Пятая глава Вайшешика сутр из КАНАДА сделок с понятием действия и подсоединенной концепцией усилий; а также касается различных особых явлений природы сверхчувственной силы, называемой Адришта .
Имея в виду
Санскрите термин, Adrishta ( санскрит : अदृष्ट) или адришта , как прилагательное означает - не видели, невидимый, незамеченный, непредвиденный, неизвестной, невидимая, неожиданная, не испытывали, судьба, судьба, удачи, [1] не допускаются или санкционированное, незаконное, добродетель или порок как возможная причина удовольствия или боли. [2] В индуистской философии это относится к невидимой силе и невидимым результатам работы, которые достаются человеку; это относится к Доктрине Апурвы .
Концепция мимамсы
Adrishta, в буквальном смысле означает невидимое, в мимамсы контексте относится к невидимому результате ритуала , который достается человеку, и в Вайшешика контексте, синоним адхармы , к столь же невидимой отрицательной кармической начислению, как неизвестному качество вещей и души, и вызывает космический порядок и устраивает душу в соответствии с их достоинствами или недостатками. [3] Адришта - это все элементы, которые не известны и не проверяются с помощью пяти чувств и которые могут быть реализованы с помощью ума, разума и души. [4]
Каждое последующее рождение или воплощение и его возможности определяются Адриштой и Самскарой, приобретенными в предыдущих воплощениях - Адришта и Самскара, без которых Атман никогда не был, потому что серия его воплощений никогда не начиналась. Адришта - это потенциальная ценность, которая должна быть приобретена в человеческом состоянии, чтобы иметь отношение к человеческому состоянию; он придает единство множеству и бесконечному разнообразию существ и вещей, находящихся под их контролем, он связывает их в единую систему и органическое целое. Прашаста намекает, что существование самой Вселенной, хотя и не из-за Адришты Брахмы, не свободно от Адришты (моральных заслуг). [5] Все текущие действия и запланированные будущие действия высаживаются в Адриште. [6]
Концепция вайшешики
Концепция адришта обсуждается в Вайшешика сутре , основном тексте индуистской философской школы вайшешика , как часть ее философского обсуждения природы вселенной. После объяснения атомистической космологии, которую эта школа теоретизирует как составных частей вселенной, она сосредотачивается на объяснении таких явлений, как движение и изменение. Эти явления приписываются проявлениям адришта или невидимых сил и полей как причинных причин изменений. Ученые-вайшешики объясняют Адрину промежуточным звеном между причиной и следствием, но не видимым . [7] [8] Школа Вайшешики также использует концепцию Адришты в своей формулировке доктрины Кармы . [9]
Термин Вайшешика, появляющийся только один раз в Вайшешика Сутре X.ii.7 и означающий характеристику или различение, согласно Панини (Сутра IV.iii.87), происходит от слова Вишеша, означающего вид, различие, различие, превосходство или превосходство. Улука, который был до рождения Гаутамы Будды и широко известен как Канада , составил сутры Вайшешики. Гаутама, основавший школу Ньяя, пришел позже. Термин Адришта появляется в Вайшешика Сутре Vi15:
- मणिगमनं सूच्यभिसर्पणमदृष्टकारणकम् |
- «Движение драгоценного камня (и) приближение иглы (оба) имеют своей причиной адриштам (невидимые последствия предыдущих действий)».
