Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Канаде
РодившийсяНеясно, VI - IV века до н.э.
ШколаВайшешика
Известные идеи
Атомизм
Часть серии по
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс
Подшколы
Smartist
Вайшнавиты
Шиваит
Учителя ( ачарьи )
Ньяя
Mīmāṃsā
Адвайта
Вишиштадвайта
  • Рамануджа
Двайта
  • Мадхва
Achintyabhedabhed
  • Чайтанья Махапрабху
Двайтадвайт
  • Нимбарка
Шуддхадвайта
  • Валлабха
Акшар-Пурушоттам Даршан
  • Сваминараян
  • Тантра
  • Шакта
  • Абхинавагупта
  • Нигамананда Парамаханса
  • Рампрасад Сен
  • Бамакхепа
  • Камалаканта Бхаттачарья
  • Анандамайи Ма
Другие
Санкхья
  • Капила
Йога
  • Патанджали
Вайшешика
  • Канада , Прашастапада
Основные тексты
  • Шрути
  • Смрити
Веды
  • Ригведа
  • Яджурведа
  • Самаведа
  • Атхарваведа
Упанишады
  • Основные Упанишады
  • Малые Упанишады
Другие писания
  • Бхагават Гита
  • Агама (индуизм)
  • Вачанамрут
Шастры и сутры
  • Брахма сутры
  • Санкхья сутры
  • Миманса сутры
  • Ньяя сутры
  • Вайшешика сутра
  • Йога-сутры
  • Прамана Сутры
  • Пураны
  • Дхарма Шастра
  • Артха Шастра
  • Камасутра
  • Наалаира Дивья Прабхандхам
  • Тирумураи
  • Шива Самхита
  • индуизм
  • Другие индийские философии
  • v
  • т
  • е

Канада ( санскрит : कणाद, IAST : Kaṇāda ), также известный как Кашьяпа , Улука , Кананда и Канабхук , [1] [2] был древним индийским естествоиспытателем и философом, основавшим школу вайшешика в индийской философии, которая также представляет собой раннюю индийскую философию. физика . [3] [4]

Предполагается, что он жил где-то между VI и II веками до нашей эры, о его жизни известно мало. [4] [5] [6] Его традиционное имя «Канада» означает «пожиратель атомов» [7], и он известен разработкой основ атомистического подхода к физике и философии в санскритском тексте « Вайшеника сутра» . [8] [9] Его текст также известен как канадские сутры , или афоризмы канады. [10] [11]

Школа, основанная Канадой, объясняет создание и существование вселенной, предлагая атомистическую теорию, применяя логику и реализм, и является одной из самых ранних известных систематических реалистических онтологий в истории человечества. [12] Канада предположил, что все можно разделить, но это подразделение не может продолжаться вечно, и должны быть мельчайшие сущности ( парману ), которые нельзя разделить, которые вечны, которые объединяются по-разному, давая сложные субстанции и тела с уникальными идентичность, процесс, который включает в себя тепло, и это основа всего материального существования. [13] [14] Он использовал эти идеи с концепцией Атмана (души, Я), чтобы развить нетеистические средства мокши.. [15] [16] Если смотреть через призму физики, его идеи предполагают четкую роль наблюдателя как независимого от изучаемой системы. Идеи Канады оказали влияние на другие школы индуизма, и за свою историю стали тесно связаны со школой индуистской философии ньяя . [12]

Система Канады говорит о шести свойствах ( падартхах ), которые можно назвать и познать. Он утверждает, что этого достаточно, чтобы описать все во Вселенной, включая наблюдателей. Эти шесть категорий - дравья (субстанция), гуна (качество), карман (движение), саманья (время), вишеша (особенность) и самавая (принадлежность). Существует девять классов субстанций (дравья), некоторые из которых являются атомарными, некоторые неатомарными, а другие являются вездесущими.

Идеи Канады охватывают широкий спектр областей, и они повлияли не только на философию, но, возможно, и на ученых в других областях, таких как Чарака, которые написали медицинский текст, который сохранился как Чарака Самхита . [17]

Дата [ править ]

Век, в котором жила Канада, неясен и является предметом долгих споров. [12] В своем обзоре 1961 года Рипе утверждает, что Канада жил когда-то до 300 г. н.э., но убедительные доказательства, позволяющие твердо поместить его в определенное столетие, остаются неуловимы. [18]

