мира; Том 1 . Макмиллан. ISBN 978-0-02-865604-5.
- Encyclopdia Iranica . Центр иранских исследований Колумбийского университета. ISBN 978-1-56859-050-9. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Meri, Josef W .; Джер Л. Бахарач (2006). «Средневековая исламская цивилизация: AK, указатель». Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-96691-7.
- Джонс, Линдси (2004). Энциклопедия религии . Гейл Групп. ISBN 978-0-02-865733-2 https://archive.org/details/encyclopediaofre0000unse_v8f2 . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Вальери, Л. Веччиа (1960). «Али б. Аби Шалиб» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 381–386. OCLC 495469456 .
- Ватт, Монтгомери Уильям (1986). «Абу Бакр» . Энциклопедия ислама, второе издание . Э. Дж. Брилл. ISBN 9789004161214.
- Маделунг, Вильферд (1986). «Срихшина» . Энциклопедия ислама , второе издание . Э. Дж. Брилл .
- Леви делла Вида, Джорджио ; Хури, Р.Г. (2000). «ʿUt̲h̲mān b. ʿAffān». Энциклопедия ислама , второе издание . 10 . Лейден: Э. Дж. Брилл . С. 946–49. ISBN 90-04-11211-1.
- Черт возьми, Пол Л. (2004). «Политика и Коран». Энциклопедия Корана .
- Veccia Vaglieri, Лаура (1986). "Arūrāʾ". Энциклопедия ислама , второе издание . 3 . Лейден: Э. Дж. Брилл . С. 235–36. ISBN 90-04-08118-6.
- Veccia Vaglieri, Лаура (1986). «Ибн Мулд̲джам». Энциклопедия ислама , второе издание . 3 . Лейден: Э. Дж. Брилл . С. 887–90. ISBN 90-04-08118-6.
- Маделунг, Вильферд (2004). "Осайн б. Али" . Encyclopdia Iranica . ISBN 978-1-56859-050-9. Архивировано из оригинального 17 ноября 2013 года . Проверено 23 марта 2008 года .
- Журнал
- Левинштейн, Кейт (2001). «Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата Вильферда Маделунга». Журнал Американского восточного общества . 121. Американское восточное общество (2): 326–27. DOI : 10.2307 / 606600 .
- Ньюман, Эндрю Дж. (1999). «Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата Вильферда Маделунга» . Иранские исследования . 32. Международное общество иранских исследований (3): 403–5.
дальнейшее чтение
- Ахмед, М. Мукаррам (2005). Энциклопедия ислама . Публикации Anmol PVT. LTD. ISBN 978-81-261-2339-1.
- Аль-Шейх Аль-Муфид (1986). Китаб аль-Иршад: Книга наставлений о жизни двенадцати имамов . Рутледж Кеган и Пол. ISBN 978-0-7103-0151-2.
- Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир (1990). История пророков и королей, перевод и комментарии, выпущенные Р. Стивеном Хамфрисом . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-0154-5. (том XV.)
- Ашраф, Шахид (2005). Энциклопедия Святого Пророка и сподвижников . Публикации Anmol PVT. LTD. ISBN 978-81-261-1940-0.
- Чирри, Мохаммад (1982). Брат пророка Мухаммеда . Исламский центр Америки, Детройт, Мичиган. Алибрис. ISBN 978-0-942778-00-7.
- Корбин, Генри (1993) [1964]. История исламской философии . Лондон: Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. ISBN 978-0-7103-0416-2. Перевод Лиадэн Шеррард, Филип Шеррард.
- Дакаке, Мария Масси (2008). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-7033-6.
- Гаон, Шерира (1988). Иггеры рава Шериры Гаона . Перевод Носона Довида Рабиновича . Иерусалим: издательство школы раввина Якоба Иосифа - Институт Ахават Тора Мознаим. OCLC 923562173 .
- Глив, Роберт М. (2008). «Али ибн Аби Талиб» . Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. Архивировано 2 апреля 2013 года . Проверено 29 марта 2013 года .
- Хальм, Хайнц (2004). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1888-0.
- Хамидулла, Мухаммад (1988). Создание государства Пророком и его преемственность . Калифорнийский университет. ISBN 978-969-8016-22-7.
- Холт, премьер-министр; Лэмбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард , ред. (1970). Кембриджская история ислама . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29135-4.
- Келен, Бетти (2001). Мухаммед: Посланник Бога . Тейлор Продакшн. ISBN 978-0-929093-12-3.
- Келси, Джон (1993). Ислам и война: исследование сравнительной этики . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25302-8.