Причина движения драгоценного камня - не конкретное желание, а действенная причина - заслуга бывшего владельца или недостаток вора. Небоевой причиной является ее соединение с душой, обладающей адриштой (или результатами действий в предыдущих состояниях существования), а комбинационной причиной является драгоценный камень. Адришта также является причиной притяжения иглы к силовому камню (магниту). Благодаря адриште происходит восходящее пламя огня, боковое движение воздуха и действия атомов в начале творения. Позднее в Канаде говорится, что даже действие на земле является результатом импульса, удара и соединения с соединением и вызвано Адриштой (Вайшешика Сутра, Vii.1-2). [10] Плоды или награды яджн или жертвоприношений не раздаются никаким милосердным Богом. Апурва награждает жертву. Апурва - это связующее звено между работой и ее результатом; это позитивная и невидимая сила, созданная действием, которое ведет к достижению плода действия. Это точка зрения Джаймини, хотя он не упоминает это косвенно, но принимается Прабхакарой и Кумарилой как один из фундаментальных принципов их соответствующих школ. Позже было сказано, что Апурва - это функция Бога. Кумарила настаивает на том, что плоды кармы накапливаются именно в этой жизни, а не в какой-то будущей. Бхарат Митра, который жил задолго до Сабары, который жил задолго до Кумарилы, не принимает Апурву. [11] Однако Патанджали говорит нам:
- क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः ( Йога-сутры II.12)
что препятствия являются питательной средой для тенденций, порождающих действия, и их последствия; такие препятствия воспринимаются как видимые и невидимые препятствия. [12] Свами Прабхавананда переводит эту сутру так: «Скрытые склонности человека были созданы его прошлыми мыслями и действиями; эти тенденции принесут плоды как в этой жизни, так и в жизнях грядущих». [13]
Апурва - это эпистемический механизм, указывающий на знание причинных связей между действиями и их последствиями. Сабара обсуждает эту концепцию в своем комментарии к сутрам Вайшешика и даже утверждает, что под словом кодана ( санскрит : चोदन - значение предписания или правила - перформативный элемент предписания) Джаймини действительно имел в виду Апурву; это упоминается Джаймини мимоходом, как часть аргумента пурвапакши в Мимамаса Сутре I.ii.9. [14]
Значимость
Ранние мимамсаки верили в адришту, являющуюся результатом совершения кармы, и не видели необходимости в Ишваре в своей системе. Однако теория атома, которая учит, что мир создается путем последовательного образования соединений из-за агрегации атомов, возникающих в результате движения атомов, первичного движения, вызываемого невидимой адриштой, находящейся в первичных атомах и пребывающей в индивидуальные души отвергаются последователями школ Веданты (Уттара Мимамса):
- उभयथापि न कर्मातस्तदभावः | ( Брахма Сутры II.ii.12)
"В любом случае (а именно Адришта, невидимый принцип, наследующий либо в атомах, либо в душе) активность (атомов) невозможна (возможна), поэтому отрицание этого (а именно творения посредством комбинации атомов) ). "
Философские системы ньяя-вайшешика выводят концепцию мокши из Упанишад, но требуют высокоразвитого уровня логического мышления и больше заботятся об инструменте познания, чем о самом знании. Система мимамсы по самой природе ее ритуальных проблем не имеет много общего с философией Упанишад. [15]
Рекомендации
- ^ "Санскритский словарь" . Spokensanskrit.de.
- ^ Ваман Шиврам Апте. Практический санскритско-английский словарь . Цифровые словари Южной Азии. п. 55.
- ^ Констанс Джонс (2006). Энциклопедия индуизма . Издание информационной базы. С. 8–9. ISBN 9780816075645.
- ^ Бходжрадж Двиведи (2006). Религиозные основы индуистских верований . Карманные книги с бриллиантами. п. 23. ISBN 9788128812392.
- ^ Джагдиша Чандра Чатерджи (июль 2007 г.). Индуистский реализм . Jain Publishing. С. 110, 115, 123, 172. ISBN 9780895819703.
- ^ Харт Дефоу (октябрь 2000 г.). Свет на отношения: Синатрия индийской астрологии . Книги Вайзера. п. 254. ISBN 9781578631483.
- ^ JD Fowler (2002), Перспективы реальности: Введение в философию индуизма, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723936 , страницы 122-123
- ^ "Индийская философия :: Интернет-энциклопедия " Вайшешика-сутры " Британика". Энциклопедия - Интернет-энциклопедия Британника. Интернет. 24 ноября 2010 г.
- ^ Вильгельм Халбфасс (1990), традиции и размышления: Исследования в индийской мысли, SUNY Press, ISBN 978-0791403624 , стр. 311-315
- ^ Священные книги индусов Том VI - Вайшешика-сутры Канады, 1923 г. Изд . Судхиндра Натх Басу. 1923 г. стр. 157 -161.
- ^ «Бхартримитра» . Вишал Агарвал.
- ^ Патанджали. «Садхана Пада» . Международная информационная страница по Аштангайоге. Архивировано из оригинала на 2014-08-27.
- ^ Йога-сутры Патанджали . Шри Рамакришна Матх. п. 84.
- ^ Шломо Бидерман (1995). Священное Писание и знания: очерк религиозной эпистемологии . БРИЛЛ. ISBN 9004101543.
- ^ Р.Д.Ранаде (1926). Конструктивный обзор философии упанишад . Бхаратия видья Бхаван. стр. 139 -140.