В Сутрах Вайшешика упоминаются конкурирующие школы индийской философии, такие как Санкхья и Мимамса [19], но не упоминается буддизм, что привело ученых в более поздних публикациях к постулированию оценок VI века до нашей эры. [3] [4] [13] Вайшешика Сутры рукопись сохранилась в современную эпоху в нескольких версиях , и открытие новых рукописей в различных частях Индии по Тхакур в 1957 и Jambuvijayaji в 1961 году, а затем критическое издание исследований, свидетельствуют о том , что текст, приписываемый Канаде, был систематизирован и окончательно доработан где-то между 200 г. до н.э. и началом нашей эры, с возможностью того, что его ключевые доктрины могут быть намного старше. [19][4] [20] Множественные индуистские тексты, датированные I и II веками нашей эры, такие как Махавибхаса и Джнянапрастхана из Кушанской империи , цитируют и комментируют доктрины Канады. [21] Его идеи также упоминаются в буддийских текстах, приписываемых Ашвагхоне того же периода. [21]

В литературе джайнизма он упоминается как Сад-улука , что означает «Улука, который проповедовал доктрину шести категорий». [19] Его философия вайшешики также появляется с альтернативными названиями, такими как «философия Аулукья», производным от прозвища Улука (буквально сова, или пожиратель зерна в ночи). [19] [примечание 1]

Канада оказал влияние на индийскую философию, и он появляется в различных текстах под другими именами, такими как Кашьяпа, Улука, Кананда, Канабхук и другие. [1] [2]

Идеи [ править ]

Физика занимает центральное место в утверждении Kaṇāda, что все познаваемое основано на движении. Его приписывание центральной роли физике в понимании Вселенной также следует из его принципов инвариантности. Например, он говорит, что атом должен быть сферическим, поскольку он должен быть одинаковым во всех измерениях. [22] Он утверждает, что все вещества состоят из четырех типов атомов, два из которых имеют массу, а два - безмассовые.

Канада представляет свою работу в более широких моральных рамках, определяя Дхарму как то, что приносит материальный прогресс и высшее благо. [17] [23] Он следует этой Сутре с другой, которая утверждает, что Веды заслужили уважение, потому что они учат такой Дхарме, и что-то не является Дхармой просто потому, что это находится в Ведах. [17]

Канада проводит эмпирические наблюдения, такие как восходящий вверх огонь, магнитное движение, дождь и гром, рост травы, и предлагает им натуралистические объяснения в своем тексте « Вайшешика-сутра» . [24]

Ученые из Канады и ранние вайшешики сосредоточили свое внимание на законах эволюции Вселенной. [25] Однако это не было необычным для его времени, так как несколько основных ранних версий индуистских философий, таких как санкхья, ньяя, миманса, а также подшколы йоги и веданты, а также неведические школы, такие как джайнизм и буддизм, были так же нетеистическими. [26] [27] Канада был среди мудрецов Индии, которые верили в способность человека понять существование и достичь мокши самостоятельно, без Бога, понятие древних индийцев, резюмированное Ницше как вера в то, что «с благочестием и знанием Веда, нет ничего невозможного ». [25]

В тексте говорится: [28]

  • Есть девять составляющих реальности: четыре класса атомов (земля, вода, свет и воздух), пространство ( акаша ), время ( кала ), направление (дисха), бесконечность душ ( Атман ), ум ( манас ). [29]
  • Каждый объект творения состоит из атомов (параману), которые, в свою очередь, соединяются друг с другом, образуя молекулы (ану). Атомы вечны, и их комбинации составляют эмпирический материальный мир.
  • Индивидуальные души вечны и какое-то время пронизывают материальные тела.
  • Существует шесть категорий ( падартха ) опыта: субстанция, качество, активность, общность, особенность и неотъемлемость.

Некоторые характеристики субстанций ( дравья ) представлены как цвет, вкус, запах, осязание, число, размер, разделение, соединение и разъединение, приоритет и потомство, понимание, удовольствие и боль, влечение и отвращение, а также желания. [30]

Таким образом, идея подразделения распространяется и на аналитические категории, что объясняет его близость к ньяе .

Помимо этого, Kaṇāda, возможно, уже представил те же законы движения, приписываемые Ньютону, как часть Vaiśeika Sutras.

वेगः निमित्तविशेषात कर्मणो जायते। वेगः निमित्तापेक्षात कर्मणो जायते नियतदिक क्रियाप्रबन्धहेतु। वेगः संयोगविशेषविरोधी॥
Это означает, что действие на объекты порождает движение. Внешнее действие, являющееся направлением, делает движение направленным. Равное и противоположное действие может нейтрализовать движение.