- Лэмбтон, Энн К.С. (1991). Помещик и крестьянин в Персии . IBTauris. ISBN 978-1-85043-293-7.
- Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3.
- Лоусон, Тодд, изд. (2005). Причина и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли . IBTauris. ISBN 978-1-85043-470-2.
- Льюис, Бернард (1991). Политический язык ислама . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-47693-3.
- Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3.
- Меррик, Джеймс Л. (2005). Жизнь и религия Мухаммеда, содержащиеся в традициях Шиаха . Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4179-5536-7.
- Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5.
- Наср, Сейед Хоссейн ; Дабаши, Хамид; Наср, Вали (1989). Ожидание тысячелетия . Suny Press. ISBN 978-0-88706-843-0.
- Наср, Сейед Хоссейн; Лиман, Оливер (1996). История исламской философии . Рутледж. ISBN 978-0-415-13159-9.
- Наср, Сейед Хоссейн (2006). Исламская философия от истоков до наших дней . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-6799-2.
- Казвини, Мухаммад Казим; Ордони, Абу Мухаммад (1992). Фатима Милосердная . Ансариян Публикации. OCLC 61565460 .
- Петерс, FE (2003). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-11461-3.
- Редха, Мохаммад (1999). Имам Али ибн Аби Талеб (Имам Али Четвертый халиф, 1/1 том) . Дар Аль Котоб Аль ilmiyah. ISBN 978-2-7451-2532-3.
- Ризви, Ахтар; Саид, Сайид (1988). Имамат: наместничество Святого Пророка . Билал Мусульманская Миссия Танзании. С. 24–. ISBN 978-9976-956-13-9. Архивировано 17 июня 2016 года.
- Робинсон, Чейз Ф. (2003). Исламская историография . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-62936-2.
- Шабан, Мухаммад Абд аль-Хай (1971). Исламская история . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29131-6.
- Сингх, Н.К. (2003). Пророк Мухаммад и его сподвижники . Global Vision Publishing Ho. ISBN 978-81-87746-46-1.
- Стернс, Питер Н .; Лангер, Уильям Леонард (2001). Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная . Книги Houghton Mifflin. ISBN 978-0-395-65237-4.
- Табатабаи, Сайид Мохаммад Хосайн (1987). Коран в исламе: его влияние и влияние на жизнь мусульман . Захра. ISBN 978-0-7103-0265-6.
- Ватт, Уильям Монтгомери (1953). Мухаммед в Мекке . Издательство Оксфордского университета.
- Цейтлин, Ирвинг М. (2007). Исторический Мухаммед . Polity. ISBN 978-0-7456-3998-7.
Внешние ссылки
Биография шиитов
- Жизнь командующего правоверных Али ибн Абу Талиба (как) [ постоянная битая ссылка ] по Шейху Муфида в Китаб аль-Иршад
- Сайт, посвященный жизни имама Али ибн Аби Талиба
- Биографический профиль имама Али, заархивированный 9 сентября 2018 года в Wayback Machine Сайедом Мухаммадом Аскари Джафари
- Интернет-биография Witness-Pioneer
Кавычки
- Веб-сайт, содержащий проверенные / упоминаемые цитаты Имама Али ибн Аби Талиба
- «Тень Солнца» опубликована о первом шиитском имаме, сборник из 110 хадисов от Пророка (ов) о характере Али.
Али Бану Хашим Кадетская ветвь курайшитов Родился: 15 сентября 601 г. Умер: 29 января 661 г. | ||
Титулы суннитского ислама | ||
---|---|---|
Предшественник Усмана ибн Аффана | Халиф Ислама 4-й Рашидун 656 | Преемник Хасана ибн Али |
Титулы шиитского ислама | ||
Предшествовал Мухаммед как последний пророк | Двунадесятник имамЗаиди ИмамКайсанитский имамБатини Исмаилий Имам 632–661 | Преемник Хасана ибн Али как имама |
Asās / Wāsih в Musta'li Исмаилизм 632-661 | ||
Низарийский исмаилитский имам 632–661 | Преемник Хасана ибн Али как Муставда | |
Преемник Хусайна ибн Али как имама | ||
Политические офисы | ||
Предшественник Мухаммеда | - TITULAR - Преемник Мухаммеда 632–656 | Выборы в халифат |
Предшественник Усмана ибн Аффана | Рашидун халиф 656–661 | Преемник Хасана ибн Али |
Племенные титулы | ||
Предшественник Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба | Вождь Бану Хашим 653–661 | Преемник ? |