Наблюдения и теории [ править ]

В пятой главе Вайшешика Сутры Канада упоминает различные эмпирические наблюдения и природные явления, такие как падение предметов на землю, подъем огня и тепла вверх, рост травы вверх, характер дождя и гроз, течение жидкостей. , движение к магниту среди многих других, спрашивает, почему эти вещи происходят, затем пытается объединить свои наблюдения с его теориями об атомах, молекулах и их взаимодействии. Он классифицирует наблюдаемые события на два: те, которые вызваны волей, и те, которые вызваны соединениями субъект-объект. [24] [31] [32]

Его представление о наблюдателе, то есть о субъекте, отличном от объективной реальности, полностью согласуется с Ведантой , которая говорит о разнице между знанием «апара» и «пара», где «апара» представляет нормальное ассоциативное знание, а «пара» представляет собой более глубокое субъективное знание.

Понятие ану (атом) [ править ]

См. Также: Махабхута и Дравья
Вайшешика Даршана

Дхарма - это то, через что можно достичь непревзойденного блага. Поскольку это описание этого, оно имеет авторитет Вед . - Вайшешика Сутры 1.1-2

(...) То, что существует только один человек (душа), известно из отсутствия специфики, когда дело доходит до появления понимания счастья и страдания, (тогда как) подразумевается множественность индивидуумов от их стойкости в дхарме и от силы их учения. - Вайшешика сутры 3.16-18

Истинное существо вечно, у него нет причины. Его индикатор - это его эффект. Наличие следствия возникает из наличия его причины. - Вайшешика Сутры 4.1-3

—Канада, Перевод Джона Уэллса [33] [34]

Канада утверждает, что параману ( атом ) - это неразрушимая частица материи. Атом неделим, потому что это состояние, к которому нельзя приписать измерение. Он использовал аргументы инвариантности для определения свойств атомов. Он также заявил, что у ану может быть два состояния - абсолютный покой и состояние движения. [35]

Приверженцы философской школы, основанной Канадой, считали атом нерушимым, а значит, и вечным. Они считали атомы крошечными объектами, невидимыми невооруженным глазом, которые возникают и исчезают в одно мгновение. Вайшешики также считали, что атомы одного и того же вещества соединяются друг с другом, образуя двьянуку ( двухатомные молекулы ) и трянука ( трехатомные молекулы ). Канада также выдвинул идею о том, что атомы могут комбинироваться различными способами, чтобы производить химические изменения в присутствии других факторов, таких как тепло. Он привел почернение глиняного горшка и созревание плодов в качестве примеров этого явления. [36]

Канада постулировал четыре различных типа атомов: два с массой и два без нее. [11] Предполагается, что каждое вещество состоит из всех четырех видов атомов.

Представление Канады об атоме, вероятно, не зависело от аналогичных представлений древних греков из-за различий между теориями. [37] Например, Канада предположил, что атомы как строительные блоки различаются как качественно, так и количественно, в то время как греки предположили, что атомы различаются только количественно, но не качественно. [37]

См. Также [ править ]

  • Хронология атомной и субатомной физики
  • Список индийских изобретений и открытий
  • Левкипп
  • Веданта
  • Вайшешика сутра

Примечания [ править ]

  1. ↑ Легенда индуистской традиции гласит, что ученый-аскет Канада проводил весь день в своих занятиях и медитации, ел только один раз каждую ночь, как сова. [7]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Шарма 2000 , стр. 175.
  2. ^ а б Рипе 1961 , стр. 228 со сноской 12.
  3. ^ a b Барт Лабушагне и Тимо Слотвег 2012 , стр. 60, Цитата: «Канада, индуистский мудрец, который жил примерно в VI или II веке до нашей эры и основал философскую школу Вайшешика.
  4. ^ а б в г Джинин Д. Фаулер 2002 , стр. 98-99.
  5. ^ Оливер Лиман (1999), Ключевые концепции восточной философии. Рутледж, ISBN  978-0415173629 , стр. 269
  6. ^ Дж. Ганери (2012), Самость: натурализм, сознание и позиция от первого лица, Oxford University Press, ISBN 978-0199652365 
  7. ^ a b Джинин Д. Фаулер 2002 , стр. 99.
  8. ^ Riepe 1961 , стр. 227-229.
  9. ^ «Сутры Вайшешики Канады. Перевод Нандалала Синхи» Полный текст на archive.org
  10. ^ Riepe 1961 , стр. 229.
  11. ^ a b Как, С. «Материя и разум: Вайшешика-сутра Канады» (2016), Mount Meru Publishing, Mississauga, Ontario, ISBN 978-1-988207-13-1 . 
  12. ^ a b c Джинин Д. Фаулер 2002 , стр. 98.
  13. ^ а б Х. Маргенау 2012 , стр. ххх-хххi.
  14. ^ Jeaneane D. Fowler 2002 , стр. 100-102.
  15. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: NZ . Издательская группа Rosen. стр.  729 -731. ISBN 978-0-8239-3180-4.
  16. Перейти ↑ Sharma 2000 , p. 177-186.
  17. ^ a b c Бимал Кришна Матилал 1977 , стр. 55-56.
  18. ^ Riepe 1961 , стр. 228-229.
  19. ^ a b c d Бимал Кришна Матилал 1977 , стр. 54.
  20. ^ Вильгельм Хальбфасс (1992). О бытии и том, что есть: классическая вайшешика и история индийской онтологии . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 79–80. ISBN 978-0-7914-1178-0.
  21. ^ a b Bimal Кришна Матилал 1977 , стр. 55.
  22. ^ Kak, С. КАНАДА, Великий Физик и Sage Античности
  23. ^ Пурушоттама Билимория; Джозеф Прабху; Ренука М. Шарма (2007). Индийская этика: классические традиции и современные вызовы . Ashgate. п. 76. ISBN 978-0-7546-3301-3., Цитата: «Вайшешикасутра Канады: дхарма - это то, из чего происходят процветание и высшее благо».
  24. ^ a b Bimal Кришна Матилал 1977 , стр. 57.
  25. ^ a b Герман Сименс; Васти Рудт (2008). Ницше, власть и политика: переосмысление наследия Ницше для политической мысли . Вальтер де Грюйтер. С. 578–579. ISBN 978-3-11-021733-9.
  26. ↑ Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии . Motilal Banarsidass. С. 281–285. ISBN 978-81-208-0412-8.
  27. ^ Рой У. Перретт (2013). Философия религии: индийская философия . Рутледж. стр. xiii – xiv. ISBN 978-1-135-70329-5.
  28. ^ В Вайшешике сутра из Канады , 2е издание, Переводчик: Нандалал Синх (1923); Редактор: Б.Д. Басу; Примечание: это перевод некритического издания рукописи.
  29. ↑ О'Флаэрти, стр. 3.
  30. ^ Vitsaxis, Василисы. Мысль и вера: сравнительные философские и религиозные концепции в Древней Греции, Индии и христианстве. Somerset Hall Pr 2009-10-01 (октябрь 2009 г.). С. 299. ISBN 1935244035 . 
  31. ^ Вайшешики сутра Канады , стр. 152-166, Перевод Нандалал Синх (примечание этого перевод старой спорной рукописи, не критическое издание)
  32. ↑ Джон Уэллс (2009), Вайшешика Даршана , Даршана Пресс, стихи 5 главы (основная и приложение), критическое издание
  33. ^ Джон Уэллс (2009), Вайшешика Даршана , Даршана Пресс
  34. ^ Для санскрита и альтернативного перевода: Debasish Chakravarty (2003), Vaisesika Sutra of Kanada, DK Printworld, ISBN 978-8124602294 
  35. ^ Roopa Нараян. «Пространство, время и Ану в Вайшешике» (PDF) . Государственный университет Луизианы, Батон-Руж, США . Проверено 29 мая 2013 года .
  36. ^ Капур, Субодх. Индийская энциклопедия, том 1. Cosmo Publications. С. 5643. ISBN 8177552570 . 
  37. ^ а б Эдвард Крейг (1998). Энциклопедия философии Рутледжа: указатель . Рутледж. С. 198–199. ISBN 978-0-415-18715-2.

Источники [ править ]

  • Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6.
  • Х. Маргенау (2012). Физика и философия: Избранные очерки . Springer Science. ISBN 978-94-009-9845-2.
  • Бимал Кришна Матилал (1977). Ньяя-Вайшешика . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-01807-4.
  • Субхаш Как (2016). Материя и ум: Вайшешика-сутра Канады . Издательство Mount Meru. ISBN 9781988207148.
  • Рипе, Дейл Морис (1961). Натуралистическая традиция в индийской мысли . Мотилал Банарсидасс (переиздание 1996 г.). ISBN 978-81-208-1293-2.
  • Барт Лабушань; Тимо Слотвег (2012). Философия исторических религий Гегеля . BRILL Academic. ISBN 90-04-22618-4.
  • Шарма, Чандрадхар (2000). Критический обзор индийской философии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ранний атомизм - журнал Resonance, октябрь 2010 г.
  • Развитие концепции атомов и молекул - журнал Resonance , декабрь 2011 г.
  • Ученые Индии Дилипа М. Салви - Детский книжный фонд - ISBN 81-7011-318-0 , 2007